Deisme i England og Frankrike på 1700 -tallet - Deism in England and France in the 18th century

Deisme
Opprinnelse Deus ( Deus otiosus ) Logoer § Eldgammel gresk filosofi Neoplatonisme § Den ene Kinesisk teologi § Konfuciansk teologi Averroisme Sosialisme Ubevegelig beveger Urmaker Gud
Bevegelser 1700-tallet England og Frankrike Kristen deisme Pandeisme ( i Asia ) ( og kristendommen ) ( kritikk ) Spinozisme Kult av det høyeste vesen Teofilantropi Deistisk evolusjon Naturlig teologi Kongregasjonalisme i USA § Uinteressert velvilje Polydeisme
Bemerkelsesverdige tall Edward Herbert, første baron Herbert av Cherbury Matthew Tindal Voltaire Charles Blount Thomas Chubb Thomas Jefferson Thomas Paine Guido von List Cayetano Ripoll
Falske ekvivalenser Seremoniell deisme Moralistisk terapeutisk deisme
Motstand katolsk kirke John Leland Edward Stillingfleet § Filosofisk kontrovers Anthony Bliss John Jackson Johann Georg Hamann Charles Jennens Religiøs tanke om Edmund Burke Richard Blackmore § Ikke-episk skriving James McGready Valentin Ernst Löscher Kontinentale profetier § Temaer Friedrich Julius Stahl
v t e

Deisme , den religiøse holdningen som er typisk for opplysningstiden , spesielt i Frankrike og England, mener at den eneste måten Guds eksistens kan bevises på er å kombinere anvendelsen av fornuft med observasjon av verden. En Deist er definert som "En som tror på eksistensen av en Gud eller et høyeste vesen, men nekter åpenbar religion , og baserer sin tro på lyset fra naturen og fornuften." Deisme var ofte synonymt med såkalt naturreligion fordi prinsippene er hentet fra naturen og menneskelig resonnement. I motsetning til deisme er det mange kulturelle religioner eller avslørte religioner, for eksempel jødedom, trinitarisk kristendom, islam, buddhisme og andre, som tror på overnaturlig inngripen fra Gud i verden; mens Deisme nekter enhver overnaturlig inngripen og understreker at verden drives av det høyeste vesenets naturlover .

CJ Betts hevder at deisme aldri var en religion i vanlig forstand. Det var en religion for enkeltpersoner, spesielt de utdannede lekfolk, og ble oftest presentert som et resultat av individets uhjelpede refleksjoner om Gud og mennesker. Deisme er en religiøs holdning basert på troen på Gud og avvisning av kristen tro, enten implisitt eller eksplisitt.

Definisjoner og distinksjoner

Fordelen med å gi en standard definisjon av 'Deisme' er å skille den fra kristendommen på den ene siden og ateisme på den andre siden. Robert Corfe argumenterer siden deisme ikke er organisert som en kirke, og fordi den lærer selvtillit og å stille spørsmål ved autoritet gjennom dens iboende egenskaper, har den liten tilbøyelighet til å bevege seg mot statusen til et høyt organisert organ. Så det er ikke overraskende at deisme ofte blir misforstått og feiltolket, selv av de i akademia.

Den vanligste falske oppfatningen om virkeligheten til Deisme er antagelsen om at Deisme er lik ateisme. Denne misforståelse av Deisme er ikke en moderne problem, men det går tilbake til det syttende århundre som JM Robertson forklarer: "Før Deisme kom til engelsk moten, navnene for vantro var bare ' utroskap ' og 'atheism'- f.eks Baxter ' s urimelighet av Utroskap (1655) ... Biskop Stillingfleet's Origines Sacrae omhandler hovedsakelig deistiske synspunkter, men kaller vantro generelt 'ateister' ... ". Så begrepet 'ateisme' ble brukt som grunnlag for rasjonell kritikk før begrepet 'Deisme' ble brukt. Men i første halvdel av 1700 -tallet, da engelsk deisme eksplisitt hadde blitt en intellektuell bevegelse, ble begrepet 'ateisme' bare kastet på Deisme som et begrep for overgrep. Alt som bryter grensene for heterodoksi var ateisme i virkeligheten.

