Hinduisme og LHBT -emner - Hinduism and LGBT topics

Hinduistiske syn på homoseksualitet , og LHBT (lesbiske, homofile, bifile og transseksuelle) spørsmål mer generelt, er forskjellige og forskjellige hinduistiske grupper har forskjellige synspunkter. En rekke hinduistiske tekster har fremstilt homoseksuell opplevelse som naturlig og gledelig, Kamasutra bekrefter og anerkjenner forhold mellom samme kjønn, og det er flere hinduistiske templer som har utskjæringer som skildrer både menn og kvinner som driver med homofile handlinger. Det er også mange hinduistiske guddommer som er vist å være kjønnsflytende og faller inn i LHBT-spekteret. Samme-kjønn-forhold og kjønnsforskjell har blitt representert i hinduismen fra vedisk tid til i dag, i ritualer, lovbøker, religiøse eller narrative mytologier, kommentarer, malerier og til og med skulpturer. I 2009legaliserte Delhi høyesterett homofili i India , men Høyesterett i India opphevet deretter høyesteretts avgjørelse. Høyesterett i India, i en senere kjennelse i 2018, reverserte sin tidligere dom og avkriminaliserte homofilt samleie og forhold.

Moderne hinduistisk samfunn

"Hindu -samfunnet hadde en klar idé om alle disse menneskene tidligere. Nå som vi har satt dem under én etikett" LHBT ", er det mye mer forvirring og andre identiteter har blitt skjult."

- Gopi Shankar Madurai i National Queer Conference 2013

Seksualitet diskuteres sjelden åpent i det samtidige hinduistiske samfunnet, spesielt i det moderne India der homofili var ulovlig til en kort periode som begynte i 1860, på grunn av britiske koloniale lover . 6. september 2018 avdekker høyesterett i Delhi i en historisk dom homofili i India ; der retten bemerket at de eksisterende lovene krenket grunnleggende rettigheter til personlig frihet (artikkel 21 i den indiske grunnloven ) og likestilling (artikkel 14) og forbud mot diskriminering (artikkel 15). Imidlertid bekreftet Høyesterett i India straffelovsbestemmelsen og opphevet høyesterettsavgjørelsen i Delhi, og re-instattet det juridiske forbudet mot homoseksualitet der straffer inkluderte livsvarig fengsel til 6. september 2018 da høyesterett i India avkriminaliserte homofili. Videre blir LHBT-mennesker ofte utsatt for tortur, henrettelser og bøter av ikke-statlige tilknyttede vigilantegrupper.

Hinduismen er aldri kjent for utelukkende å forby homofili. Hinduistiske nasjonalistiske fraksjoner har en variert oppfatning om legalisering av homofili . I løpet av de siste tretti årene har homofili blitt stadig mer synlig i trykte og audiovisuelle medier, med mange LHBT-folk, en aktiv LHBT-bevegelse og en stor indisk LHBT-tilstedeværelse på Internett. Fra 1990 -tallet og fremover har moderne homofile og lesbiske hinduistiske organisasjoner dukket opp i Indias storbyer, og i 2004 ble det for første gang gitt plausible oppfordringer om å oppheve Indias lover mot homofili.

Deepa Mehtas film Fire fra 1996 , som skildrer et romantisk forhold mellom to hinduistiske kvinner, ble uformelt utestengt for "religiøs ufølsomhet" etter at visningen av filmen ble forstyrret med den begrunnelse at den forringet indisk kultur, ikke på grunn av homofobi pr. se, en posisjon delt og bekreftet av feministen Madhu Kishwar. I tillegg nektet Bharatiya Janata Party som den gang var ved makten i India, å forby det. Lignende protester skjedde i 2004 mot den lesbiske temaet Girlfriend -selv om skildringen av lesbianisme denne gangen var tydelig usympatisk. Flere menneskerettighetsgrupper som People's Union for Civil Liberties har hevdet at seksuelle minoriteter i India utsettes for alvorlig diskriminering og vold, spesielt de fra landlige og lavere kaster.

