Kritikk av Twelver Shia Islam - Criticism of Twelver Shia Islam

Kritikk av tolver-sekten Shia Islam stammer fra den opprinnelige ideologiske splittelsen blant tidlige muslimer som førte til de to primære valører av islam, de sunnier og sjiaer . Spørsmålet om arv til Muhammed i islam, imamatets art , statusen til den tolvte shia -imamen og andre områder der shia -islam skiller seg fra sunnimuslim har blitt kritisert av sunnimuslimer, selv om det ikke er uenighet mellom de to sekter angående sentraliteten til Koranen , Muhammed og mange andre doktrinære, teologiske og rituelle saker. Shia-kommentatorer som Musa al-Musawi og Ali Shariati har selv, i sine forsøk på å reformere troen, kritisert praksis og tro som har blitt utbredt i Twelver Shia- samfunnet.

Bilde æret

Vanlige representasjoner av noen imamer

Sunnier er spesielt kritiske til "kjærligheten til visuelle bilder som fremgår av populær andakt fra sjia" og siterer jevnlig denne egenskapen (ofte referert til som "sjiaikonografi") som bevis på sjia -avvik eller kjetteri.

Okkultasjon

Jamkaran i Iran , antatt sted for et historisk utseende av Muhammad al-Mahdi

I tradisjonen med Twelver Shia Islam gikk den tolvte og siste imamen, Muhammad al-Mahdi , som også av Twelver Shia regnes som den profeterte forløseren av islam kjent som Mahdi , i ghaybah ("okkultasjon") i 873 e.Kr. Imidlertid har denne troen lenge blitt kritisert av sunnimuslimer som "ofte spekulerer i at den tolvte imamen aldri eksisterte, men var en myte designet for å holde sjia -saken i live." I mellomtiden har vestlige lærde også kastet tvil om eksistensen av en okkult imam. I følge Robert Gleave ble okkultasjonen av den 12. imamen "etterfølgende ortodoks lære" etter at ingen av de konkurrerende teoriene som forsøkte å forklare arven etter en barnløs 11. imam "virket tilfredsstillende". I følge Bernard Lewis ble okkultasjonen og påfølgende tilbakekomst av imamen en karakteristisk sjiamuslimsk lære etter "undertrykkelsen av mange oppganger og forsvinningen av deres ledere"; der lederen forsvinner og "hans tilhengere sier at han ikke er død; han har gått i skjul". For hver nye leder "som forsvant og ikke kom tilbake", ble denne troen "beriket" og ble mer detaljert og "vesentlig" som et "trekk ved sjia -islam."

Imidlertid, ifølge Wilferd Madelung i Encyclopedia of Islam , var okkultasjonslæren godt dokumentert av imamernes tradisjoner før okkultasjonen av den tolvte imamen som flertallet av Imamiyya kom til å betrakte som Mahdi etter den ellevte død . Som et eksempel nevner han at "mønsteret allerede var satt med hensyn til Muḥammad b. Al-Ḥanafiyya , hvis død ble nektet av Kaysāniyya [qv]. De trodde at han var gjemt i fjellene i Raḍwā og ville komme tilbake for å styre Lignende tro oppstod rundt Muḥammad b. al-Ḥanafiyyas sønn Abū Hashim "Videre nevner Madelung flere sunnimuslimer som har lignende tro. I en Hadith som Shias og sunnier er ekte om, hadde Muhammad sagt: "Hvis det bare skulle bli igjen i verdens liv, men en dag, ville Gud forlenge den dagen til han sendte inn en mann fra samfunnet mitt og husstanden min. Hans navn vil være det samme som mitt navn. Han vil fylle jorden med rettferdighet og rettferdighet slik den var fylt med undertrykkelse og tyranni. " Flertallet av sunnier anser imidlertid ikke sønnen til den ellevte imamen som den lovede Mahdi . Shia hevder den eneste mulige anledningen til at sønnen til ellevte Imam sies å ha vist seg offentlig på tidspunktet for hans død, da som barn ikke ble sett gutten mer. Hans fødsel, sier Shia, i likhet med tilfellet med profeten Moses , ble skjult på grunn av datidens vanskeligheter, og på grunn av troen på at han var den lovede Mahdi , hadde datidens kaliffer bestemt seg for å sette en stopper for Imamate i shiism en gang for alle.

