Thomistisk sakramental teologi - Thomistic sacramental theology
 |
| En del av en serie på |
| Thomas Aquinas |
|---|
 |
Thomistisk sakramental teologi er St. Thomas Aquinas teologi om sakramentene i den katolske kirken . Det finnes gjennom hans skrifter i Summa contra Gentiles og i Summa Theologiæ . Som det fremgår, stolte Aquinas sterkt på skriftsteder, så vel som skrifter fra forskjellige kirkefedre. St. Augustine sier (De Civ. Dei x): "Det synlige offeret er nadverden. Dette er det hellige tegnet på det usynlige offeret. En ting kalles sakrament, enten ved å ha en viss skjult hellighet, og i denne forstand en nadverden er en hellig hemmelighet, eller fra å ha noe forhold til denne helligheten. Et sakrament er et tegn. Dessuten er det et hellig tegn. Guddommelig visdom sørger for hver ting i henhold til dens modus. Visdom 7,1: "hun ... bestilte alle ting søtt ", og fra Matteus 25,15:" [hun] ga alle i henhold til hans rette evner. "Det er en del av menneskets natur å tilegne seg kunnskap om det forståelige fra det fornuftige. Et tegn er slik en får kunnskap om noe annet. Sakramentene er tegnene som mennesker får kunnskap om åndelig og forståelig gods. Efeserne 5, 25-26: "Kristus elsket kirken og overgav seg selv for den; for at han kunne helliggjøre det, rense det ved vannvasken i livets ord. " St. Augustine sier (Trakt. lxxx i Johannes):" Ordet blir lagt til elementet, og dette blir nadverden. "Augustin ( Contra Faust xix): "Det er umulig å holde menn sammen i en religiøs trossamfunn, enten de er sanne eller falske, bortsett fra at de er forenet ved hjelp av synlige tegn eller sakramenter." Det er nødvendig for frelse at mennesker forenes sammen i navnet sanne religion. Derfor er sakramenter nødvendige for menneskets frelse. Det er tre grunner til at sakramenter er nødvendige for menneskers frelse: For det første ligger det i menneskers natur å bli ledet av ting som er legemlige og fornuftige for ting som er åndelige og forståelige. , ved å synde, har mennesker utsatt seg for kroppslige ting. Derfor er det riktig at middelet har en kroppslig side, noe som fører til det åndelige. For det tredje er mennesker tilbøyelige til å rette sin aktivitet mot materielle ting (ting som kan sees og føles ). Sakramenter blir gjort nødvendige fordi mennesker har syndet. Hovedeffekten av sakramentene er nåde, spesielt de som involverer dyder og gaver. Nåde perfeksjonerer sjelen og tillater deltakelse i den guddommelige naturen. Videre er virkningene av sakramentene rettferdiggjørelse. Dette er en interiøreffekt. Romerne 8,33: "Gud rettferdiggjør." Derfor er virkningene av sakramentene rettferdiggjørelse. Dette er en interiøreffekt. Sakramentenes kraft er fra Gud, alene. Det har ikke noe å si at sakramentenes minister kan være en synder eller ond. Augustinus (kommenterer Johannes 1,33): "Den som du skal se Ånden, ... at Johannes ikke visste at vår Herre, som hadde myndighet til å døpe, ville holde den for seg selv, men at tjenesten sikkert ville overfør til både gode og onde menn ... Hva er en dårlig tjener for deg, uansett hvor Herren er god? "
Sakramenter
Det er syv sakramenter: dåp , konfirmasjon , hellig nattverd , bot , ekstrem handling (salvelse av syke), hellige ordrer , ekteskap . Fra Dionysius (Forkl. Hier. Iii): "Ingen mottar hierarkisk fullkommenhet bortsett fra den mest gudlignende nattverden." Derfor er den hellige nattverden den største av sakramentene. Dette er fordi det er den virkelige tilstedeværelsen av Kristi kropp og blod. Det perfeksjonerer de andre sakramentene. Fra Summa Contra Gentiles bok 4, kapittel 58: De åndelige rettsmidler har blitt gitt til mennesker under fornuftige tegn. I kroppslivet finner vi en todelt orden: 1.) For noen formerer og ordner kroppslivet i andre. 2.) Noen forplantes og ordnes i kroppslivet. I et kroppsløst liv er tre ting nødvendige av seg selv, og en fjerde er tilfeldig. 1.) Generasjon etter fødsel. 2.) Vekst for å komme til riktig størrelse og styrke. 3.) Ernæring er nødvendig. Disse tre er tildelt den vegetative sjelen. 4.) Helbredelse av det syke levende. Disse gjenspeiles i sakramentenes åndelige liv. 1.) Dåp: åndelig generasjon. 2.) Bekreftelse: åndelig vekst. 3.) Nattverd: åndelig næring. 4.) Bod og ekstrem handling (salvelse av syke): åndelig helbredelse.
