Arnold Mathew - Arnold Mathew
Arnold Harris Mathew | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Mathews bispeinnvielse
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Etterfølger | Rudolph de Landas Berghes , Bernard Mary Williams | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ordrene | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ordinasjon | 24. juni 1877 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Innvielse | 28. april 1908 av Gerardus Gul |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Personlige opplysninger | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Fødselsnavn | Arnold Harris Ochterlony Matthews | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Født |
7. august 1852 Montpellier , Hérault, Frankrike |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Døde | 19. desember 1919 (67 år) South Mimms , Hertfordshire, England |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Begravet | South Mimms, Hertfordshire, England | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Nasjonalitet | Britisk | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Valør | Gammel romersk -katolsk , tidligere anglikansk og romersk -katolsk | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ektefelle | Margaret Florence Duncan (1892–?, Separert 1910) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Barn | Margherita Francesca (født 1895) Francis Arnold Dominic Leo ('Viscount Mathew'; født 1900) Mary Teresa Gertrude (født 1907) |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Våpenskjold |  |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ordinasjonshistorie
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Kilde (r): | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Arnold Harris Mathew , selvstilte de jure 4. jarl Landaff fra Thomastown (7. august 1852–19. Desember 1919), var grunnleggeren og første biskopen av den gamle romersk-katolske kirke i Storbritannia og en kjent forfatter om kirkelige emner.
Mathew hadde vært både romersk katolikk og anglikaner før han ble biskop i Union of Utrecht (UU). Hans tidlige liv er gjenstand for en viss interesse fra forskere som et resultat av hans aristokratiske forbindelser og farens forbindelse med koloniale India .
Biografi
Mathew ble født i Frankrike i 1852, sønn av major Arnold Henry Ochterlony Mathew (opprinnelig Matthews, d. 1894; sønnen hevdet ham senere å ha vært 3. jarl Landaff). Major Mathew var sønn av major Arnold Nesbit Mathew (opprinnelig Matthews), fra den indiske hæren, og hans italienske kone, Contessa Eliza Francesca, datter av Domenico Povoleri di Nagarole, en markis i den pavelige staten; gjennom denne nedstigningen hevdet pastor Arnold Mathew tittelen som grev Povoleri di Vicenza. Major Arnold Nesbit Mathew ble angivelig sønn- født bare fem måneder etter foreldrenes ekteskap- med den første jarlen Landaff, sendt for å bo hos en onkel i lys av omstendighetene rundt hans fødsel. Dette utgjorde grunnlaget for pastor Arnold Mathews påstand om å være fjerde jarl Landaff, som ikke ville bli offisielt anerkjent. Forskning avslørte den samtidige fødselen til en Arnold Nesbit Matthews til William Richard Matthews og kona Anne i Down Ampney, Gloucestershire, som i forbindelse med pastor Arnold Mathews far og bestefar opprinnelig ble kalt 'Matthews' i stedet for 'Mathew', har blitt anses å sette tilstrekkelig tvil om kravet om nedstigning fra Earls Landaff for å gjøre det ugyldig.
Mathew var en slektning av Theobald Mathew , den bemerkede "Apostle of Temperance".
Mathew ble døpt i den romersk -katolske kirke. I en alder av to, på grunn av morens skrupler, ble han døpt på nytt i Church of England . Mathew "fortsatte å svinge mellom Roma og Canterbury for resten av livet." Han studerte for departementet i den skotske bispekirken , men søkte forsoning og bekreftelse i Roma -kirken.
Som romersk katolikk ble Mathew ordinert til prest i 1877 i St. Andrew's Cathedral, Glasgow , Skottland, av erkebiskop Charles Eyre , apostolisk administrator for Vicariate Apostolic i Western District . Mathew mottok en doktor i guddommelighet fra pave Pius IX . Han ble dominikaner i 1878, men holdt ut bare et år og beveget seg rundt en rekke bispedømmer: Newcastle, Plymouth, Nottingham og Clifton. Han hadde møtt Hyacinthe Loyson i Frankrike, mens Mathew var, ca. 1888 - ca. 1889 , en misjonær-rektor i Bath hvor han frafalt seg i 1889 og sendte en kunngjøring til menigheten om at han ikke lenger kunne opptre som prest etter å ha sluttet å tro på kristendommens grunnleggende læresetninger. Han mistet troen på Skriftens inspirasjon og på Kristi guddommelighet . Etter å ha forlatt Bath dro han til Paris for å rådføre seg med folk der. Senere i 1891 ble han overtalt til å "prøve" det anglikanske departementet og dro for å hjelpe rektoren for Holy Trinity, Sloane Street, London . Han ble aldri offisielt mottatt i Church of England, og han forlot heller ikke formelt Den romersk -katolske kirke.
I oktober 1890 endret han navn ved gjerningsavstemning fra Arnold Jerome Matthews til Arnoldo Girolamo Povoleri. Mathew, under navnet Povoleri, giftet seg med Margaret Florence, femte datter av Robert Duncan, i St Marylebone Parish Church , London, 22. februar 1892. Han ble "beskrevet som kontorist i hellige ordener." De hadde en sønn, Francis Arnold Dominic Leo (f. 1900), som i lys av farens påståtte tittel Earl Landaff brukte tittelen 'Viscount Mathew' og tjente som andre løytnant i det indiske kavaleriet, og to døtre (Margherita Francesca , f. 1895, og Mary Teresa Gertrude, f. 1907).
I 1892, da han hadde forsonet seg med RCC som lekmann, deltok han samtidig i ikke-katolske religiøse funksjoner og ledet ekteskap i en CoE- kirke uten lisens fra CoE . Han sluttet å bruke navnet Povoleri i 1894. Mens kona hans ble oppført i Royal Blue Book fra 1897 som la Contessa Povoleri di Vicenza, sluttet han å bruke tittelen som grev i 1894.