Nikah mut'ah

Nikah mut'ah (lit. "nytelsesekteskap"), er et tidsbestemt ekteskap som noen ganger praktiseres i Twelver Shia Islam. Varigheten av denne ekteskapstypen fastsettes ved starten og oppløses deretter automatisk etter fullført løpetid. Av denne grunn har nikah mut'ah blitt mye kritisert som det religiøse dekket og legaliseringen av prostitusjon . Den kristne misjonæren Thomas Patrick Hughes kritiserte Mut'ah for å tillate fortsettelsen av "en av de avskyelige praksisene i det gamle Arabia." Flertallet av sunnimuslimer og vestlige forfattere har kalt det prostitusjon. Julie Parshall, Zeyno Baran og Elena Andreeva har skrevet at denne typen ekteskap er prostitusjon. I følge Shahla Haeri anser middelklassen i Iran det selv som prostitusjon som har fått et religiøst dekke av de fundamentalistiske myndighetene.

Selv om nikah mutʿah blir avvist av sunnimusikkskoler, er det flere typer lignende ekteskap, inkludert misyar , ʿurfi , halala ekteskap og i fundamentalistiske kretser, jihad al nikah som praktiseres i den sunnimuslimske verden. Ingen av disse aksepteres av sjiamuslimene fordi de er bid'ah (innovasjon i religion), ikke funnet i sunnah eller Koranen i motsetning til mut'ah som opprinnelig ble praktisert og finnes i begge. Nikah mut'ah ble praktisert på tidspunktet for Muhammad og Abu Bakr , men ble forbudt av den andre kalifen, Umar ibn Khattab . Derfor er det forbudt blant sunnier, men sjia anser Umars beretning som juridisk og religiøst ugyldig, ettersom de hevder at det er legitimert av Koranen 4:24. Shia har systematisk bestridt kritikken om at det er et dekke for prostitusjon, og argumenterer for deres begrunnelser for den juridiske særegenheten ved midlertidig ekteskap, som skiller Mut'ah ideologisk fra prostitusjon. Barn født av midlertidige ekteskap regnes som legitime, og har lik status i loven med sine søsken født av permanent ekteskap, og arver fra begge foreldrene. Bruden må ikke være gift, hun må oppnå tillatelse fra sin wali hvis hun aldri har vært gift før, hun må være muslim eller tilhøre Ahl al-Kitab (Book of People), hun skal være kysk, må ikke være en kjent ekteskapsbryter, og hun kan bare uavhengig gjøre dette hvis hun er islamsk ikke-jomfru eller hun ikke har noen wali (islamsk lovverge). På slutten av kontrakten avsluttes ekteskapet og kona må gjennomgå iddah, en periode med avholdenhet fra ekteskapet (og dermed seksuell omgang). Det er meningen at iddah skal gi farlig sikkerhet til alle barn dersom kona skulle bli gravid under den midlertidige ekteskapskontrakten. Noen shia -lærde ser også på Mut'ah som et middel for å utrydde prostitusjon fra samfunnet.

Taqiyya ( dissimulering )

Taqiyyah er en shia -praksis der det er tillatt å skjule sin tro for å bevare livet. Shiaene har blitt kritisert for denne praksisen, en handling som ble ansett mot dydene tapperhet og mot. Kritikere hevder at tolverne har tatt dissimulering langt utover livstruende situasjoner og har tillatt bruk i alle scenarier som anses å være til fordel for fortsettelsen eller forplantningen av Twelver-trosbekjennelsen, som det understrekes av det "feirede" anerkjente ordtaket fra den 6. imamen Ja'far al-Sadiq , "[t] aqiyyah er min religion og religionen til mine forfedre"; sammen med hans andre ofte siterte ordtak fra Kitab al-Kafi : "Ni tiendedeler av tro er taqiyya." Praksisen blir mye kritisert av sunnimuslimer som en indikasjon på problemene de møter når de kommuniserer med sjiamuslimer. I følge Patricia Crone utvidet Twelvers til og med bruken av taqiyya "for å beskytte deres hemmelige visdom mot å bli utsatt for de uforståelige massene (inkludert deres egne medreligionister), som kan forvride den eller fordømme den som kjetter." Dette synet har blitt støttet av Faysal Noor i sin bok Taqiyyah: The Other Face.