På begynnelsen av det attende århundre var et stort antall individer i ferd med å løsrive seg fra kristen tro og erstatte den med en religiøs holdning der troen på Gud var uavhengig av kirke eller bibel. En slik bevegelse krevde et uavhengig navn som innebærer sin egen virkelige natur, ikke bare et navn. Oppfinnelsen av ordene 'Deisme' og 'Deist' går imidlertid tilbake til det sekstende århundre.

Den første kjente bruken av begrepet deist var av Pierre Viret , en disippel av Calvin , i sin Instruction chrétienne en la doctrine de la Loi et de l'Évangile , i Genova (1564). Viret betraktet det som et helt nytt ord som han hevdet deistene ønsket å sette i opposisjon til ateisme for å unngå anklagen til sistnevnte. Fremveksten av ordet på midten av det sekstende århundre var hovedsakelig forbundet med pågående gjenoppretting av verk fra antikken. Så det antas at deister var humanister hvis klassiske opplesninger hadde løsrevet dem fra kristen tro og som hadde oppfunnet et ord for å betegne troen på Gud. Betts hevder imidlertid at beretningene om Deists i Lyon antyder en ganske annen tolkning, nemlig at opprinnelsen til begrepet Deism ligger i den antitrinitære bevegelsen som den gang var et viktig fenomen i det religiøse livet i Europa. Å bruke ordet 'Deist' Verit refererte sannsynligvis til en gruppe Lyonnaise-antitrinitere.

Deismens viktigste kvaliteter

Corfe argumenterer for at siden deister ikke har noen teologi, utnevnt til prester eller eldste, og så ikke noe hierarki for å pålegge noen form for autoritet, er det en stor differensiering av personlig tro blant medlemmene. Imidlertid er det mulig å skildre en generell skisse som et vanlig akseptabelt system blant Deists.

Fornuftens dominans

Deisme er en rasjonelt basert holdning som bekrefter Guds eksistens ved bruk av fornuft i motsetning til åpenbaring eller dogmatisk instruksjon av avslørte religioner. Fornuften vil bli forhøyet over frykt hvis de gamle konfliktene mellom fornuft og religion ville bli løst.

Antikristen holdning / antitrinitær tro

Deister avviser generelt treenigheten , inkarnasjonen , Bibelens guddommelige opprinnelse og autoritet, mirakler og overnaturlige krefter. Deister tror på det enhetlige Gudsbegrepet gjennom fornektelse av de ortodokse treenighetslærene og Kristi guddom.

Fri vilje

Deister tror at mennesker har fri vilje og har ansvar for å velge hvordan de lever i forhold til naturlover som styrer verden. Tvert imot tror deister at "fri vilje" er en parodoks. En som ikke forenes med en Guds allvitenhet.

Universell og naturalistisk natur

Deisme er en religion som representerer universelle trekk ved menneskelig natur. Dette bidro til en tendens til å definere religion i naturalistiske termer. Deisme understreker naturlig åpenbaring.

Anti-overnaturlig åpenbaring

Deistisk -argumentene hadde til hensikt å eliminere troen på en overnaturlig åpenbaring gjennom kritikk av påliteligheten til Bibelens kanon som ble skapt av mennesker, som kilder til den endelige sannheten. I stedet prøver Deister å fokusere på det som er åpenbart. Mirakler skjer ikke.

Antiklerikalisme

Deisme angriper presteskapets karakter for å kvitte seg med en autoritet.

Gud blander seg ikke inn i verden

Deisme begrenser Guds funksjon til skapelsen uten ytterligere involvering. Gudsbegrepet er bygget på en mekanistisk modell. Verden drives av naturlover.