I boken Love's Rite undersøker Ruth Vanita fenomenene med bryllup av samme kjønn, mange av hinduistiske ritualer, som har blitt rapportert av indisk presse de siste tretti årene og med økende frekvens. I samme periode har det også blitt rapportert selvmord av samme kjønn. De fleste av disse ekteskapene og selvmordene er av kvinnelige par fra lavere middelklasse fra små byer og landlige områder over hele landet; disse kvinnene har ingen kontakt med noen LHBT -bevegelser. Både par mellom kjønn og likekjønn, når de står overfor familiemotstand, har en tendens til å ty til enten flyktning og ekteskap eller til felles selvmord i håp om gjenforening i neste liv. Vanita undersøker hvordan hinduistiske læresetninger som gjenfødelse og sjelens kjønnsløshet ofte blir tolket for å legitimere sosialt avviste forhold, inkludert likekjønnede. I en undersøkelse fra 2004 sa de fleste-men ikke alle- swamiene at de var imot konseptet om et hindu-helliget homofilt ekteskap. Men flere hinduistiske prester har utført ekteskap av samme kjønn og hevdet at kjærlighet er et resultat av vedlegg fra tidligere fødsler og at ekteskap, som en forening av ånd, er transcendent til kjønn.

Senere kondenserer Vanita ideene i boken til en artikkel, "Bryllup av samme kjønn, hinduistiske tradisjoner og moderne India". Her oppsummerer hun spesifikke tilfeller der kvinner spesifikt begikk selvmord, var gift og separert eller giftet seg vellykket. Hun påpeker tre forskjellige "krefter som har hjulpet kvinnelige par". Disse er: domstolene, media og noen hinduistiske myndigheter (for eksempel swamiene nevnt tidligere i denne artikkelen) fra boken hennes. Når kvinnelige par kan bo sammen under det sosiale presset og komme til domstolene, holder domstolene generelt opp sine avgjørelser og holder fast ved at kvinnene samtykker i voksne. Selv om dette ikke nødvendigvis stopper trakasseringen, gir det paret ytterligere legitimitet under lovene. I tillegg er de mer vellykkede ekteskap mellom kvinner av samme kjønn de der kvinnene er økonomisk uavhengige. Hvis de har sosial støtte fra sine familier og lokalsamfunn - for det meste - så kan de kanskje leve i fred sammen. Mediene kan også spille en viktig rolle i ekteskap av samme kjønn. Ved å henlede oppmerksomheten til ekteskapet kan kvinner som ikke nødvendigvis vet om LHBT -rettighetsgrupper bli kontaktet og støttet av disse gruppene etter medieoppmerksomhet. Imidlertid er baksiden av dette at anti-LHBT-gruppene også kan nå ut mot ekteskapet sitt.

Psykoanalytiker Sudhir Kakar skriver at hinduer mer aksepterer "avvik eller eksentrisitet" som er tilhenger av vestlige religioner, som vanligvis behandler seksuell varians som "antisosial eller psykopatologisk, som krever 'korreksjon' eller 'kur'". Hinduer, argumenterer han, tror i stedet at hvert individ må oppfylle sin personlige skjebne ( svadharma ) mens de reiser veien mot moksha (transcendens).

Kommenterer legalisering av homofili i India; Anil Bhanot, generalsekretær i Storbritannias hinduråd sa: "Poenget her er at den homofile naturen er en del av Guds naturlov; den bør aksepteres for hva den er, ikke mer og ikke mindre. Hinduer er generelt konservative men for meg virker det som om de i det gamle India til og med feiret sex som en hyggelig del av avl, der prester ble invitert til seremonier i hjemmet deres for å markere begynnelsen på prosessen. "

Et høytstående medlem av den innflytelsesrike høyreorienterte hindu-gruppen Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) har offentlig uttalt at han ikke mener homofili burde være ulovlig, og at RSS ikke hadde noen offisiell holdning til dette spørsmålet siden det var et spørsmål om personlig preferanse. Etter at høyesterett i India slo ned deler av seksjon 377 i den indiske straffeloven , uttalte RSS at mens forhold mellom mennesker av samme kjønn er unaturlig, er det ikke en kriminell handling. I sin siste stilling har RSS akseptert at mennesker fra LHBT -samfunnet er en integrert del av det indiske samfunnet.

