Lauda Sion - Lauda Sion

Emblem of the Papacy SE.svg
En del av en serie på
Thomas Aquinas
Detalj fra "Triumf av St. Thomas Aquinas over Averroes" av Benozzo Gozzoli (1420–97)
Thomisme
Virker
Mennesker
relaterte temaer

" Lauda Sion " er en sekvens foreskrevet for den romersk-katolske messen til festen til Corpus Christi . Den ble skrevet av St. Thomas Aquinas rundt 1264, på forespørsel fra pave Urban IV for den nye messen for denne festen, sammen med Pange lingua , Sacris solemniis , Adoro te devote og Verbum supernum prodiens , som brukes i det guddommelige kontor.

Oversikt

Den gregorianske melodien til Lauda Sion er lånt fra sekvensen fra det 11. århundre Laetabundi iubilemus tilskrevet Adam av Saint Victor .

Salmen forteller om nattverdens institusjon og uttrykker tydelig troen til den romersk-katolske kirken i transsubstansiering , det vil si at brødet og vinen virkelig blir Kristi legeme og blod når det innvies av en gyldig ordinert prest eller biskop under Masse.

Lauda Sion er en av bare fire middelalderlige sekvenser som ble bevart i den romerske missalen som ble utgitt i 1570 etter Trent-rådet (1545–1563) - de andre var Victimae paschali laudes (påske), Veni Sancte Spiritus (pinse) og Dies irae (rekviemasser). (En femte, Stabat Mater , ble senere lagt til i 1727.) Før Trent hadde mange høytider sine egne sekvenser. De eksisterende versjonene ble samlet i den romerske missalen som ble utgitt i 1570. Lauda Sion blir fortsatt sunget i dag som høytidelig eukaristisk salme, selv om bruken er valgfri i den ordinære formen etter Vatikanet II .

Som med St. Thomas andre tre eukaristiske salmer, blir de siste par stroppene til Lauda Sion ofte brukt alene, i dette tilfellet til å danne " Ecce panis Angelorum ".