I 1897 hadde Mathew møtt far Richard O'Halloran og ble nysgjerrig på forslaget fra en gammel katolsk kirke i Storbritannia. I 1897 ble O'Halloran suspendert i det romersk -katolske erkebispedømmet i Westminster av "årsaker til kanonisk disiplin". O'Halloran fordømte mistanken og opprettet "Ealing -skisma". O'Halloran ble ifølge The Tablet også mistenkt for kjetteri.
Valg
IBC- biskoper hadde korrespondert med O'Halloran siden 1902. O'Halloran trodde at en slik bevegelse ville interessere et stort antall misfornøyde romersk-katolikker og anglo-katolikker . I juni 1906 utnevnte Royal Commission i 1904 til å undersøke "kirkelige lidelser", senere kjent som Ritual Commission. Kongen ga ut forretningsbrev etter rapporten. Det var forventet at de katolsk-sinnede anglikanske presteskapene, sammen med sine menigheter, ved parlamentsloven kunne bli tvunget ut av den anglikanske nattverden . Mathew ble overtalt av O'Halloran og ble med i bevegelsen og ble valgt til den første regionale gamle katolske biskopen for Storbritannia, og i 1908 ble den gamle katolske kirken i Nederland begjært for å innvie ham til denne anklagen.
Valget til Mathew var til en viss grad et forsiktighetsarbeid fra de som forventer en brådsk handling fra regjeringens side av Ritualkommisjonens funn, det var bare et lite antall gamle katolikker i England. Imidlertid fikk King's Business Letters om rapporten fra Ritual Commission ingen ytterligere oppmerksomhet, og det ble ikke iverksatt tiltak. Resultatet var at de som hadde deltatt i Mathews valg, kunne forbli innenfor den anglikanske nattverden. I tillegg til de naturlige forskjellene med sine tidligere brødre i den romerske kirken var en forfølgelseskampanje ledet av visse elementer i Rådet . I 1898 skrev Willibald Beyschlag, i The American Journal of Theology , at gamle katolske kirker søkte "føderasjon med andre kirker som hadde en" bispestadighet . De søkte "anerkjennelse av at de alle tilhører den ene økumeniske kirken som hviler på den dogmatiske og bispestiftede grunnlaget for den tidlige kirken, og derfor kan praktisere fellesskap med hverandre." Disse forhandlingene hadde "ingen håndgripelig resultat" i 1898, ifølge Beyschlag, som ikke "trodde at et slikt resultat ville ha noen stor verdi", fordi noen anglikanere "ettertrykkelig ønsker å være 'katolske', og samtidig er helt av sympati med de gamle katolikkene. " Beyschlag skilte ut at de ritualistiske anglikanske katolikkene "er på vei til Roma; de gamle katolikkene på vei fra Roma."
Innvielse
Mathew ble innviet i St. Gertrudes katedral , Utrecht , 28. april 1908 av OKKN erkebiskop Gerardus Gul fra Utrecht, assistert av to OKKN -biskoper, Jacobus Johannes van Thiel fra Haarlem og Nicolaus Bartholomeus Petrus Spit av Deventer, og ett katolsk bispedømme av de gamle katolikkene i Tyskland biskop, Josef Demmel fra Bonn.
Like etter innvielsen ble Mathew og O'Halloran fremmedgjort og O'Halloran, under et pseudonym, stilt spørsmål ved om de sytten prestene og de åtte menighetene ikke eksisterte i virkeligheten, men bare var et bedrag og om "den gamle katolske teologien lærer dette bedrag av noe slag ugyldiggjør innvielsen "var Mathew" da en gyldig innviet gammel katolsk biskop i henhold til læren om gammel katolsk teologi? " Uforberedt på stillingen han da befant seg i, informerte Mathew Gul om at han selv var et bedratt offer og "informasjonen gitt av O'Halloran var helt falsk" og tilbød å trekke seg, men han trakk seg ikke. Uker tidligere reiste Mathew og O'Halloran til Utrecht hvor Mathew personlig presenterte ham for Gul. I løpet av uker skrev van Thiel at IBC "ikke hadde noen grunn til å anta at vi tok feil ved å etterkomme" O'Hallorans forespørsel og uttalte at deres "tillit til biskop Mathew forblir urørt, etter nøye gjennomgang av et stort antall dokumenter som berører. denne saken, "og de" håper inderlig at hans tjenestegrene vil bli rikelig velsignet av den allmektige Gud, og at han vil motta hjertelig støtte fra det britiske folket og Kirken under de vanskelige forholdene han har blitt utsatt for. " Brandreth mente at IBC "fritok ham fra personlig skyld" i dette brevet. Men Anson mente at det "var en høflig måte å uttale at han hadde blitt innviet under falske påskudd, men ikke av hans skaperverk."
Lambeth -konferansen i 1908 "avskrev [d] opprettelsen av et nytt organisert organ" og ba Randall Davidson , erkebiskop av Canterbury , varsle IBC -biskopene om resolusjonen. Dette var en protest mot innvielsen, og selv om den ikke ble offentliggjort den gangen, svarte Gul med forklaringer og lovet "at de i fremtiden ville 'passe på å ikke gjøre problemer ved å gå inn på ordre fra en vennlig kirke'."
Misjon i England 1908–1919
Mathew publiserte The Old Catholic Missal & Ritual i 1909, for gamle katolikker som brukte det engelske språket.