Det tredje kjønn

Hinduistisk filosofi har begrepet et tredje kjønn eller et tredje kjønn ( tritiya-prakriti -bokstavelig talt "tredje natur"). Denne kategorien inkluderer et bredt spekter av mennesker med blandede mannlige og kvinnelige naturer som kvinnelige menn, maskuline kvinner, transpersoner, transseksuelle mennesker, interseksuelle mennesker, androgyne, og så videre. Mange MTF-tredjekjønn tiltrekkes ikke bare eller i det hele tatt av menn, men tiltrekkes enten utelukkende av kvinner eller er biseksuelle. Mange FTM -transpersoner tiltrekkes av menn. Slike personer regnes ikke som mannlige eller kvinnelige i tradisjonell hinduisme, og er en kombinasjon av begge. De er nevnt som tredje kjønn av natur (fødsel) og forventes ikke å oppføre seg som cisgender menn og kvinner. De beholder ofte sine egne samfunn eller bykvarterer, utfører spesifikke yrker (som massører, frisører, blomsterselgere, husholdere osv.) Og blir generelt tilskrevet en semi-guddommelig status. Deres deltakelse i religiøse seremonier, spesielt som kryssdansere og hengivne til visse tempelguder/gudinner, anses som lovende i tradisjonell hinduisme. Noen hinduer tror at mennesker av tredje kjønn har spesielle krefter som lar dem velsigne eller forbanne andre.

I 2008 anerkjente staten Tamil Nadu det "tredje kjønn"; med avdeling for sivilforsyning som gir i rasjonskortet en bestemmelse for en ny sexkolonne som 'T', forskjellig fra den vanlige 'M' og 'F' for henholdsvis menn og kvinner. Dette var første gang at myndigheter noen steder i India offisielt anerkjente det tredje kjønnet.

Hinduistiske religiøse fortellinger

Hovedartikkel: LHBT -temaer i hinduistisk mytologi
Den hinduistiske guden Shiva blir ofte representert som Ardhanarisvara , en enhetlig enhet av ham med hans konsort Parvati . Denne skulpturen er fra Elephanta Caves nær Mumbai .

I den hinduistiske fortellingstradisjonen forekommer historier om guder og dødelige som endrer kjønn. Noen ganger driver de også med heteroseksuelle aktiviteter som forskjellige reinkarnerte kjønn. Homofile og transseksuelle hinduer identifiserer seg ofte med og tilbeder de forskjellige hinduistiske gudene knyttet til kjønnsmangfold som Ardhanarisvara (den androgyne formen til Shiva og hans konsort Parvati ), Aravan (en helt som guden Krishna giftet seg etter å ha blitt kvinne), Harihara (en inkarnasjon av Shiva og Vishnu kombinert), Bahuchara Mata (en gudinne forbundet med transseksualitet og eunukisme), Gadadhara (en inkarnasjon av Radha i mannlig form), Chandi - Chamunda (tvillingkrigergudinner), Bhagavati -devi (en hinduistisk gudinne assosiert med kors) -dressing), Gangamma (en gudinne forbundet med kryssdressing og forkledninger) og gudinnen Yellamma . Det er også spesifikke festivaler knyttet til tilbedelse av disse gudene, hvorav noen er berømte i India for sine hengivne hengivne. Disse festivalene inkluderer blant annet Aravan -festivalen i Koovagam , Bahuchara Mata -festivalene i Gujarat og Yellamma -festivalene i Karnataka . Guddommer som viser kjønnsforskjell inkluderer Mohini , den kvinnelige avataren til guden Vishnu og Vaikuntha Kamalaja , den androgyne formen til Vishnu og hans konsort Lakshmi .