En slik lære ble viktig der shiamuslimer levde under undertrykkelse og ble stigmatisert under sunnimyndighet i områder der sunnier var flertall. Dessuten har praksisen med å skjule sin tro under farlige omstendigheter sin opprinnelse i Koranen , som anser skyldfrie dem som skjuler sin tro i slike tilfeller. Utøvelsen av taqiyya under vanskelige omstendigheter blir ansett som legitim av muslimer fra forskjellige sekter. Sunni- og sjia -kommentatorer observerer at vers ^{[ Koranen 16: 106 ]} refererer til saken 'Ammar b. Yasir , som ble tvunget til å gi avkall på troen sin under fysisk tvang og tortur. Denne praksisen ble understreket i shia -islam, derved at tilhengerne kan skjule sin religion når de er truet, forfulgt eller tvunget. Taqiyya ble utviklet for å beskytte shia som vanligvis var i minoritet og under press. I Shia -syn er taqiyya lovlig i situasjoner der det er overveldende fare for tap av liv eller eiendom, og der ingen fare for religion ville oppstå. Shia -kommentatorer har hevdet at taqiyya har presedenser fra Muhammeds tid , inkludert historien om Ammar ibn Yasir. Slike kommentatorer hevder at det å være ikke ulovlig for å unngå en viss død er ulogisk, og at spredning er tillatt under forskjellige omstendigheter, for eksempel for å bevare liv, til beskytte kvinners kyskhet, eller unngå nød.

Respekt overfor Abu Bakr og Umar

En påstand som vanligvis rettes mot tolverne, er at de respekterer to av de sunnimuslimske kalifene Umar og Abu Bakr , som støttet Mohammad, etter sunni -tro, i de tidlige dagene av den islamske ummaen , men som senere forrådte profeten etter hans død og hans husstand ( Ahl al Bayt ), i henhold til sjiamuslimsk tro. Slike shiitiske praksiser inkluderer den resiterte Dua Sanamain Quraish , som kaller Guds forbannelse over de to første sunnimuslimske kalifene etter Muhammeds død, Abu Bakr og Umar. Etter Safavid -imperiets konvertering til den sjiamuslimske sekten for islam, ble de tre første kalifene, som overtok Alis rettmessige arv som første kalif etter profetens død, forbannet under fredagens prekener.

Som sunni-lærd Shaykh Saleh Al-Fawzan oppsummerer synet til Rafidiene sammenlignet med Nasibiene :

Raafidiene er det motsatte: de elsker profetens familie (ahl al -bayt) - eller så hevder de det, men de hater Saahaaba, som de forbanner, fordømmer som kaafirer og kritiserer.

I løpet av 1960 -årene, da en begynnende økumenisk bevegelse ba om forening av shia og sunnimuslim, siterte religiøse forfattere denne "respektløsheten" for Sahabah som en barriere for forening. På 1980- og 1990 -tallet siterte tre store religiøse forfattere i Egypt , Saudi -Arabia og Pakistan igjen dette argumentet og bemerket at før all "banning" mot Sahabah ble forlatt, kunne dialogen med sjia -lærde ikke begynne.

I 2010 utstedte Ali Khamenei en fatwa som forbyr enhver fornærmelse mot Muhammeds ledsagere, så vel som konene hans . Fatwaen ble utstedt i et forsøk på å forene juridiske, sosiale og politiske uenigheter mellom sunni og shia. Lignende fatwas ble utstedt fra Ali al-Sistani og andre sjiamuslimer Marja ' .

Noen shiitiske lærde tidligere, som Shaykh Tusi , Muhammad Baqir Majlisi , Sadiq Hussaini Shirazi , Abu al-Qasim al-Khoei , Hossein Vahid Khorasani , Ruhollah Khomeini , Mohammad Jamil Hammoud al-Amili , Yasser Al-Habib , forbannet og/eller tillatt for respektløshet av figurene æret av sunniene.