Tekst

Latinsk tekst engelsk oversettelse
Lauda Sion Salvatórem
Lauda ducem et pastórem
I hymnis et cánticis.
Quantum potes, tantum aude:
Quia major omni laude,
Nec laudáre súfficis.
Laudis thema speciális,
Panis vivus et vitális,
Hódie propónitur.
Quem in sacræ mensa cœnæ,
Turbæ fratrum duodénæ
Datum non ambígitur.
Sit laus plena, sit sonóra,
Sit jucúnda, sit decóra
Mentis jubilátio.
Dies enim solémnis ágitur,
In qua mensæ prima recólitur
Hujus institútio.
In hac mensa novi Regis,
Novum Pascha novæ legisl,
Fase vetus términat.
Vetustátem nóvitas,
Umbram fugat véritas,
Noctem lux elíminat.
Quod in cœna Christus gessit,
Faciéndum hoc expréssit
I sui memóriam.
Docti sacris institútis,
Panem, vinum, i salútis
Consecrámus hóstiam.
Dogma datur Christiánis,
Quod in carnem transit panis,
Et vinum in sánguinem.
Quod non capis, quod non vides,
Animósa firmat fides,
Præter rerum ordinem.
Sub divérsis speciébus,
Signis tantum, et non rebus,
Latent res exímiæ.
Caro cibus, sanguis potus:
Manet tamen Christus totus,
Sub utráque spécie.
A suménte non concísus,
Non confráctus, non divísus:
Integer accípitur.
Sumit us, sumunt mille:
Quantum isti, tantum ille:
Nec sumptus consúmitur.
Sumunt boni, sumunt mali:
Sorte tamen inæquáli,
Vitæ vel intéritus.
Mors est malis, vita bonis:
Vide paris sumptiónis
Quam sit dispar éxitus.
Fracto demum Sacraménto,
Ne vacílles, sed memento,
Tantum esse sub fragménto,
Quantum toto tégitur.
Nulla rei fit scissúra:
Signi tantum fit fractúra:
Qua nec status nec statúra
Signáti minúitur.
Ecce panis Angelórum ,
Factus cibus viatórum:
Vere panis filiórum,
Non mitténdus cánibus.
In figúris presentignátur,
Cum Isaac immolátur:
Agnus paschæ deputátur
Datur manna pátribus.
Benpastor, panis vere,
Jesu, nostri miserére:
Tu nos pasce, nos tuére:
Tu nos bona fac vidére
In terra vivéntium.
Tu, qui cuncta scis et vales:
Qui nos pascis hic mortáles:
Tuos ibi commensáles,
Cohærédes et sodáles,
Fac sanctórum cívium.
Amen. Allelúja.
Sion, løft stemmen din og syng:
Pris din frelser og din konge,
Pris med salmer din hyrde sant.
Alt du kan, gjør du et forsøk på:
Likevel kan din ros aldri tilsvare
Slik som fortjener din store konge.
Se i dag før oss lagt
Det levende og livgivende brødet,
Tema for ros og glede dyp.
Det samme som på det hellige styret
Var av vår inkarnerte Herre,
Gi til sine apostler runde.
La rosen være høy og høy:
Søt og rolig være gleden
Føltes i dag i hvert bryst.
På denne festivalen guddommelig
Som registrerer opprinnelsen
Av den strålende nattverden.
På dette bordet til kongen,
Vårt nye Paschal-tilbud
Bringer for å avslutte den gamle ritualen.
Her, for tomme skygger flyktet,
Er virkeligheten i stedet,
Her, i stedet for mørke, lys.
Hans egen handling, ved kveldsmat sittende
Kristus ordinerte å bli gjentatt
I hans minne guddommelig;
Derfor, med tilbedelse,
Vi, verten for vår frelse,
Viet til brød og vin.
Hør, hva den hellige kirken opprettholder,
At brødets substans endrer seg
Into Flesh, vinen til blodet.
Går det over din forståelse?
Tro, synloven som går utover
Hopper til ting som ikke er forstått.
Her under disse skiltene er skjult
Uvurderlige ting, for å føle forbudt,
Tegn, ikke ting, er alt vi ser.
Kjøtt fra brød og blod fra vin,
Likevel er Kristus i begge tegn,
Hele, innrømmet å være.
De, som av ham her deltar,
Bryt ikke, ikke riv eller knus:
Men helt, deres Herre mottar.
Enten en eller tusen spiser:
Alle får samme kjøtt:
Ikke desto mindre for andre forlater.
Både de onde og de gode
Spis av denne himmelske maten:
Men med ender hvor motsatt!
Her er ikke livet: og det er ikke døden:
Det samme, men likevel utstedt til hver
I en uendelig forskjell.
Heller ikke en eneste tvil beholder,
Når de bryter verten i to,
Men det forblir i hver del
Det som var i helheten før.
Siden det enkle tegnet alene
Lider endring i tilstand eller form:
Den betydde gjenværende
Og det samme for alltid.
Se englenes brød,
For oss pilegrimer mat og token
Om løftet fra Kristus,
Barnekjøtt, til hunder nektet.
Vist i Isaks innvielse,
I manna forberedelse:
I påskedødet
I gamle typer pre-signifisert.
Jesu, sauens hyrde:
Du holder din flokk i sikkerhet,
Levende brød, ditt livsforsyning:
Styr oss, ellers dør vi,
Fyll oss med celestial nåde.
Du som gir oss mat nedenfor:
Kilde til alt vi har eller vet:
Gi det med dine hellige ovenfor,
Sitter på kjærlighetsfesten,
Vi ser deg kanskje ansikt til ansikt.
Amen . Alleluia .

En annen oversettelse er brukt i leksjonæren fra 1981 godkjent for Australia og New Zealand (bind 1, side 601-603). Det er av James Ambrose Dominic Aylward OP (1813-1872) og ble publisert i Annus Sanctus i 1884, side 194-196.

Se også

Referanser

Eksterne linker