Generelt antas det at deisme i stor grad var en negativ (kritisk) bevegelse. John Orr skilte deister fra teister ved å observere positivismen og negativismen til deisme. Det kan sies at Deists kritiske arbeid var mer fremtredende enn de positive aspektene ved det, da det var det kritiske aspektet ved deisme som påvirket opplysningens atmosfære gjennom å angripe den kristne åpenbaringen.

Vitenskapelig og filosofisk bakgrunn for Deisme

Fra 1730 -årene var det en internasjonal kult av Newton og Locke. Synet om at mens opplysningstidens propagandister var franske, var skytshelgener og pionerer britiske: Bacon , Newton og Locke hadde et så godt omdømme på kontinentet at de ganske overskygget de revolusjonære ideene til en Descartes eller en Fontenelle '. Deisme mottok indirekte støtte fra fysikken til Isaac Newton og filosofien til John Locke.

Deismens vitenskapelige grunnlag

Deisme skyldte sin voksende intellektuelle aksept delvis til suksessen til det newtonske mekaniske synet på verden. Newton var i stand til å demonstrere at et stort spekter av observasjonsdata kan forklares på grunnlag av et sett med universelle prinsipper . Newtons suksesser med å forklare terrestrisk og himmelsk mekanikk førte til den raske utviklingen av ideen om at naturen og universet kunne betraktes som en flott maskin, som opererer i henhold til faste lover. Dette blir ofte referert til som et " mekanistisk verdensbilde ". Den religiøse implikasjonen av dette vil være tydelig. Ideen om verden som en maskin foreslo umiddelbart ideen om design . Newton støttet selv denne tolkningen. Den fysiske verden, ifølge Newton, var forklarbar når det gjelder ensartede naturlover som kunne oppdages ved observasjon og formuleres matematisk. Ved å mestre disse lovene kunne fornuften forklare kosmiske hendelser som tidligere hadde blitt tilskrevet guddommelig intervensjon. Dette systemet, trodde Newton, hadde blitt designet og produsert av en intelligent og kraftfull Skaper. Nær han var for deisme, skilte Newton seg fra de strenge deistene for så vidt han påkalte Gud som en spesiell fysisk årsak til å holde planetene i stabile baner. Han trodde på bibelske profetier, men avviste læren om treenigheten og inkarnasjonen som irrasjonell. Implikasjonene av Isaac Newtons fysiske teorier om mekanikk, som behandlet universet som om det var en maskin bygget av en skapende gud, men som kjørte på sine egne prinsipper uavhengig av forstyrrelsen til den skapende guden, omfattet mye mer enn fysisk forandring og bevegelse.

De philosophes av mid-attende århundre Frankrike utviklet denne mekanistiske syn på universet i et radikalt revidert versjon av kristendommen, Deisme. Med utgangspunkt i Newtons beskrivelse av universet som en flott klokke bygget av Skaperen og deretter satt i gang, hevdet deistene blant filosofene at alt - fysisk bevegelse, menneskelig fysiologi, politikk, samfunn, økonomi - hadde sitt eget sett med rasjonelle prinsipper etablert av Gud som kunne forstås av mennesker utelukkende ved hjelp av deres fornuft. Dette betydde at virkningen av den menneskelige og fysiske verden kunne forstås uten å måtte bringe religion, mystikk eller guddommelighet inn i forklaringen. Deistene var ikke ateister; de bare hevdet at alt som gjaldt det fysiske og menneskelige universet kunne forstås uavhengig av religiøse bekymringer eller forklaringer.

Filosofisk grunnlag for deisme

John Locke (1632–1704)