LHBT-tolkninger er også trukket inn i legender om fødselen til gudene Ayyappa (en gud født fra foreningen Shiva og Mohini), Bhagiratha (en indisk konge født av to kvinnelige foreldre) og Kartikeya (hvor brannguden Agni "svelger" sæd fra Shiva etter å ha forstyrret samholdet med konsorten Parvati). Få versjoner av historien sier at Shiva og Agni hadde sex og få sier at Shiva tvang Agni til å ha sex med ham. Noen homoseksuelle hinduer tilber også gudene Mitra og Varuna , som er knyttet til to månefaser og forhold av samme kjønn i gamle Brahmana- tekster .

Kjønnsforskjell observeres også hos helter i hinduistiske skrifter. Det hinduistiske eposet Mahabharata forteller at helten Arjuna tar et løfte om å leve som medlem av det tredje kjønn i et år som et resultat av en forbannelse han er tvunget til å respektere. Han forvandler seg dermed til Brihannala , medlem av det tredje kjønnet, i et år og blir danselærer for en prinsesse. En annen viktig karakter, Shikhandi , er født kvinne, men oppvokst som mann og til og med gift med en kvinne. Hun blir mann på grunn av en Yakshas nåde . Shikhandi blir til slutt årsaken til døden til krigeren Bhishma , som nekter å kjempe mot en "kvinne". En annen karakter, Bhishma appellerer til Yudhishtiras nysgjerrighet om relativ nytelse av partnere under sex ved å fortelle historien om kong Bhangasvana, som har fått hundre sønner, blir til en kvinne mens han er på jakt. Hun vender tilbake til sitt rike, forteller historien, overlever riket til barna sine og trekker seg tilbake til skogen for å være ektefelle til en eremitt, som hun har hundre sønner til. Ila , en konge fra hinduistiske fortellinger, er også kjent for sine kjønnsendringer.

Noen versjoner av Krittivasa Ramayana , den mest populære bengalske teksten om tidsfordrivene til Ramachandra (en inkarnasjon av Vishnu ), forteller en historie om to dronninger som unnfanget et barn sammen. Da kongen av soldynastiet, Maharaja Dilipa, døde, ble halvguder bekymret for at han ikke hadde en sønn for å fortsette linjen. Shiva dukket derfor opp for kongens to enkedronninger og befalte dem: "Dere to elsker sammen og ved mine velsignelser skal dere føde en vakker sønn." De to konene, med stor hengivenhet for hverandre, utførte Shivas ordre til en av dem ble barn. Vismannen Astavakra kalte derfor barnet " Bhagiratha " - han som ble født av to vulvas. Bhagiratha ble senere en konge og får æren for å ha brakt elven Ganges ned på jorden gjennom sine stramninger.

Hinduistiske tekster

Hinduer har mange hellige tekster og forskjellige samfunn gir spesiell betydning for forskjellige tekster. Enda mer enn i andre religioner fremmer hinduer også forskjellige tolkninger av betydningen av forskjellige tekster. Mennesker av et tredje kjønn ( tritiya-prakriti ), ikke fullt ut menn eller kvinner, blir nevnt her og der gjennom hinduistiske tekster som Puranas, men er ikke spesifikt definert. Generelt blir de fremstilt som feminine menn, ofte feige, og uten ønske om kvinner. Moderne lesere trekker ofte paralleller mellom disse og moderne stereotyper av seksuell identitet lesbiske , homofile , bifile og transseksuelle . Hindutekster (for det meste Dharmasastras) som Manusmriti , Vide Atri Smřti, Vide Baudhāyana Dharmasūtra og Vide Apastambha Dharmasūtra behandler imidlertid homofili som en synd, i noen tilfeller straffbart. I tillegg hadde hver hinduistisk trossamfunn utviklet forskjellige regler angående seksualitet, ettersom hinduismen ikke er en monolit og i hovedsak er desentralisert.