Sorg over Muharram

Tatbir under Moharram , Bahrain , 2011

Twelvers har blitt kritisert for utøvelse av Tatbir (en form for selv pisking ) under Ashura , observasjon av martyrdødens av Hussain , tradisjonelt ledsaget av handlinger ritual selv-skade, som ofte beskrives som barbaric. Praksisen er omstridt blant sjia-geistlige: mens tradisjonalistiske geistlige tillater troende å hengi seg til Tatbir , anser modernistiske geistlige at det ikke er tillatt fordi det anses som selvskade og haram i islam. Lidelse og skjæring av kroppen med kniver eller kjeder ble forbudt av den sjiamuslimske marja Ali Khamenei , Irans øverste leder og av Hizbollah i Libanon. Khamenei utstedte en fatwa 14. juni 1994 som forbød denne praksisen. Han anså det som irreligiøst og ikke egnet for gode muslimer.

I følge Salafi-sunnimuslimer som Ibn Taymiyyah og Abd al-Aziz ibn Baz , er feiringen av Ashura i seg selv et åpenbart og primært eksempel på sjiaens tilbøyelighet til å hengi seg til Bid'ah (religiøs innovasjon). De argumenterer for at den årlige sorgmuligheten for Husayn (eller et annet individ) aldri ble innstiftet eller praktisert av Muhammad - ikke engang for hans nærmeste familiemedlemmer - og derfor ikke har noen gyldighet i islam. På samme måte argumenterte Ibn Rajab i sin Kitab al-Iata'if mot Ashura: "Verken Gud ..., eller Hans sendebud ... har beordret at dager da profeter møtte ulykker og dagen for deres død, ble innstiftet som en dag av sorg. Hvor mye mer er dette sant for en person som er mindre enn den? "

Barne -imamer

Tre av de tolv imamene , som ble holdt av Twelver Shia for å være Guds representanter på jorden, var mindre enn ti år gamle da de antok det ubestridte og eksklusive lederskapet i Twelver Shi'it -samfunnet. Den 9. imamen, Muhammad al-Taqi , var 7 og et halvt år gammel da han antok imamen; den 10. imamen, Ali al-Hadi , var mellom 6,5 og 8,5 år, og den 12. og siste imamen, Muhammad al-Mahdi , var 4 og et halvt år gammel. Den pakistanske islamske lærde og polemikeren Ehsan Elahi Zaheer argumenterer mot muligheten for at disse personlighetene inntar ledelsen til imamaten i så unge aldre. Wilferd Madelung bemerker imidlertid at i sjiamuslimsk tro kommer kunnskapen om en imam fra "inspirasjon, ikke tilegnelse", og dermed at selv en ung imam ikke regnes som uforberedt og mottar åpenbaring ved forgjengerens død.

Når det gjelder den niende imamen , kunne sjia ikke hjelpe til med å spørre fra sin far, den åttende imamen om et barn i den alderen kunne ta et slikt ansvar hvis noe skjedde med imamen Ali al-Ridha ; og al-Ridha pleide å illustrere historien om Jesus som var enda yngre da han hadde blitt profeten i sin tid Johannes døperen var også et barn da han ble gitt visdom. Hans lesning og forståelse av Skriftene overgikk til og med den av datidens største lærde.

Sjiamuslimer hevder at deres beretning om Al-Ma'muns første møte med Muhammad al-Jawad viser at de tolv imamene får visdom. Deretter kalte kalifen sammen en flott samling der alle slags spørsmål ble stilt fra den unge imamen, som overrasket dem alle med sin dømmekraft og lærdom. Da erklærte al-Ma'mun formelt at han ga ham datteren hans som ekteskap.

Imidlertid tror sunnier selv at mange lekfolk kunne påta seg en rolle som vitenskapelig ledelse i veldig ung alder. Sunni Al-Tabari sies å ha lagt Koranen utenom klokken syv, var kvalifisert bønneleder klokken åtte, begynte å studere de profetiske tradisjonene klokken ni og dro hjemmefra for å studere da han var tolv.

Twelver Imamah -læren deles ikke av flertallet av sunnimuslimer. Den syriske Salafi mufti Ibn Taymiyyah (d. 728 AH/1328 e.Kr.) komponerte en lang tilbakevisning av den i sin Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah . Mange shia -lærde beviste at begrepet Imamah var i Koranen; Usama al-Altar, Moustafa al-Qazwini .