John Lockes ideer ga et epistemologisk grunnlag for deisme, selv om han ikke selv var en deist. John Orr understreker innflytelsen fra Locke på den deistiske bevegelsen ved å dele periodene med deisme i Pre-Lockean og Post-Lockean. Locke aksepterte Guds eksistens som det uårsakelige nødvendige vesenet, evig og altvitende. Han trodde også på kristen åpenbaring, men han mente at fornuften burde være den endelige dommer over all sannhet. Avslørte sannheter, som hvilte på indirekte bevis fra rapporter i Bibelen og tradisjonen, var mindre sikre enn ting som er kjent direkte av fornuften. Han avviste visse kristne læresetninger som treenigheten og inkarnasjonen, som etter hans vurdering ikke klarte å teste rasjonell sammenheng. Men han betraktet seg selv som en kristen fordi han aksepterte Jesus Kristus som Messias forutsagt i bibelske profetier; han hadde ingen problemer med å innrømme miraklene som er tilskrevet i Bibelen til profetene og til Jesus. Hans to verk som påvirket fremveksten av engelsk deisme var Et essay om menneskelig forståelse (1689) og The Reasonableness of Christianity (1695). Locke fikk Deists til å bygge en epistemologi på empiriske grunnlag. John Toland og andre engelske deister ble ekstremt påvirket av hans tro.

Engelsk Deists

Edward Lord Herbert av Cherbury (1583–1648)

Engelsk deisme begynte med ideene til Edward Lord Herbert av Cherbury i 1624. Disse ideene ble vedtatt av Charles Blount i 1683 og 1695. Herberts forestilling om naturreligion og medfødte sannheter tjente som grunnlag for engelsk deisme til den falt i midten av attende århundre. John Locke ga en ny epistemologi for deisme basert på empiriske grunnlag, samtidig som han holdt et åpent sinn for saker over fornuften.

På 1600 -tallet ble det fremmet en alternativ stilling i England av Lord Herbert fra Cherbury . Han hevdet at åpenbaring var unødvendig fordi menneskelig fornuft var i stand til å kjenne alle sannhetene som er nødvendige for frelse. På denne listen inkluderte han tre primære sannheter: Guds eksistens, moralloven og gjengjeldelse i et fremtidig liv. Ifølge Lord Herbert hadde Gud fra begynnelsen av implantert fem medfødte religiøse ideer i menneskesjelen: Guds eksistens, guddommelig tilbedelse, praktisering av dyd, anger for synd og personlig udødelighet.

John Toland (1670–1722)

Toland er mest kjent for sitt berømte verk, Christianity not Mysterious , som ble mye påvirket av John Lockes Essay Human Understanding . Toland omfavnet Lockes epistemologi og hevdet at fornuften er "Fundament of all Certitude". I likhet med Locke så han på fornuften som et mentalt fakultet:

Hver og en opplever i seg selv en makt eller evne til forskjellige ideer eller oppfatninger av ting: Å bekrefte eller fornekte, slik han ser dem som enige eller uenige: Og så å elske og ønske det som synes godt for ham; og å hate og unngå det han synes er ondt. Riktig bruk av alle disse fakultetene er det vi kaller Sunn fornuft, eller fornuft generelt.

Toland brukte skillet mellom nominelle og virkelige essenser for å hevde at Gud ga menneskeheten kapasitet til å bare kjenne de nominelle essensene i den skapte verden. Denne troen informerte Tolands naturfilosofi. Han hevdet at alle deler av universet var i bevegelse. I tillegg var bevegelse en del av definisjonen av materie og var derfor et aspekt av dens nominelle essens. Ingen ytterligere kunnskap om skapelsen var mulig fordi årsaken til bevegelse var en uvitende ekte essens. Lockean og teologiske forpliktelser forklarer Tolands særegne lesning av Isaac Newtons Principia Mathematica , som lenge har tiltrukket interesse fra vitenskapshistorikere. En teologisk motivasjon for Tolands verdensbilde kaster nytt lys over de underliggende antagelsene i hans naturlige filosofi og engelsk deisme mer generelt.