Historikerne Ruth Vanita og Saleem Kidwai, i sin bok Same-Sex Love in India: Readings from Literature and History , samlet utdrag fra indiske tekster, fra gammel til moderne tid, inkludert mange hinduistiske tekster, oversatt fra 15 indiske språk. I sine medfølgende analytiske essays skrev de også at hinduistiske tekster har diskutert og diskutert begjær fra samme kjønn fra de tidligste tider, i toner som spenner fra kritiske til ikke-dømmende til lekne og festlige.

Historikeren Devdutt Pattanaik oppsummerer homoseksualitetens plass i hinduistisk litteratur som følger: "selv om den ikke var en del av mainstream, ble dens eksistens anerkjent, men ikke godkjent." Andre indologer hevder at homofili ikke ble godkjent for brahmaner eller de to ganger fødte, men akseptert blant andre kaster.

I sin bok, Tritiya-Prakriti: People of the Third Sex , demonstrerer Vaishnava-munken Amara Das Wilhelm hvordan eldgamle uttrykk for hinduisme innlemmet homofile og transpersoner mye mer positivt enn vi ser i India i dag: "Tidlig vedisk lære understreket ansvarlig familieliv og asketisme men tolererte også forskjellige typer seksualiteter i det generelle samfunnet. "

Mahanirvana Tantra

Mahanirvana Tantra utelukker de tredjekjønnede fra arveretten, selv om de fastslår at de har rett til å bli økonomisk støttet av familien.

Kama Sutra

Ved Lakshmana -tempelet i Khajuraho (954 e.Kr.) mottar en mann fellatio fra en sittende mann som en del av en orgiastisk scene.

The Kama Sutra er en gammel tekst håndtere kama eller ønske (av alle slag), som i hindu tanke er en av de fire normative og åndelige mål i livet. The Kama Sutra er det tidligste bevarte og viktigste arbeidet i Kama Shastra tradisjon for litteratur på sanskrit . Den ble samlet av filosofen Vatsyayana rundt det 4. århundre, fra tidligere tekster, og beskriver homofil praksis flere steder, i tillegg til en rekke kjønn/kjønn 'typer'. Forfatteren erkjenner at disse forholdene også innebærer kjærlighet og tillitsbånd.

Forfatteren beskriver teknikker der maskuline og feminine typer av det tredje kjønn ( tritiya-prakriti ), så vel som kvinner, utfører fellatio . Den andre delen, niende kapittel av Kama Sutra beskriver spesifikt to typer menn som vi i dag ville anerkjenne som homofile av maskulin og feminin type, men som er nevnt i eldre, viktorianske britiske oversettelser som ganske enkelt "eunukker". Kapitlet beskriver deres utseende - feminine typer utkledd som kvinner, mens maskuline typer opprettholdt muskuløs fysikk og vokste små skjegg, bart, etc. - og deres forskjellige yrker som massører, frisører og prostituerte er alle beskrevet. Slike homofile menn var også kjent for å gifte seg, ifølge Kama Sutra: "Det er også borgere av tredje kjønn, noen ganger sterkt knyttet til hverandre og med full tro på hverandre, som gifter seg sammen." (KS 2.9.36). I "Jayamangala" i Yashodhara, en viktig kommentar fra det tolvte århundre om Kama Sutra, heter det også: "Borgere med denne typen homofil tilbøyelighet, som gir av seg kvinner og kan klare seg uten dem fordi de elsker hverandre, gifter seg sammen, bundet av et dypt og tillitsfullt vennskap. "