I september 1909 deltok han på den gamle katolske kongressen i Wien, hvor han sympatiserte med den nederlandske gamle katolikkens konservative posisjon som motsatte seg nyvinningen som ble introdusert blant de tyske og sveitsiske gamle katolikkene for å gi avkall på sakramentet for bot (aurikulær bekjennelse), forbønn fra helgener og endringer i liturgien , inkludert utelatelse av pavens navn fra messekanon . Han foreslo aksept av synoden fra Jerusalems doktriner fra 1673 . Mathew uttrykte frykt for at trenden med den kontinentale gamle katolicismen var mot modernisme , kanskje på grunn av den voksende tilknytningen til anglikanere og lutheranere , og håpet på en tilbakevending til de tradisjonelle prinsippene i Utrechtskirken. Moss skrev at Mathew trodde de ble "stadig mer protestantiske". The IBC avviste Herford forespørsel om å bli med. " IBC var usikker på Herfords legitimasjon", og bare en biskop, dvs. Mathew, var nødvendig for England. Mathew avviste også Herfords søknader flere ganger.
Brandreth skrev at i to år forble Mathew, "med status som misjonærbiskop", i fullt fellesskap med UU . I oktober 1909 hjalp Mathew Gul ved innvielsen av Jan Maria Michał Kowalski som erkebiskop av den gamle katolske Mariavite -kirken .
I juni 1910 innviet han i all hemmelighet, uten samtykke fra IBC , Beale og Howarth, som begge ikke godtok eller signerte Utrechtskonvensjonen, og Mathew informerte Den hellige stol om disse innvielsene. Beale og Howarth ble suspendert.
I august erklærte van Thiel at gamle katolikker "ikke kunne regnes som ansvarlige for [...] Mathews eventuelle bestemte holdning eller meninger, fordi han bare representerer sitt eget presteskap og seg selv i England." Mathew var "på ingen måte en representant for Church of Holland i England." I oktober forsvarte Mathew innvielsene i The Church Times mot en kritisk artikkel i Katholik . I desember 1910 konkluderte De Oud-Katholiek med at Mathew hadde "gitt opp fellesskapet med de andre gamle katolikkene" da han handlet mot Utrechtskonvensjonen. Han ignorerte "sin plikt til å informere" IBC før "enhver innvielse", slik at "saken kan bli behørig undersøkt og tatt alle forholdsregler for at ingen uverdig person skal bli innviet;" han innviet menn som tilhørte en annen kirke "vel vitende om at de var romersk katolikker og sannsynligvis ville forbli det"; han innviet alene uten behov og i hemmelighet.
Autonomi og uavhengighet
I løpet av uker etter De Oud-Katholiek- artikkelen, 29. desember 1910, ga Mathew ut en erklæring om autonomi og uavhengighet fra UU . Januar 1911 innviet Mathew fire menn til bispedømmet: Francis Herbert Bacon, Cuthbert Francis Hinton, William Edmond Scott-Hall og Frederick Clement Christie Egerton. En biskopssynode fulgte deretter, og Mathew ble enstemmig valgt til den gamle romersk -katolske erkebiskopen i Storbritannia og Irland.
Selv om Den hellige stol vanligvis ikke reagerte på varsler om biskoplige innvielser, ekskluderte pave Pius X den 11. februar 1911 Beale, Howarth og Mathew. The Times rapporterte om ekskommunikasjonen og inkluderte en engelsk oversettelse av det latinske språkdokumentet som beskrev Mathew som en "pseudo-biskop". Far David Fleming vitnet under rettssaken Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd. ved King's Bench Division i april 1913 at de tre ble ekskommunisert på grunn av sin egen kommunikasjon til Den hellige stol.
En kjent forfatter og historiker, Mathew hadde utmerket kunnskap om den østlige ortodokse kirke og etablerte hjertelige forbindelser mellom de engelske gamle katolikkene og Patriarkalsken i Antiokia. Nå som erkebiskop, var Mathew i kontakt med mennesker som var interessert i å utvide de østortodokse kirkers tilstedeværelse i Vest -Europa. Olga Novikov , sammen med baronesse Natalie Uxkull-Gyllenband, oppmuntret og bisto Mathew økonomisk, og ifølge Anson introduserte en av dem også Mathew for den gresk-ortodokse kirken i Antiokia erkebiskop Gerassimos Messara, Metropolitan i Beirut .
August 1911, Messara, legaten til den gresk -ortodokse patriarken i Antiokia , Mathew og andre. Etter en lang og full diskusjon ble troen på Den gamle romersk -katolske kirke under erkebiskop Mathew ansett i full overensstemmelse med den øst -ortodokse kirkes tro. Mathew ble deretter høytidelig mottatt i den gresk -ortodokse kirken i Antiokia av Messara og Den gamle romersk -katolske kirke til forening med det gresk -ortodokse patriarkatet i Antiokia som en autocefal jurisdiksjon av Den hellige synode Moss skrev at Messara "ikke hadde makt til å gjøre dette uten at samtykke fra "Gregory IV, i Damaskus," som aldri ble gitt ". I følge Herzog trakk Gregory IV Messaras uttalelse tilbake. "Det er vanskelig å tro at en ortodoks patriark av Antiokia ville ha vært forberedt på å godta en gift prelat i fellesskap med sin kirke," skrev Anson. Mathews kone "deltok ikke i konferansen, og det er sannsynlig at hennes eksistens bak kulissene igjen ble holdt mørk, som på tidspunktet for ektemannens innvielse i 1908." Februar 1912 godtok også den gresk -ortodokse kirken i Alexandria patriark Photius av Alexandria denne foreningen. Den Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd rettssaken avdekket at selv om Mathew "ble opprinnelig informert om at alle var velkommen, han var ikke slutt innrømmet" som en prest i den gresk-ortodokse kirken i Antiokia. Siden denne statusen aldri har blitt formelt trukket tilbake eller avvist, kan det med rimelighet argumenteres for at gamle romersk -katolske biskoper faktisk ikke er episcopi vagantes, men biskoper fra en kanonisk autocefal kirke i fellesskap med to historiske patriarkalske sees av den gamle udelte kirken.