Faktisk var det Toland som oppfant ordet "panteist", og det ble raskt tatt opp av hans medarbeidere som skrev på fransk, men bodde i Nederland. I motsetning til providentialismen og, i noen tilfeller, deismen til den moderate, newtonske opplysningen, postulerte radikalene panteismen - eller et annet vanlig begrep, materialisme - og det skremte de liberale eksponentene til den nye vitenskapen som alltid førte sin innflytelse mot dem. Materialismen fra det attende århundre hadde mange opphav og ansikter. En versjon, som er mye skyld i en kjetterisk lesning av Descartes, understreket materiens mekaniske og selvbevegede egenskaper; en annen, som her kalles panteisme, understreket naturens vitalistiske kvaliteter i ånden-i-materie og hadde en uunngåelig tendens til å guddommeliggjøre den materielle orden. Navnet som mest åpenbart er forbundet med gudstjenesten er naturligvis Baruch de Spinoza, bosatt til han døde i 1677 i Amsterdam. Med gjeld til både Toland og Spinoza tilhørte sistnevnte filosofi det radikale coteriet hvis historie vi sporer.

Anthony Collins (1676–1729)

Collins første bok An Essay Concering the Use of Reason ble utgitt i 1707. Hovedmålet med boken er å avvise religiøse mysterier. Collins starter sin tilnærming til spørsmålene om religion og fornuft på samme måte som Locke gjør. Han definerer fornuften som "den sinnets evne, der den oppfatter sannheten, usannheten, sannsynligheten eller usannsynligheten i forslag". Dermed godtar han Lockes definisjon av kunnskap. Han skiller også på måten Locke gjør intuitive, demonstrative og sannsynlige sannheter, og behandler påstander om åpenbaring som sannsynlige proposisjoner som i stor grad stammer fra vitnesbyrd. Kanskje en avledning fra Locke er at Collins skiller mellom to forskjellige typer sannsynlighet. Den sterkere typen ligner demonstrasjon, men sammenhengen mellom ideer er bare sannsynlig. Den svakere typen sannsynlighet er vitnesbyrd. Collins holdning er at det ikke forventes at en person skal tro noe som ikke er forståelig for det menneskelige intellektet.

Franske deister

Fransk tanke fra renessansen til opplysningstiden anses å ha vært gjennomsyret av antireligiøse synspunkter som begynte som deisme i det sekstende århundre av Pierre Viret og kulminerte som ateisme på det attende århundre av Voltaire og Rousseau.

Fransk deisme var antireligiøs og skyggelagt av ateisme, panteisme og skepsis . Frankrike hadde sin egen tradisjon for religiøs skepsis og naturlig teologi . De første franske deistforfatterne deler få sosiale egenskaper. De fleste av dem er utdannede lekmenn. Gilbert var en provinsadvokat, Lahontan en aristokratisk eventyrer, og Militaire -filosofen en profesjonell soldat; på det sosiale nivået ser det ut til å være ingen koblingskobling. De fleste av de tidlige verkene av fransk deisme skrevet før 1715 er blant hemmelige manuskripter . Det er tre vanlige faktorer for disse tidlige verkene, som Betts forklarer: erfaringene med reiser, splittelser innen kristendommen og ideen om naturreligion. Den fortsatte innflytelsen fra den kartesiske tanken forsterker den siste faktoren. Naturreligion hadde blitt kombinert med kartesianisme i et stort antall rasjonalistiske, men kristne verk, og hos forfattere som Gilbert og Militaire -filosofen står denne kombinasjonen for den positive siden av deres deisme. Gueudeville, Lahontan og Militaire-filosofen reiste alle og var vitne til og opplevde konfliktene som ble produsert av dogmatisk intoleranse støttet av nasjonalstatens ressurser. Etter 1715 representerer de tidlige verkene til Montesquieu og Voltaire både avslutningen på denne første perioden med fransk deisme og begynnelsen av opplysningstiden.

Militaire philosophe (født på 1660 -tallet)

Blant de mange hemmelige skriftene fra begynnelsen av det attende århundre er Diffcultés sur la religion proposées au père Malebranche skrevet av en uidentifisert hæroffiser i 1710, en av de mest imponerende prestasjonene i deismens historie. Arbeidet er stort og produktet av en mann med liten utdannelse. Forfatteren har lest Malebranche 's Recherche de la Verite og slått sin rasjonalisme mot kristne apologetikk, angripe alle argumentene utviklet av Malebranche og mange andre til å bevise sannheten i kristendommen. Verkets siste del beskriver et komplett deismesystem der Gud er transcendent rettferdighet. Militaire philosophes system for konstruktiv deisme ble ønsket velkommen av Voltaire.