Etter å ha beskrevet fellatio som utført mellom menn av det tredje kjønn, nevner Sutra deretter praksisen som en handling mellom menn og kvinner, der homoseksuelles handlinger er foraktet, spesielt for Brahmanas. (KS 2.9.37)

Kama Sutra refererer også til svairini , som er "uavhengige kvinner som ofte besøker sin egen eller andre" (2.8.26) - eller, i en annen tekst: "den frigjorte kvinnen, eller svairini , er en som nekter en mann og har forhold i sitt eget hjem eller i andre hus "(6.6.50). I en berømt kommentar til Kama Sutra fra 1100 -tallet, Jayamangala, forklarer: "En kvinne kjent for sin uavhengighet, uten seksuelle barer, og opptrer som hun vil, kalles svairini . Hun elsker med sitt eget slag. Hun stryker partneren hennes ved foreningen, som hun kysser. " ( Jayamangala på Kama Sutra 2.8.13). Lesbienes forskjellige praksiser er beskrevet i detalj i andre del, åttende kapittel i Kama Sutra.

Andre

Det er andre gamle hindu/sanskrit -tekster som refererer til homofili. Den Sushruta Samhita , for eksempel, en høyt respektert Hindu medisinsk tekst dateres tilbake til minst 600 f.Kr., nevner to ulike typer av homofile menn ( kumbhika - menn som tar den passive rolle i anal sex, og asekya - menn som sluke sæd fra andre menn) så vel som transpersoner ( sandha - menn med kvinners kvaliteter, oppførsel og tale). Den sier også at menn som oppfører seg som kvinner, eller kvinner som oppfører seg som menn, er bestemt som sådan når de ble unnfanget i livmoren. (SS 3.2.42–43) Sushruta Samhita nevner også muligheten for to kvinner som forener og blir gravide som et resultat av blanding av seksuelle væsker. Den sier at barnet født av en slik forening vil være "beinfritt". En slik fødsel er faktisk beskrevet i Krittivasa Ramayana i Bengal (se nedenfor).

Andre tekster viser de forskjellige typene menn som er impotente med kvinner (kjent på sanskrit som sandha , kliba , napumsaka og panda ). Den SABDA-Kalpa-druma sanskrit-sanskrit ordbok, for eksempel lister tjue typer, som gjør Kamatantra og Smriti-Ratnavali av Vacaspati (14. århundre). Narada Smriti viser på samme måte fjorten forskjellige typer. Inkludert blant listene er transpersoner ( sandha ), interseksuelle ( nisarga ) og tre forskjellige typer homofile menn ( mukhebhaga , kumbhika og asekya ). Slike tekster viser at termer av tredje kjønn som sandha og napumsaka faktisk refererer til mange forskjellige typer "menn som er impotente med kvinner", og at en forenklet definisjon som "eunuch" eller "neuter" kanskje ikke alltid er nøyaktig og i noen tilfeller helt feil. I sin artikkel Homofili og hinduisme , Arvind Sharma uttrykker sin tvil over vanlige engelske oversettelsen av ord som Kliba inn "evnukk" som følger: "Den begrensede praksisen med kastrering i India reiser et annet punkt betydning for resten av diskusjonen, nemlig om å gjengi et ord som "kliba" som "eunuch" regelmessig er riktig ... "

Den arthashastra av Kautilya representerer prinsippet teksten sekulær lov og illustrerer holdningen til rettsvesenet mot seksuelle forhold. Heteroseksuell vaginal sex er foreslått som normen i denne teksten, og juridiske spørsmål som skyldes avvik derfra straffes med bøter og i ekstreme tilfeller med dødsstraff. Homofile handlinger omtales som et lite lovbrudd som kan straffes med bot. Det straffer ikke-vaginal sex med en liten bot (4; 23; 326, men kvinner blir bøtelagt mindre enn menn.

Fordøyelsen eller dharmanibandha -verket "Dandaviveka" skrevet av Vardhamana Upadhyaya på 1400 -tallet i Mithila uttalte at sæd ikke skulle ejakulere utenfor skjeden. Ayoni -sex her er delt inn i to kategorier, en som inkluderer samleie med mennesker av begge kjønn.