Det som skilte Mathew og bispen han etablerte i Skottland og Amerika fra de kontinentale gamle katolikkene, var hans insistering på den ukrenkelige bispemyndigheten til hvert nasjonalt organ av gamle katolikker. Dette hadde vært i tankene på de opprinnelige gamle katolske kongressene, men det tyske bispedømmet forsøkte på grunn av sin overvekt av tall og rikdom å lage et lite hierarkisk system mønstret på den romerske administrasjonen med erkebiskopen av Utrecht i stillingen som rangering av prelater eller "lille pave". De engelske gamle katolikkene, som så i dette mulighetene for den tidligere feilen til den vestlige kirken med et germansk, i stedet for et italiensk, åndelig protektorat over hele den kristne verden, gjentok de opprinnelige gamle katolske prinsippene om autonomi og hadde mottatt støtte fra deres Ortodokse venner i denne forbindelse.
Rettssaken, Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd. , "var anspent av latter over de utførlige og kronglete kirkelige definisjonene." Mathew tapte saken. En "materiell del av saken" om hvorvidt Mathew var sannferdig, var den trykte kunngjøringen fra 1889 som ble sendt til menigheten hans i Bath. Rettssaken avslørte at i 1897 gjentok Mathew at han hadde frafalt seg i 1889 og hadde sirkulert den trykte kunngjøringen, men i 1897 hadde han konkludert med at hans trosendring var en feil; han tilbakekalte derfor dokumentet fra 1889, i 1897, som han under rettssaken sa at han aldri skrev. Han vitnet om at han ble hypnotisert i Bath, og derfor ble kunngjøringen skrevet uten hans viten. Juryen vurderte om innvielsen av Beale og Howarth "ikke med rette ville bli beskrevet som en helligdommelig forbrytelse som alle som hadde kristne synspunkter ville skamme seg over." Advokaten til Mathew hevdet at publisering av ekskommunikasjonen av The Times på engelsk var høyforræderi i henhold til en lov fra 1571 som ble gjeninnført i 1846. Rettssaken var ifølge en artikkel fra The Tablet fra 1932 siste gang dette prinsippet ble påberopt og dommeren, Charles Darling, 1. baron Darling , "mente at det ikke var ulovlig å publisere en pavelig okse i en avis bare for å informere offentligheten."
Enten Novikov eller Uxkull-Gyllenband, ifølge Anson, introduserte Mathew for Rudolph de Landas Berghes . I 1913 hadde alle de seks biskopene som Mathew innviet skilt seg fra ham, så han innviet Berghes for å fortsette arven og først å opprette departementet for den gamle romersk -katolske kirke i Skottland og deretter senere i USA. Etter at Berghes emigrerte til USA, innviet Mathew Bernard Mary Williams i 1916, og 25. mars 1917 utnevnte Mathew Williams til sin etterfølger.
Kort tid etter Far Carmel Henry Carfora , en italiensk Franciscan munk , som hadde blitt bannlyst fra RCC , ble valgt til å lykkes Berghes som erkebiskop av den gamle katolske bispedømme Amerika.
Død
I likhet med fem av biskopene hans og flere av prestene hans, søkte Mathew i desember 1915 å forsone seg med RCC . Mathew skrev til The Tablet innen en måned:
Selv om de nederlandske skismatiske presteskapets ordre fram til 1910 var ubestridte i Roma, gjør jeg ingen påstand om å bli anerkjent som en biskop, eller å utøve bispefunksjoner, eller å bruke noen bispestegn. Jeg ønsker å tilpasse meg alt til det som måtte være befalinger eller ønsker fra Den hellige stol. Jeg har heller ikke tenkt eller påstå at jeg skal utøve prestefunksjoner, med mindre og før jeg, som jeg inderlig håper, kan tillate meg dette privilegiet. Det er min faste beslutning, som ingenting kommer til å endre, å adlyde den hellige Faders befalinger, hvis ord jeg er helt villig til å vente, og jeg skal ikke gjøre noe, enten det er offentlig eller privat, i noen kirkelige spørsmål uten tillatelse fra Overordnede.
Men fordi Den hellige stol insisterte på at han bare ville bli forsonet som en lekmann og ville være forpliktet til å godta læren om pavelig ufeilbarlighet og forrang til den romerske paven, søkte Mathew deretter forening med Riksrevisjonen, men erkebiskopen av Canterbury nektet å gi ham noe stilling i CoE . Mathew trakk seg tilbake til South Mimms , en landsby på det engelske landskapet i Hertfordshire, og nøyde seg med å bistå ved gudstjenester i en CoE sognekirke. Han døde plutselig, 20. desember 1919, i South Mimms og ble gravlagt på kirkegården i South Mimms.
Samtids betydning
Etterfølger
Etter Mathews død var Bernard Mary Williams den eneste biskopen. Som nå den eneste aktive gamle katolikken i Storbritannia, vurderte Williams å ivareta arven. Da han ikke var villig til å se gjentakelser av fortidens skandaler (innvielsen av ikke -avslørte teosofer som resulterte i den liberale katolske kirke ), kom han til en gjensidig forståelse med Carfora, at enten skulle dø uten å forlate en etterfølger, ville den overlevende innvie en behørig valgt person til å fylle stillingen.
I 1925 utstedte Williams en ny grunnlov som avviste hele den historiske og doktrinære posisjonen til gammel romersk katolisisme, selve posisjonen Mathew hadde stått fast på. Ved denne grunnloven avviste han innvendingene fra Utrechtskirken til den romerske kirke og fornyet sin aksept av kanonene og dekretene fra Trentråd , alt med sikte på å skape en pro-romersk ritual og eventuell forsoning med Church of Roma. Williams døde 9. juni 1952 og etterlot ingen etterfølger.