Dåp
Dåpens sakrament har det ytre tegn på en vask. "Den som vasker seg (baptuzatur) etter å ha rørt de døde, hvis han rørte ved dem igjen, hva nytter hans vask?" ( Sirach 34,30). Nadverden kommer ikke fra vannet, men fra det å helle vannet, i form av en vask. ( St. Hugh of Victor mente at vannet var nadverden, men dette er feil.) Den ytre virkeligheten er i vasken med vann, mens sakramentstegnet er den indre rettferdiggjørelsen: dette er virkeligheten eller den indre virkeligheten til nadverden. Den indre virkeligheten er et segl og en sikring. Dionysius definerte dåpen i forhold til de andre sakramentene (Forkl. Hier.ii) at det er prinsippet som danner sjelens vaner for mottakelse av de aller helligste ord og sakramenter; ved dets forhold til himmelsk herlighet, som er den universelle enden på alle sakramenter, som forbereder veien for oss, hvorved vi stiger til roen til det himmelske rike og gir oss vår mest hellige og gudlignende fornyelse. Dåpens kraft ble initiert da Kristus ble døpt, og ikke under lidenskapen. Den rette måten å døpe er "Jeg døper deg i Faderens, Sønnens og Den hellige ånds navn." Dette kommer fra Matteus 28,19: "Går ... lær alle nasjoner og døper dem i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn." Efeserne 5,26: "Rengjør verden ved å rengjøre vannet." Augustine sier (De Unico Baptismo iv) at dåpen er innviet av evangeliets ord. Full nedsenking i vann er ikke nødvendig. Det er symbolsk for den indre renselsen av synden. Hebreerbrevet 10.22: "La oss nærme oss med et sant hjerte i troens fylde, idet våre hjerter drysses fra dårlig samvittighet og kroppene våre vaskes med rent vann." Esekiel 36:25: "25Da skal jeg drysse rent vann på deg, så skal du bli ren; fra all din urenhet og fra alle dine avguder vil jeg rense deg." Dåpen kan ikke gjentas. Efeserne 4, 5: "En tro, en dåp." Dåp er en åndelig gjenfødelse. Johannes 3,5: "Med mindre en mann er født på ny av vann og Den hellige ånd, kan han ikke komme inn i himmelriket." Johannes 3,4: "Et menneske kan ikke komme inn i livmoren igjen." Derfor kan han ikke døpes på nytt. (jf. Romerne 4, 3-4) Fordi vi blir døpt i Kristi død, hvorved vi dør for å synde og stige opp igjen til et nytt liv. Nå døde Kristus en gang. Dåp gir et tegn som er uutslettelig. Dåp er det viktigste middel mot arvesynden . Romerne 5,18: "... som ved en persons krenkelse for alle mennesker til fordømmelse, slik også ved rettferdighet av en, er alle mennesker rettferdiggjort for livet." Det er tre typer dåp: dåp av vann, av blod (martyrium) og av ånden (dåp av lyst). Hebreerbrevet 4,2: "[Av dåpen] Han bruker flertall, fordi det er dåp med vann, omvendelse og blod." Jesaja 4, 4: "Herren skal vaske bort Sions døters smuss og vaske Jerusalems blod ut av det ved domens ånd og ved brennende ånd." Augustine (De Unico Baptismo Parvulrum, iv): "Den salige Cyprian argumenterer med betydelig grunn fra tyven til, selv om det ikke ble døpt, ble det sagt: 'I dag skal du være med meg i paradis', at lidelse kan ta stedet for Etter å ha veid dette om og om igjen, oppfatter jeg at ikke bare lidelse for Kristi navn kan gi det som mangler i dåpen, men til og med tro og omvendelse av hjertet, hvis det faller på grunn av tidens stress feiringen av mysteriet av dåpen er ikke gjennomførbart. " Prester er de rette ministrene for å utføre dåp. Isidore (Spania) sier at prestene er de eneste prestene som kan utføre dåp. Imidlertid sier til og med Isidore og pave Gelasius at det ofte er tillatt for kristne lekmenn å døpe i hastetilfeller. Kvinner