Imamers ufeilbarlighet

Twelver sjiamisme har blitt kritisert for å overdrive helligheten og ufeilbarligheten til imamene. Al-Kulayni i al-Kafi hevder at imamene vet når de dør og de ikke dør, med mindre de etter eget valg vet alt i fortiden og i fremtiden, og hver gang Gud informerer Muhammad, beordrer han ham til å informere Ali også. I Islamsk regjering skriver Khomeini: "Blant nødvendighetene i vår lære er at våre imamer har en verdighet som ingen favorisert engel eller utsendt profet noensinne kunne nå. Som det er blitt fortalt, var imamene lys i skyggen av tronen før de skapte dette verden." Ifølge kritikere er denne renheten nær profeten Muhammeds renhet, om ikke helt på samme nivå, og gjenspeiler overdreven syn. Shia -islam har blitt kritisert for å forstørre imamenes rolle ved siden av eller til og med Muhammeds rolle.

Både shia og sunnimuslimer er enige om de to funksjonene til profetskap: å åpenbare Guds lov for mennesker og å lede mennesker mot Gud. Imidlertid, mens sunnier tror at begge har kommet til en slutt med Muhammeds død , tror sjiamuslimer at mens lovgivningen tok slutt, fortsatte funksjonen å veilede og "forklare guddommelig lov gjennom linjen til imamer." I sjia -teologien leder Gud derfor ikke bare via autoritative tekster (dvs. Koranen og Hadith), men guider også gjennom noen spesielt utstyrte individer kjent som imamer. Denne grunnloven, sier sjiaer, er ikke begrenset til islam, men hver stor Guds sendebud hadde to pakter, en om den neste profeten som til slutt ville komme, og en angående den umiddelbare etterfølgeren, imamen. For eksempel var Sam en imam etter Noah , Ishmael var en imam etter Abraham , Aaron eller Joshua etter Moses, Simon, John og alle disiplene etter Jesus, og Ali og hans etterkommere etter Muhammed . Det blir fortalt fra den sjette imamen, Ja'far al-Sadiq , "hvor det var igjen på jorden, men to menn, en av dem ville være et bevis på Gud". Forskjellen mellom apostler (Rasuls), profetene (Nabi) og imamene beskrives således som følger: "Rasul ser og hører engelen i våkenhet og søvn. Nabi hører engelen og ser ham mens han sover, men ser ikke ham mens han er våken selv om han hører talen. Imam (muhaddith) er den som hører engelen i våkenhet mens han ikke ser ham i våkenhet eller sover. " I følge Shia vil statusen og autoriteten tilskrevet imamer være meningsløs hvis de er utsatt for den samme svakheten som finnes hos vanlige mennesker. Gud må tildele noen som ligner profeten i sine egenskaper og Ismah som hans etterfølger for å veilede folket og tolke Koranen .

Sjiamuslimer hevder at deres kilder sier at Ahl al-Bayt , som er beskrevet renset for synd i verset om renselse , er Ahl al-Kisa , som bare involverer spesifikke medlemmer av profetens familie, og sjiaer hevder dette som et argument for deres ufeilbarlighet.

Fatimahs guddommelige åpenbaringer

Ifølge noen Twelver Shia -lærde mottok Muhammeds datter Fatimah guddommelige åpenbaringer etter farens død. I løpet av de 75 dagene Fatimah hadde kontakt og kommunikasjon med Gabriel, skrev mannen hennes Ali ned og registrerte åpenbaringene som ble gjort til Fatimah som hun dikterte ham, for å danne Fatimahs bok .

Sunnier hevder at Fatimah aldri mottok guddommelige åpenbaringer fra Allah. I følge Twelver Shi'ite femte Imam , er imidlertid denne typen åpenbaringer ikke åpenbaring av profetskap, men snarere som inspirasjonen (ilham) som kom til Maria (Jesu mor) , moren til Moses og bien.