Grupper som stammer fra Mathew
I 1964 identifiserte Anson flere uavhengige sekter som utledet deres apostoliske arv gjennom Mathew: "Old Roman Catholic Church (Western Catholic Uniate Church)", "Old Catholic Church of Ireland", Liberal Catholic Church , "The Church Catholic", "Old Katolske kirke i Amerika ", og" den nordamerikanske gamle romersk -katolske kirken ". Han bemerket at bortsett fra den liberale katolske kirke, regnet "sekterne neppe tallmessig i det hele tatt." Moss karakteriserte i 1948 at "det er flere sekter som hevder å hente sin bispe -arv fra ham, som ofte forveksles med de gamle katolikkene, og som i noen tilfeller bruker navnet" Old Catholic "." Men, understreket Moss, "ingen av disse sekter er gammelkatolikk, eller blir på noen måte anerkjent av de ekte gamle katolske kirker i fellesskap med erkebiskopen i Utrecht."
Det er mange uavhengige kirker, "ritualer" og kirkelige organer i den engelsktalende verden, spesielt i Nord -Amerika og noen på Kontinentaleuropa som sporer deres apostoliske suksess gjennom Mathew. Dette gjør Mathew til en betydelig figur i Independent Sacramental Movement . Imidlertid er ekte gamle romersk -katolske jurisdiksjoner direkte nedstammet fra misjonærarbeidet til den første generasjonen av Mathews biskoper svært få.
Mathews aktiviteter som biskop fødte den liberale katolske kirke og de mer konservative gamle romersk -katolske kirker, som er autocefale kirker som holder en tradisjonell romersk -katolsk tilbedelsesstil, de fleste avviser dogmer fra Det første Vatikankonsil, men noen tilbyr nominell aksept.
Den gamle romersk -katolske kirke
I Europa opprettholdes opprettholdelsen av tradisjonell gammel -romersk katolisisme (dvs. å opprettholde de opprinnelige målene til Mathew og uten tvil Ultrajectines opprinnelige oppdrag ) av den gamle romersk -katolske kirken i Europa (ORCCE) [del av Old Roman Catholic Catholic Church Latin Rite ( ORCC/LR), den eneste globale gamle romersk -katolske jurisdiksjonen med provinser i Nord -Amerika, Sør -Amerika, Asia og Afrika] og Den gamle romersk -katolske kirke i Storbritannia (ORCC/GB) ledet av erkebiskop Douglas Lewins, som hevder å være lineær etterkommer av Mathews opprinnelige kirke.
I USA, så vel som Old Roman Catholic Church Church Latin Rite (ORCC/LR), er følgende de eneste kirkene som stammer direkte fra Old Roman Catholic Church of North America grunnlagt av Landas Berghes etterfulgt av Carfora , nemlig Old Roman Katolsk kirke: See of Caer-Glow (ORCC/SoG) ledet av erkebiskop John Humphreys; den gamle romersk -katolske kirke i Nord -Amerika (ORCCNA) ledet av erkebiskop Francis P. Facione ; den nordamerikanske gamle romersk -katolske kirke (NAORCC) ledet av erkebiskop Edward J. Ford; den nordamerikanske gamle romersk -katolske kirken (NAORCC) ledet av erkebiskop Theodore Rematt og den nordamerikanske gamle romersk -katolske kirken - Utrecht Succession, erkebispedømmet i California (NAORCC) ledet av erkebiskop Joseph A. Vellone. Det er andre kirker som bruker navnet "Old Roman Catholic" som ikke har noen direkte forbindelse til de ovennevnte jurisdiksjonene og ikke direkte stammer fra de opprinnelige gamle romersk -katolske oppdragene. Slike kirkers påstander om å være gamle romersk -katolske er vanligvis i kraft av å ha oppnådd Mathews arvefølge fra forskjellige episcopi vagantes eller ved å adoptere politikken til gammel romersk katolisisme.
Den liberale katolske kirke
Mathew var en tradisjonell Ultrajectine og romersk -katolsk i sin religiøse tro og trodde at biskopene han innviet også var ortodokse i deres teologi, og forkynte doktriner som var felles for de romersk -katolske og anglikanske kirkene.
Anson skrev at Mathew i minst to år var "i nær kontakt med ledende teosofer, tilsynelatende uten å undersøke ortodoksien i deres tro," og mente at Mathew "ikke hadde noen unnskyldning" for ikke å forstå kulten av Maitreya -tro holdt av flertallet av hans presteskap. Manitreys manifestasjoner inkluderte den hinduistiske guddommen Krishna og Kristus i løpet av de tre årene Jesus var i tjeneste . Nicholas Goodrick-Clarke skrev i Constructing Tradition at identifiseringen av Kristus som Maitreya var Charles Webster Leadbeaters "nyskapning, nært knyttet til hans assimilering av kristendom til teosofi." I følge Catholic Encyclopedia er teosofi "en form for panteisme og fornekter en personlig Gud ", og panteisme er ganske enkelt ateisme . I følge Anson var flertallet av prestene som var involvert i Mathew medlemmer av Theosophical Society og Order of the Star in the East (OSE), og ble forferdet da Mathew påla dem å skille seg fra disse organisasjonene i 1915. I stedet, i løpet av uker, de hadde skilt seg fra Mathew og valgt Rupert Gauntlett, sekretær for Theosophical Society's Order of Healers, og Robert King, en rådgivende psykiker og astrolog , til bispedømmet.