Den Narada Purana i 1.15.936 sier at de som har ikke-vaginalt samleie vil gå til Retobhojana der de har å leve av sæd. Ruth Vanita uttaler at straffen i etterlivet foreslått av den er komisk og passende for handlingen. Den Skanda Purana sier at de som hengir seg til slike handlinger vil få impotens.

Dharmsastras

Dharmsastras spesielt senere foreskrevet mot ikke-vaginal sex som Vashistha Dharmasutra . Den yajnavalkya Smrti foreskriver bøter for slike handlinger, inkludert de med andre menn.

Den Manusmriti 's straff er lys. XI. 174 foreskriver å spise de fem produktene fra kua eller Panchagavya og gi mat for en natt for flere seksuelle handlinger begått av en mann, inkludert de med andre menn. XI. 175 sier at de mennene som har samleie med en mann, bør ta et bad mens de er kledd. I følge XI.68 anses en mann som driver med slike handlinger tradisjonelt å miste kaste, selv om Ruth Vanita foreslår at reseptene fra Manusmriti fungerer som en erstatning.

Vers 8.369-370 av Manusmriti som foreskriver straff for en kvinne som har samleie med en jomfru, antas feilaktig å være mot likekjønnet aktivitet mellom kvinner av noen moderne forfattere som Wendy Doniger . Imidlertid inneholder vers 8.367 en lignende straff for alle som gjør det uavhengig av kjønn. Vekten Vanita sier her er på en jentes seksuelle renhet.

Tredje kjønn hinduistiske sekter

Nedenfor er listet opp noen av de vanligste sekter av tredje kjønn som finnes i hinduismen. Det er anslagsvis en halv million crossdressing "eunuchs" i dagens India, knyttet til forskjellige sekter, templer og hinduistiske guder. Til tross for at de kalles "eunuchs", praktiserer ikke flertallet av disse personene (91%) kastrering, men er mer nøyaktig assosiert med transpersoner.

Hijraen

Hovedartikkel: Hijra (indisk subkontinent)
En hijra

De hijras er en tredje kjønn gruppe i det indiske subkontinentet. Noen av dem gjennomgår kastrering, som er knyttet til Bahuchara Mata som er identifisert med jordgudinnen . Ifølge legender kuttet hun brystene for å unngå voldtekt av en gruppe banditter. Operasjonen kalles av dem nirvan . De sammenligner det med tapas som består i å unngå sex. Også brukt for å rettferdiggjøre emasculation er en skapelsesmyte om Shiva som emasculated seg selv. Aravanis gjennomgår også kastrering. Hijras bruker også Arjuna til å bli en eunuch under eksil som et resultat av en forbannelse som en begrunnelse for kastrering. Til tross for dette påstås alle de syv store hijra -klanene å ha blitt etablert av muslimer.

Det er anslagsvis 50 000 hijra i Nord -India. Etter å ha intervjuet og studert hijraen i mange år, skriver Serena Nanda i boken hennes, Hverken mann eller kvinne: Hijras of India , som følger: "Det er en utbredt tro i India på at hijraer er født hermafroditter [intersex] og blir tatt bort av hijra -samfunnet ved fødselen eller i barndommen, men jeg fant ingen bevis for denne troen blant hijraene jeg møtte, som alle begynte frivillig i samfunnet, ofte i tenårene. " Nanda uttaler også: "Det er absolutt ingen tvil om at i det minste noen hijras - kanskje til og med flertallet - er homofile prostituerte. Sinhas (1967) studie av hijras i Lucknow, i Nord -India , anerkjenner hijra -rollen som utøvere, men ser på majoren motivasjon for rekruttering til hijra -samfunnet som tilfredsstillelse av individets homofile oppfordringer ... " Hijraene tilber spesielt Bahuchara , den hinduistiske gudinnen som leder transseksualitet.