Khums

Khums er en skatt for å betale en femtedel av muslimers ervervede formue fra bestemte kilder til bestemte årsaker. Det blir behandlet annerledes i sjiamuslimer og sunnimuslimer . I sunni -islam -tradisjon har omfanget av khums -skatt vært krigsbyttet, mens ifølge Twelver religiøs praksis er Khums en årlig beskatning på 20% av all fortjeneste. Denne rikdommen samles og forvaltes av sjiamuslimske religiøse ledere. Ifølge forskere som Musa al-Musawi , er imidlertid den moderne utviklingen av praksisen med å samle khums utelukkende av sjiamuslimske ledere, spesielt Sayyid- presteliten, ganske enkelt et tilfelle av bruk av stedet for den skjulte Imam Mahdi, og som en måte å berike den geistlige klassen.

Khums er ifølge Shiah delt inn i to deler. Den ene delen gikk til etterkommere av Muhammed, den andre delen ble delt likt og den ene delen ble gitt til imam og presteskap, mens den andre delen gikk til foreldreløse og fattige muslimer. Khums ble en viktig inntektskilde og økonomisk uavhengighet for presteskapet i sjiamuslimske regioner. Sjiamuslimer begrunner utøvelsen av khum ved at i motsetning til sunnimuslimske religiøse ledere, ikke-iranske sjiamuslimer, ikke er statsstøttet og støttet i sitt oppdrag. For eksempel trener og benytter tyrkisk " Presidency of Religious Affairs " bare alle de tyrkiske sunnimimene, samt administrerer kun sunnimuslimske tilbedelsessteder, til tross for at sjia utgjør 25-30% av tyrkiske borgere , og på frivillig basis , delta i finansieringen av sunnimoskeene og lønnene til sunnimimene, mens deres tilbedelsessteder, som ikke er offisielt anerkjent av staten, ikke mottar midler.

Tre bønnetider per dag

Mens sunnier har 5 salat (bønn) økter per dag, kan tolvere velge å be bare 3 ganger om dagen ved å doble sine bønner ved 2 anledninger - kombinere den andre bønnen med den tredje og den fjerde bønnen med den femte. Sunnier hevder imidlertid at denne praksisen beseirer formålet med å ha 5 forskjellige bønner, siden Gud beordret 5 bønner for 5 separate tider på dagen i stedet for 3 bønner for 3 separate tider på dagen, og at sjia har feilaktig fremført tvetydigheten i saken i Koranen for egen bekvemmelighet. Twelvers trekker ut denne kjennelsen fra de to viktigste rettskildene som er Koranen og Sunnah av Budbringeren Muhammad som ba på denne måten, slik den også er rapportert av sunnimuslimske kilder, og derfor tror de at dette støtter påstandene deres akseptert innenfor et sunnitisk punkt av utsikt. Det er til og med rapportert fra hadith at Budbringeren gjorde dette slik at ingen blant hans Ummah skulle bli utsatt for [unødvendig] trengsel, men dette kan også tolkes for mennesker på lang reise eller dårlig helse, Shias mener at dette er nok til å avvise enhver anklager for ikke å basere sine handlinger fra Koranen og tradisjoner.

Avvisning av predestinasjon

De fleste samtidige Twelvers sies å avvise predestinasjon . Dette har ført til sunnimusikk -kritikk av Twelvers, sammen med deres tilhørende tro på Bada ' (endring i Guds vilje), som fornektere av Guds fullstendige suverenitet , og som etterlignere av Mu'tazila -skolen for islamsk teologi.

Noen akademikere insisterer imidlertid på at Bada ikke er avvisning av predestinasjon.

Shia uttaler at saker knyttet til menneskelig skjebne er av to slag: bestemt og ubestemt; for å forklare den endelige, argumenterer Shia for at Gud har bestemt makt over hele eksistensen, men når han vil kan han erstatte en gitt skjebne med en annen; og det er det som kalles ubestemt skjebne. Noen av disse endringene i skjebnen er således skapt av mennesket selv, som gjennom sin frie vilje, sine beslutninger og livsstil kan legge grunnlaget for en endring i hans skjebne som påpekt i versene: Sannelig, Gud vil ikke endre tilstanden til et folk så lenge de ikke endrer tilstanden selv. Begge typer skjebner er imidlertid inneholdt i Guds forkunnskap, argumenterer Shia, slik at det ikke kan skje noen form for endring (Bada) angående hans kunnskap. Så den første typen skjebne betyr ikke en begrensning av Guds makt; siden Gud, i motsetning til troen på jøder som sier at Guds hånd er knyttet' hevder: Nei, er hans hender spredt vidt ... . Så Gud har makt til å endre alt han vil, og Guds kreativitet er kontinuerlig. Følgelig, som Sobhani uttrykker det, betrakter "alle grupper i islam" "bada" som et prinsipp i troen, selv om ikke alle faktisk bruker begrepet. "