Men den "effektive lederen for skismaet" var James Ingall Wedgwood . Wedgwood utforsket et anglo-katolsk kall i CoE og ble assosiert med Order of Corporate Reunion før han engasjerte seg i Theosophical Society . Mathew ordinerte Wedgwood som prest i 1913. I 1916 innviet Frederick Samuel Willoughby , som hadde blitt innviet av Mathew, innviet Gauntlett, King og Wedgwood. Leadbeater skrev til Annie Besant , i 1916, at Wedgwood tilbudt Mathew gamle katolske bevegelsen til Maitreya, en av Great White Brotherhood er oppstegne mestere og innehaver av kontoret til Verdenslæreren, "som en av de kjøretøy for [... Maitreya ] kraft, og en kanal for forberedelse av Hans komme. " Leadbeater tok Wedgwood under en festival i Sydney for å tilby dette tilbudet. Goodrick-Clarke skrev at LCC ble brukt til "assimilering av katolisismen og dens sakramenter i Theosophical Society" som en underbevegelse av en diversifisert andre generasjon ny-teosofi som la vekt på "tilegnelse og praksis av psykiske og okkulte krefter, særlig klarsyn , utforskninger av astralplanet , tidligere livsforskning . " Leadbeater fremmet en uortodoks esoterisk forståelse av kristne trosbekjennelser; han tolket kristne læresetninger gjennom teosofi. Leadbeater og Wedgwood reviderte The Old Catholic Missal and Ritual , ca. 1916 - ca. 1918 , ved å "eliminere referanser til frykt for Gud, evig fordømmelse, insisteren på synd og appeller om barmhjertighet," ifølge Joanne Pearson, i Wicca og Christian Heritage . Senere samme år, før slutten av første verdenskrig , ble skismaet som skilte seg fra Mathews gruppe omdøpt til Liberal Catholic Church (LCC) og Wedgwood ble den første presiderende biskopen . Leadbeater informerte Besant om at Maitreya godkjente LCC -grunnleggelsen. Den LCC "bekrefter en rekke kristne tro, men injiserer en gnostisk eller teosofisk mening i dem," ifølge Encyclopedia of okkultisme og Parapsykologi . "Kirken tror at mennesker er gnister av guddommelighet (snarere enn skapninger av Gud) og tror på reinkarnasjon (snarere enn oppstandelse ). Kirken godtar også ideen om det åndelige hierarkiet til mestere , eller høyt utviklede vesener som styrer den åndelige utviklingen av løpet. I denne forbindelse godtar den tanken på at Jesus er en av mestrene, men skiller den menneskelige Jesus [...] fra mesteren Jesus . " Med andre ord, Jesus, "personen kjent i sitt tidlige liv som Appolonius av Tyanna " i dette trossystemet, er ikke det samme som enheten kjent som Maitreya i den samme systemoppfatningen.
De LCC selv identifiserer som en del av den historiske katolske kirke; har doktriner, men regulerer ikke hvordan de blir trodd av menigheter, i motsetning til romersk -katolsk dogme ; og har medlemskap basert på aksept av en felles tilbedelse uten yrket til en felles tro.
I Western Esotericism and Rituals of Initiation sammenlignet Henrik Bogdan nettverket som inneholder Ecclesia Gnostica Catholica (EGC) med nettverket som inneholder LCC .
| Troen på usynlige overordnede | Hemmelige sjefer | Mahātmās |
| Tro på en verdenslærer | Crowley ( Therion ) | Krishnamurti (Alcyone) |
| Verdensreligion | Thelema | Teosofi |
| Ed bundet kropp | A∴A∴ | ES |
| Broderlig kropp | Ordo Templi Orientis (OTO) | Frimurerisk ordre |
| Kirkens kropp | EGC | LCC |
Gyldighet
Angående gyldigheten av de hellige ordrer gitt av Mathew i perioden etter hans avgang fra UU .
Utrecht fornektelse
Etter at Mathew døde i 1919, erklærte IBC i 1920 at Mathews "innvielse ble oppnådd mala fide og at den følgelig er ugyldig." Forslaget var at begjæringen om hans innvielse og dens 150 signatører samlet av O'Halloran var feil i forutsetningen for innvielsen og dermed var innvielsen ugyldig.
Imidlertid hadde Mathew avslørt saken fullt ut for de nederlandske biskopene dager etter innvielsen da det viste seg at anglikanerne som hadde deltatt i valget hans trakk seg fra begjæringen på grunn av den endrede situasjonen angående Ritual Commission ( se ovenfor ). Enkelte prinsippløse elementer i denne anglo-katolske gruppen utøvde press på den nederlandske kirken for å avvise de engelske gamle katolikkene, men uten resultat. På et tidspunkt hadde de til hensikt å forringe Mathews karakter ved å utdype en uttalelse fra en romersk -katolsk redaktør om at Mathews legitimasjon til den nederlandske kirken inneholdt falske utsagn, men biskopene i Nederland, etter en grundig undersøkelse selv, bekreftet Mathew. Den romerske presten husket selv den opprinnelige uttalelsen og sa at siden han gjorde den, hadde han ved en personlig undersøkelse fornøyd seg med at den var grunnløs.
De IBC biskoper spurte i omstendighetene og Mathew ble offentlig frikjent fra alle forslag av feilaktig fremstilling i et brev til The Guardian av 3. juni 1908 biskopene nektet også Mathew anmodning om å fratre. Den 5. oktober 1909 hjalp Mathew Gul sammen med Thiel, Demmel og Spit ved Kowalskis innvielse, så det var tydelig ingen antydninger om mala fides eller "ugyldighet" da av de gamle katolske biskopene.
Smit forklarte at i 1913, "bånd av IBC med Mathew ble formelt brutt", og etter første verdenskrig , den IBC "distanserte seg mer fra ' episcopus vagans ' Mathew og de ordinert og vigslet av ham." Innvielser hentet fra Mathew ble ikke gjenkjent av IBC .
Selv om IBC også uttalte at innviede personer og lokalsamfunn knyttet til Mathew ikke ville være velkommen av UU . (selv om det nylig ble invitert en invitasjon til slike se Conference of North American Old Catholic Bishops ).
Herzogs tale ble publisert i Internationale Kirchliche Zeitschrift i 1915. Han skrev at en skjult innvielse, under falske påstander og etter fremvisning av falske dokumenter, ikke kan anerkjennes som gyldig, selv om ordinasjonsritualen hadde blitt nøyaktig utført av ekte biskoper.