De deistiske skrifter som stammer fra før 1700 må betraktes som isolerte forløpere, og som bøkene så ofte betraktet som de tidligste verkene i opplysningstiden, Montesquieus persiske bokstaver og Voltaires Lettres -filosofier , ble skrevet da den første fasen av fransk deisme var kommet og borte.

Simon Tyssot de Patot (1655–1738)

I Voyages et Aventures de Jacques Massé som ble utgitt i 1714, sendte Simon Tyssot de Patot heltene sine til et fiktivt land i nærheten av Sør -Afrika .

Jean Meslier (1664–1729)

Jean Meslier, forfatteren av Memoire , komponerte det første ateistiske manifestet i moderne europeisk tid. Voltaire publiserte utvalg for å støtte deist -saken og d'Holbach publiserte teksten i sin helhet.

Julien Offray de La Mettrie (1709–1751)

La Mettire var en fransk lege og filosof, og en tidlig eksponent for fransk materialisme. La Mettrie er hovedsakelig kjent for sitt verk L'homme machine ( Man a Machine , 1747) der han gikk inn for en grundig materialistisk beretning om menneskets natur . La Mettrie forsvarte et rent nytelsesbasert syn på den riktige slutten på menneskelivet, og tok til orde for ateisme som det eneste middelet for å frigjøre mennesker fra de forskjellige former for undertrykkelse som står i veien for menneskelig fremgang.

Voltaire (1694-1778)

Voltaires deisme er best oppsummert i hans Traité sur la Tolerance , Dictionaire Philosophique og Lettres Philosophiques . Hans overbevisning var at hvis Gud ikke eksisterte, ville det være nødvendig å oppfinne ham, og hans overbevisning passer fint til det moderne psykologiske synet for å forklare behovet for religion selv i en opplyst verden. Voltaire angrep troen på en kristen gud og overtroene i den katolske kirkes lære, og reiste et element av tvil om mange gamle praksiser i den jødisk-kristne tradisjonen. Han forsøkte å overbevise leserne sine om at det var visse trosretninger og læresetninger i kristendommen som rett og slett ikke tålet fornuftstesten. For Voltaire kunne mennesket oppfatte Gud ved bruk av sin menneskelige fornuft. Voltaire hevdet at alle mennesker har en felles, naturlig religion og at ingen av de formelt etablerte religionene i denne verden kan monopolisere sannheten om Gud eller moral. Når det gjelder moralsk oppførsel, er det ikke avhengig av kristen åpenbaring eller av geistlig mellommann, men av naturlig moral som er forankret i hver manns samvittighet og fornuft.

Samtidshistoriografi

Peter Gay

Peter Gay gir en grundig redegjørelse for deisme. Boken hans, Deisme; en antologi , er en samling av engelske, franske og amerikanske deister, Lord Herbert of Cherbury og Charles Blount, John Toland, Anthony Collins, Matthew Tindal og Thomas Woolston, Voltaire, Reimarus Thomas Paine og Elihu Palmer. Professor Gay bidrar med en introduksjon der han presenterer sitt overordnede syn på deisme og setter det mot dets politiske, religiøse og filosofiske bakgrunn. Han gir også biografiske og beskrivende notater for å introdusere hver forfatter og en kort redegjørelse for noen av de viktigste angrepslinjene utviklet av motstanderne av deisme. Han hevder at den sekulære opplysningstiden, som på ingen måte var dominert av deister, er deistenes rettmessige arving. Etter hans syn var deisme ikke bare en radikal protestantisme av ekstrem art, men var virkelig et fullstendig brudd med kristendommen: 'Hvis det er sant at deistene bare tok et enkelt skritt, er det også sant at skrittet de tok var på tvers av en uoverstigelig avgrunn. '