Korrupsjon av Koranen

Twelvers blir ofte kritisert av sunnier for å tro at Koranen ble endret av Sahaba (ledsagere av Muhammed). Grupper som Deobandis anklager Twelvers for å tro at den komplette versjonen av den opprinnelige Koranen er i besittelse av deres 12. imam. Twelvers er også anklaget for å tro at den nåværende Koranen er utelatt av versene som støtter Imamate of Ali fordi kalif Uthman fjernet dem under hans samling av boken - og bemerket inkompatibiliteten til troen på at kodifiseringen og forplantningen av Koranen sannelig ble foretatt av Sahaba, som i sjiamuslimsk tradisjon representerer de tidligste menneskene som tok kalifatet fra sine rettmessige krav og for å ha ødelagt religionen islam. Som et resultat avviser slike sunnimuslimske grupper det sjiamuslimske forsvaret at de tror på den samme Koranen som sunnier, og beskylder sjiamuslimer for å lyve i tråd med deres praksis med taqiyyah for ikke å utsette seg selv for det bestemte sunnimessige tilbakeslaget.

De fleste sjiamuslimer tror i dag at ingenting har blitt utelatt eller lagt til Koranen , men spor av tidligere synspunkter kan finnes i noen bøker av sjia- ahadith som Bihar al-Anwar . Den samtidige shiitiske lærde Abu al-Qasim al-Khoei uttaler at selv om boken Ali (en kopi av Koranen skrevet av Ali som inneholder Alis kommentar, som noen ganger kalles Ali bok) innlemmet tillegg som ikke er en del av eksisterende Koranen, betyr dette ikke at disse tilleggene omfattet deler av Koranen, og har blitt droppet fra den på grunn av endring. Disse tilleggene var snarere tolkninger eller forklaringer på det Gud sa, eller var i form av åpenbaringer fra Gud, som forklarte intensjonen med versene i Koranen. Disse tilleggene var ikke en del av Koranen og ikke en del av det Guds sendebud ble befalt å formidle til det muslimske samfunnet.

Karbala

Shia -pilegrimer samles rundt helligdommen Husayn i Karbala, Irak

Twelvers har blitt anklaget for å ha hevdet Karbala i Irak til hellighet og fremtredende - som i seg selv er "frunnet av sunnier" - over til og med Mekka , Medina og Jerusalem . Denne troen er eksemplifisert ved tilskrivningen av tittelen Karbala-i for en som har utført pilegrimsreise der (akkurat som den som lager Hajj heter Hajji ), den årlige attraksjonen til flere pilegrimer for Ashura og Arba'een enn Hajj (sett som "en motvekt og en utfordring for den årlige hajen som finner sted i Mekka"), som bøyde seg under salat på turbah , vanligvis laget av leire fra Karbala, og til mange ahadith tilskrevet imamene som blir tolket av kritikere som å plassere landet til Karbala over Kaaba .

Vold og forfølgelse

Iran, den Twelver sjiamuslimske bastionen, er anklaget for forfølgelsen av sin sunnimuslimske minoritet og den historiske forfølgelsen av sunnier siden minst safavid -tider , f.eks. Er det ingen sunnimoskeer i noen av Irans store byer. Det er også anklaget for å støtte undertrykkelse av sunnier i land som Libanon , Syria og Irak , både direkte og gjennom militsene det finansierer, for eksempel Hizbollah og de private militsene i Irak . Et annet vanlig mål for forfølgelse av det iranske religiøse etablissementet i Twelver er Bahá'í -samfunnet, som selv er en religion som forgrenet seg fra sjiamuslim. Imidlertid har Twelvers ofte selv vært ofre for anti-sjiamuslimsk vold.

Languages

In other projects