Den nye beslutningen fra Utrecht kan ha blitt påvirket av et ønske om å ha tettere forhold til den anglikanske nattverden. I 1908 hadde Lambeth uttrykt beklagelse over innvielsen av Mathew. Lambeth indikerte også et ønske om et nærmere forhold til Utrecht. Dette kan ha skyldes pave Leo XIIIs uttalelse fra 1896, i Apostolicae curae , om at anglikanske ordre var "ugyldige". Leo XIIIs uttalelse var drivkraften for noen anglikanske presteskap for å søke Mathew for hemmelig reordinering. Leo XIIIs uttalelse kan nesten ha vært grunnlaget for at noen hadde støttet begjæringen om hans innvielse av Utrecht. Randall Davidson , erkebiskop av Canterbury, og William Maclagan , erkebiskop av York , svarte på Den hellige stol i Saepius officio og forsvarte anglikanske ordre. Diskusjoner om union med Utrecht hadde pågått siden slutten av 1800 -tallet, for eksempel konferanser for gjenforening i Bonn i 1874 og 1875 som ble konvokert av Johann von Döllinger . Selv om de nederlandske biskopene i en rapport fra 1894 fremdeles ikke kunne bestemme seg for anerkjennelse av anglikanske ordrer, ser det ut til at et ønske om et tettere samarbeid fra Utrecht side med et anglikansk ønske om anerkjennelse av sine ordrer, konspirerte å anstrenge ryktet av Mathew. I juni 1925 uttalte Davidson at OKKN hadde "etter langvarige undersøkelser og seriøse diskusjoner" kommet "uten forbehold (for å erkjenne) at den apostoliske arven ikke ble avbrutt i Church of England" og i 1931 ble Bonn -avtalen signert og intercommunion avtalt mellom UU og den anglikanske nattverden.
Den nye Utrecht -stillingen kan imidlertid ikke og endrer ikke den sakramentale gyldigheten av Mathews innvielse som utelukkende er avhengig av seremonien og intensjonene til de innviende biskopene i stedet for på ytre omstendigheter.
Etter hvert som seremonien fant sted og ingen satte spørsmålstegn ved intensjonene til de involverte biskopene, ifølge sakramental teologi og kanoniske prinsipper, kan Mathews innvielse bare anses som gyldig. "... en handling, spesielt en så høytidelig som en ordinasjon, må betraktes som gyldig, så lenge ugyldighet ikke er klart demonstrert."
Rite
Gamle romersk -katolske jurisdiksjoner har konsekvent ansatt Tridentine Ordinal og Roman Pontifical for overføring av ordinasjoner og innvielse av biskoper. Dette var tilfellet med stolen i Utrecht helt fram til og noen år etter innvielsen av Mathew selv, uten noen endringer i seremoniene. Mathew's Old Catholic Missal & Ritual inneholder hans engelske oversettelse av det romerske pavelige ; og, enten denne eller den opprinnelige latinen brukes i alle gamle romersk -katolske seremonier frem til i dag, selv av de jurisdiksjoner som tillater moderne liturgier for messen.
"En prest eller biskop som tildeler et nadverd trenger ikke å" bevise "at han har til hensikt å gjøre det Kirken gjør. Han antas automatisk å ha til hensikt hva riten betyr. Dette er en viss teologisk lære, undervist av Kirken. Og å benekte at det er 'teologisk utslett', "ifølge Cekada.
"Skismatiske" eller "ekskommuniserende" ordinasjoner
I følge Cekada hevder tradisjonalistiske katolikker noen ganger at "uten en pavelig dispensasjon er en biskoplig innvielse utført uten to presteassistenter tvilsom". Ved å bruke Canon Law fra 1917, men ikke den nåværende Code of Canon Law fra 1983 som erstattet den, argumenterte han mot denne påstanden og uttalte at "ingen lov eller kanonist støtter dette" og begrunnet at "kanonistenes lære direkte motsier den også". Cekada siterte Marie Dominique Bouix , som skrev: "Selv om det skulle være en innvielse uten assistenter og uten å få en pontifisk dispensasjon, ville den fortsatt være gyldig." Cekada skrev at Eduardo Regatillos forfatterskap "går enda lenger. Han [Regatillo] sier at en innvielse utført uten dispensasjon ville være gyldig selv om biskopen 'er den eneste som er til stede ved innvielsen';" og at " pave Alexander VII , pave Clemens XI og pave Benedikt XIV erklærte at innvielser utført uten slik dispensasjon er gyldige."
Noen ganger blir det hevdet at fordi Mathew ble ekskommunisert av Pius X , pådro seg alle ordinert eller innviet av ham den samme straffen.
"Straffer er ikke" smittsomme "", ifølge Cekada, selv om en biskop "personlig hadde pådratt seg ekskommunikasjon, ville det ikke pådra seg presteskap som får ordre fra ham"; han skrev at CIC1917 sier: "Det er ikke tillatt å forlenge straffer fra person til person eller fra sak til sak, selv om årsaken er den samme eller enda sterkere." "Å motta bestillinger fra et ekskommunikasjon medfører bare suspensjon", skrev Cekada, som forbyr "å utøve pålegg lovlig".
Basert på CIC1917 er Mathews ekskommunikasjon derfor ikke "smittsom" og ville ikke gå over til geistlige som fikk ordre fra ham.
Videre sier CIC1917 at "Bortsett fra det som er angitt i §3, kan de trofaste for enhver rettferdig årsak be om sakramenter eller sakramentaler til en som er ekskommunisert, spesielt hvis det ikke er noen andre å gi dem; og i slike tilfeller den ekskommuniserte personen så spurt kan administrere dem, og er ikke forpliktet til å spørre årsaken til forespørselen. "
Ingen gamle romersk -katolske biskoper har blitt erklært ekskommunisert siden Mathew. Ettersom ekskommunikasjonen hans ikke er smittsom, gjelder ikke dette scenariet.