CJ Betts

CJ Betts 'studie av tidlig deisme i Frankrike er en intelligent studie. Betts undersøker deismens forhistorie, fra 1564 til 1670. Han ser på "det senere syttende århundre", fra Saint-Evremond til Bayle og diskuterer de første franske deistene, forfatterne av bøker og hemmelige manuskripter skrevet mellom 1700 og 1715. Han analyserer også deistiske ideer i de tidlige verkene til Montesquieu og Voltaire. Han argumenterer for at det ikke fantes noen fast "deistisk" tanke før 1700, og det er ofte vanskelig å skille deisme fra teologisk rasjonalisme og naturalisme generelt. Han argumenterer sannsynligvis for at irenisk tilbakeslag fra kristenhetens splittelser og intoleranse bidro sterkt til dannelsen av deisme. Han konkluderer med at Montesquieus og Voltaires moralske filosofier endret deistisk uttrykk langt mer enn noe originalt i deres "religiøse" kritikk eller teologiske spekulasjoner. På alle disse spørsmålene, og om et stort antall mindre emner av vitenskapelig interesse, engasjerer han seg tidligere i historiske og litterære studier med rettferdighet. Etter hans syn ble rasjonalisme i religion den deistiske filosofien som noen historikere forbinder den med den høye opplysningstiden.

Jonathan Israel

I Radical Enlightenment , Jonathan Israel presenterer en historie av den europeiske opplysningstiden i det syttende og attende århundre vurderer filosofiske, politiske og geografiske kompleksitet. Den store oppgaven av verket angår opplysningstidens omfang. Den mest tradisjonelle måten å se på bevegelsen på er først og fremst å se den som et fransk eller engelsk fenomen, men Israel fokuserer på den filosofiske og vitenskapelige utviklingen i to land i det syttende århundre. Når det gjelder diskusjon om deisme, indikerer han noen radikale utkantelementer - ateister, fritenkere, demokrater - og viser hvordan de fører til utvidelse av toleranse og fornuftens fremskritt fremfor tro.

GR Cragg

GR Cragg i sin studie Reason and Authority in the Eighteenth Century , forklarer hvordan fornuftens regel, Newtonsk vitenskap og fransk nyklassisisme førte til utvikling av moderne tanke. Han hevder at mens alle var en religiøs rasjonalist, som var sikre på å bevise kristendommen med solide bevis, var de virkelige deistene få og skandaløse. De ble forsikret om en høring i den tolerante atmosfæren i England etter revolusjonen, og de ortodokse ønsket utfordringen om å forsvare sin religion med logikk og vitenskap våpen. De regnet uten de forvirrende problemene med bibelstudier, og falt i forvirring som gledet ugjerningsmennene. "Deisme" som en positiv naturreligion, basert på en nyklassisk antagelse om menneskets og fornuftens likhet overalt, var enkelheten og evigheten til moralske regler lite hensyntatt. Han viser hvordan engelske deister som Toland og Tindal kom seg inn i tankene til Voltaire og Diderot og dermed til et større sted i historien enn de tjente i hjemlandet.

Se også

• Ateisme
• Deisme
• Fritanke
• Humanisme
• Materialisme
• Panteisme
• Radikal opplysning
• Rasjonalisme
• Sekularisme