Aravani eller Ali

Aravanis - "brudene" til Aravan , sørger over hans død

Den mest tallrike sekten av tredje kjønn (anslått til 150 000) er aravani eller ali til Tamil Nadu i Sør-India . De aravanis er vanligvis transseksuelle og deres viktigste festival, den populære Koovagam eller Aravan Festival feires i slutten av april / begynnelsen av mai, er ivaretatt av tusenvis, inkludert mange transpersoner og homofile. De aravani tilber den hinduistiske guden, Aravan , og ikke praktiserer noe system for kastrering.

The Jogappa

En mindre kjent sekt av tredje kjønn i India er jogappa i Sør-India (Karnataka og Andhra Pradesh), en gruppe som på samme måte er assosiert med prostitusjon. De jogappa er forbundet med gudinnen Yellamma (Renuka), og inkluderer både mennesker og homotrans. Begge fungerer som dansere og prostituerte, og de er vanligvis ansvarlige for tempel devadasis (tjenestepiker av gudinnen som på samme måte fungerer som dansere og kvinnelige kurtisaner). Store festivaler feires på disse templene der hundrevis av lite kledd devadasis og jogappas parader gjennom gatene. De jogappa ikke praktiserer kastrering.


Religiøs kunst

  • Khajoraho -scene hvor en mann når ut til en annens oppreiste penis

  • Khajoraho -scene med tre kvinner og en mann.

Middelalders hinduistiske templer som de i Khajuraho skildrer seksuelle handlinger i skulpturer på ytterveggene. Noen av disse scenene involverer seksualitet av samme kjønn:

  • En skulptur ved Kandariya Mahadeva -tempelet i Khajuraho skildrer en mann som strekker seg ut til en annens oppreiste penis.
  • En orgiastisk gruppe på tre kvinner og en mann, på den sørlige veggen i Kandariya Mahadeva -tempelet i Khajuraho. En av kvinnene kjærtegner en annen.
  • Ved Lakshmana -tempelet i Khajuraho (954 e.Kr.) mottar en mann fellatio fra en sittende mann som en del av en orgiastisk scene.
  • Ved Rajarani -tempelet i Bhubaneswar , Odisha , fra det 10. eller 11. århundre, viser en skulptur to kvinner som driver med oralsex.
  • Et Shiva-tempel fra 1100-tallet i Bagali, Karnataka, viser en scene med tilsynelatende oralsex mellom to menn på en skulptur under shikharaen .
  • På Padhavli nær Gwalior viser et ødelagt tempel fra det 10. århundre en mann i en orgiastisk gruppe som mottar fellatio fra en annen mann.
  • En sandsteinskulptur fra 1100-tallet i livsstil fra Odisha , nå i Seattle Art Museum, viser Kama, kjærlighetsguden, skyte en blomstertip mot to kvinner som omfavner hverandre.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Gandhis tiger og Sitas smil: Essays on Gender, Sexuality and Culture av Ruth Vanita . Yoda Press, 2005.
  • Homofili og verdensreligioner av Arlene Swidler . Trinity Press International.
  • Love's Rite: Same-Sex Marriage in India and the West av Ruth Vanita . Penguin Books India, 2005.
  • Verken mann eller kvinne: Hijras of India av Serena Nanda . Wadsworth Publishing Co., 1999.
  • Same-Sex Love In India: Readings from Literature and History av Ruth Vanita og Saleem Kidwai. Palgrave, 2001.
  • The Complete Kama Sutra av Alain Danielou . Park Street Press, 1994.
  • The Man Who Was a Woman and Other Queer Tales from Hindu Lore av Devdutt Pattanaik . Harrington Park Press, 2002.
  • Tredje kjønn, tredje kjønn: utover seksuell dimorfisme i kultur og historie av Gilbert Herdt . Zone Books, 1993.

Eksterne linker