Licit eller ulovlig
Det antydes også at slike ordre er "ulovlige", dvs. ikke-kanoniske.
Den kanoniske striden mellom Den Hellige Stol og Stolen i Utrecht om hvorvidt Ultrajectine See kunne velge sine egne biskoper, ble aldri kanonisk, dvs. lovlig, avsluttet. Pius IX ignorerte "rettferdig prosess" og reiste et ukanonisk hierarki i Nederland i 1853. Dermed er det uten tvil bare i henhold til kanoniske prinsipper å anta at den umistelige retten som ble gitt av pavelig okse av pave Eugene III fremdeles eksisterer og er i kraft.
Gul innviet og bestilte Mathew som biskop i samsvar med normene for universell kirkelig lov, og nominerte og valgte ham til en tittel. Da stolen i Utrecht falt i "frafall" i 1910, erklærte Mathew autonomi fra UU 29. desember 1910 og hevdet kanoniske rettigheter og privilegier for fortsettelse og vedvarelse av den gamle romersk -katolske kirken fra Utrecht.
Bekreftelser av gyldighet
Det er tilfeller der gamle romersk -katolske ordener har blitt bekreftet av teologer, kanonister og til og med representanter for Den hellige stol.
Den gamle katolske kirken i British Columbia (OCCBC) var, ca. 2006 - c. 2007 , et prøvemedlem i UU ; den OCCBC 'ordre er utledet fra Mathew, fagforeningen akseptert gyldigheten av sine bestillinger.
I 1915 deltok Berghes i den protestantiske episkopale kirke i USA (PECUSA) innvielse av Hiram Richard Hulse . Ifølge støttespillere indikerte Hulses innvielse at PECUSA anså Mathew -linjen som ikke bare gyldig, men til og med ønskelig. Dette indikerer at det ikke var noen tilsynelatende oppfattede problemer i forhold til gyldige hellige ordrer på begynnelsen av 1900 -tallet. Berghes -ordrer ble tilsynelatende sett på av hans samtidige som gyldige til tross for at han ble innviet etter at Mathew forlot UU som negativt kommenterte gyldigheten av ordrene hans. Anglikanske nattverdbiskoper uttalte i 1920 Lambeth Conference resolusjon 27 og 1958 Lambeth Conference resolution 54 at de ikke ser på den gamle katolske kirken i Storbritannia, dens utvidelser i utlandet og " ' episcopi vagantes ' som kaller seg enten 'Old Catholic' eller 'Orthodox' , 'i kombinasjon med andre navn "" som riktig sammensatte kirker, eller anerkjenner ordren fra deres forkynnere. "
Det romersk -katolske erkebispedømmet i Quebec , i en offentlig uttalelse, som inkluderte en unnskyldning for feil kategorisering av far Claude Lacroix, erkjente gyldigheten av Lacroix hellige ordrer og uttalte at OCCBCs dåpsattester "kan godtas for innskrift av barn til First Nattverd- og konfirmasjonsprogram "i det romersk -katolske erkebispedømmet i Quebec. Den uttalte også at når "romersk -katolikker gifter seg før en ordinert minister som tilhører et annet religiøst kirkesamfunn, som i tilfellet med [... OCCBC ], er ekteskapet deres ugyldig fra et religiøst synspunkt."
I 2002 undersøkte kardinal Édouard Gagnon dokumentasjonen av biskop André Letelliers bispestillinger og innvielse. Letellier ble innviet 23. mai 1968 av erkebiskop André Leon Zotique Barbeau fra den katolske karismatiske kirken i Canada . Gagnon kommenterte at "ingenting tillater meg å tvile på gyldigheten av bispevigning av Mgr André Letellier av erkebiskop André Barbeau og erkebiskop Barbeau av erkebiskop Ignatius Charles Brearley, Primate of the Church of the 'Old Catholics' som har sitt sete i England. Ordinasjonene til de 'gamle katolikkene' anses generelt for å være de samme som for ortodokse biskoper. "
Det kan hevdes at den apostoliske arven etter Mathew som stammer fra OKKN , har blitt ansett som "gyldig" av Vatikanets tjenestemenn og romersk -katolske kanonadvokater og teologer.
I 1913 vitnet Fleming i Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd. om OKKN at "Den hellige stol eller paven aldri har fordømt disse påleggene som ugyldige; men han har aldri eksplisitt anerkjent dem."
Publikasjoner
- Mathew, Arnold H; Calthrop, Annette (1907). Livet til Sir Tobie Matthew, Bacons alter ego . London: Elkin Mathews. hdl : 2027/yale.39002034928433 . OCLC 564740658 .
- Mathew, Arnold H (1907). Kvinners stemmerett . Serien om sosiale problemer. 5 . London; Edinburgh: TC & EC Jack. hdl : 2027/mdp.39015003658088 . OCLC 574296800 .
- Mathew, Arnold H (1910). Livet og tiden til Hildebrand, pave Gregor VII . London: Francis Griffiths. hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t7gq73j0c . OCLC 681821441 .
- Mathew, Arnold H (1912). Livet og tidene til Rodrigo Borgia, pave Alexander VI . New York: Brentano. hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t4bp00q66 . OCLC 682272315 .
Verker av eller om Mathew under hans forrige navn, Arnold Harris Matthews, på biblioteker ( WorldCat -katalogen )
Videre lesning
- Anson, Peter F. (1964). Store biskoper . New York: October House.
- Bruk, Kurt J. (2005). War Bischof Arnold Harris Mathew ein Vaganten-Bischof? (på tysk). Schäffern: Arcturus-Verlag. ISBN 3-901489-40-1.
- Pruter, Karl (1996). Den gamle katolske kirke, en historie og kronologi . San Bernardino: St. Willibrord's Press. ISBN 0912134194.
- Queen, Andre J. (2003). Gammel katolikk, historie, tjeneste, tro og misjon . Lincoln: iUniverse. ISBN 0595749364.