Merknader

Videre lesning

Hoved kilde

• Bacon, Francis. The Philosophical Works of Francis Bacon , red. John M. Robertson. London: George Routledge and Sons, 1905.
• Bentley, Richard. Åtte Boyle -forelesninger om ateisme . (Britiske filosofer og teologer fra serien 17. og 18. århundre.) London: T. Parkhurst og H. Mortlock, 1692–1693; opptrykk, New York: Garland Publishing, 1976.
• Blount, Charles. Diverse arbeider . (Britiske filosofer og teologer fra serien 17. og 18. århundre.) London: 1695; opptrykk, New York: Garland Publishing, 1979.
• Browne, Thomas. Religio Medici . (The Harvard Classic Series, Vol. 3.) nc: np, c. 1643; opptrykk, New York: PF Collier & Son, 1909.
• Butler, Joseph. Religionsanalogi . Opptrykk, New York: Harper & Brothers, 1869.
• Chubb, Thomas. The Comparative Excellence and Obligation of Moral and Positive Duties , 1730 and A Discourse On Reason , 1731.
• Collins, Anthony. A Discourse of Free Thinking , 1713 og A Philosophical Inquiry , 1717. (British Philosophers and Theologians of the 17th & 18th Centuries Series.) London: for J. Morphew, 1713, og for R. Robinson 1717; opptrykk, New York: Garland Publishing, 1978.
• Collins, Anthony. En diskurs om grunnene og årsakene til den kristne religionen . (Britiske filosofer og teologer fra serien 17. og 18. århundre.) London: 1724; opptrykk, New York: Garland Publishing, 1976.
• Eliot, Charles, red. Engelske filosofer: Locke, Berkeley, Hume . (The Harvard Classic Series, Vol. 37.) New York: PF Collier & Son, 1910.
• Gildon, Charles. Deist's Manual . (Britiske filosofer og teologer fra serien 17. og 18. århundre.) London: for A. Roper, 1705; opptrykk, New York: Garland Publishing, 1977.
• Herbert av Cherbury, Edward Herbert, Lord. Hedningers eldgamle religion og årsakene til feilene de vurderte . London: John Nutt , 1705; opptrykk ukjent.
• Hobbes, Thomas. De engelske verkene til Thomas Hobbes fra Malmesbury . London: John Bohn, 1839; opptrykk.
• Hobbes, Thomas. Leviathan . (Blackwells Political Texts Series.) Opptrykk, Oxford: Basil Blackwell, nd
• Hume, David. The Natural History of Religion , red. HE Root. London: A. & C. Black, 1956.
• Tindal, Matthew. Kristendommen like gammel som skapelsen . (Britiske filosofer og teologer fra serien 17. og 18. århundre.) London: 1730; opptrykk, New York: Garland Publishing, 1978.
• Toland, John. Kristendommen er ikke mystisk . (The Philosophy of John Locke Series.) London: 1696; opptrykk, New York: Garland Publishing, 1984.
• Toland, John. Amyntor . London: John Darby, 1699.
• Warburton, William. The Divine Legation of Moses demonstrert . (Britiske filosofer og teologer fra serien 17. og 18. århundre.) London: for F. Gyles, 1738–1765; opptrykk, New York: Garland Publishing, 1978.

Sekundære kilder

• Berman, David. A History of Atheism In Britain: From Hobbes to Russell . London: Croom Helm, 1988.
• Brown, Colin. Kristendom og vestlig tankegang . Vol. I. Downers Grove: InterVarsity Press, 1990.
• Byrne, Peter. Natural Religion and the Nature of Religion: theism of theism , London, New York: Routledge, c1989
• Craig, William Lane. Det historiske argumentet for Jesu oppstandelse under deistkontroversen . Lewiston, England: Edwin Mellen Press, 1985.
• Farrar, AS A Critical History of Free Thought in Reference to the Christian Religion . New York: D. Appleton, 1882.
• Hudson, Wayne og Lucci, Diego. Ateisme og deisme revurdert: Heterodox religiøse identiteter i Storbritannia, 1650-1800 . Routledge, 2014.
• Lemay, JA Leo , red. Deisme, murverk og opplysningstiden: Essays til ære for Alfred Owen Aldridge . Newark: University of Delaware Press, 1987.
• Orr, John. Engelsk Deism: Its Roots and Its Fruits . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1934.
• Stephen, Leslie. Engelsk tankes historie i det attende århundre . Vol. I. London: Smith, Elder, & Company, 1876.
• Torrey, Norman L. Voltaire og de engelske Deists . New Haven: Yale University Press, 1930; opptrykk, nc: Archon Books, 1967.
• Westfall, Richard S. Science and Religion in Seventeenth Century England . New Haven: Yale University Press, 1958.

Eksterne linker

• English Deism - Internet Encyclopedia of Philosophy
• French Deism - Internet Encyclopedia of Philosophy