kan døpe. Dette ble godkjent av pave Urban II og fra Kolosserne 3: "I Kristus er det verken mann eller kvinne. Isidore indikerer at selv en person som ikke er døpt, kan døpe, siden det er Den hellige ånd som utfører dåpenes mysterium. Augustin svarte aldri på dette spørsmålet. Men kirken har for lengst bestemt at jøder og ikke-døpte kjettere kan døpe. Det er mulig å bli frelst selv uten vanndåp, hvis personen har riktig ønske og ikke har noen forakt for nadverden. Dåpen skal ikke forsinkes. Sirach 5, 8: "Forsink ikke å bli omvendt til Herren og utsett det ikke fra dag til dag." Barn av kjettere og jøder bør ikke døpes mot foreldrenes vilje. (Se Tanke av Thomas Aquinas for en detaljert diskusjon.) Det er gunstig å døpe imbeciles og galne. Dåp åpner himmelens porter for syndere. Lukas 3,21: "Himmelen ble åpnet." Glansen til Beda "Vi ser her kraften til dåpen ; hvorfra når et menneske kommer ut, åpnes portene til det himmelske rike for ham. "Dåpen har like stor innvirkning på alle. Efeserne 4, 5:" En tro, en dåp. "Etter at man har nådd fornuftens alder, det er nødvendig å motta dåpen med oppriktighet. Hvis nadverden mottas i ond tro, så har man en forandring i hjertet, effekten av dåpen er hilsen (Augustin). Fra Summa Contra Gentiles, bok 4, kapittel 59: Beda: "Dåpen åpner himmelens porter." En åndelig generasjon er nødvendig bare en gang, derfor blir dåpen bare gitt en gang. Adams synd gjør et menneske skyldig bare en gang. Dåpen er hovedsakelig rettet mot denne infeksjonen. Dette ekskluderer donatistenes feil. eller Rebaptizers (Augustine).
Bekreftelse
Summa Contra Gentiles
Følgende er kondensert fra Summa Contra Gentiles , bok 4, kapittel 60:
Fullkommenheten av åndelig styrke består i at en mann tør å bekjenne troen på Kristus i nærvær av alle. Dette gjøres uten feil eller forvirring. Åndelig styrke driver ut overdreven terror. Dette er bekreftelsens sakrament. Man blir en frontlinjekrigere for troen på Kristus. Krigere bærer insignier fra sin herre. Slik er det med de bekreftede: de bærer Kristi tegn. Signeringen skjer med en blanding av olje og balsam som kalles chrism, og ikke uten grunn. Dette betegnet Den hellige ånds kraft. De kalles salvet ( Salme 44,8; Lukas 4,18). De kalles kristne Apostlenes gjerninger 9,26). Dette er fordi de er krigere under Kristus. Balsamen gir en behagelig duft, noe som indikerer en god offentlig anseelse. Disse kalles frem fra kirkens fordypninger til kampfeltet. Dette nadverden tildeles bare av biskoper. Disse er registrert i de åndelige militære styrkene. Mannskap er avledet fra Kristus.
(Kommentar: Dette er en spesielt militant uttalelse fra Aquinas, noe som ikke er uvanlig i Summa Contra Gentiles. Uttalelsen i Summa Theologica er mer raffinert. Se nedenfor. AEF)
Summa Theologiæ
Kondensert fra Summa Theologiæ :
Når det gjelder institusjonen for dette nadverden, er det tre meninger. Alexander av Hales (Summa Theol. PIV, Q IX) og St. Bonaventure (IV, Sent. Vii) har hevdet at dette nadverden ble innstiftet verken av Kristus eller av apostlene; men senere i løpet av tiden av et av rådene. Pierre de Tarantaise (IV Sent. Vii) mente at den ble innstiftet av apostlene. Men dette kan ikke innrømmes. Et nadver hører til fortreffelighetens kraft, som tilhører Kristus alene. Derfor må vi si at Kristus innstiftet dette sakramentet ikke ved å skjenke, men ved å love det i henhold til Johannes 16, 7: "Hvis jeg ikke drar, vil ikke Parakletten komme til deg, men hvis jeg går, vil jeg sende ham til deg." Konfirmasjon er sakramentet for nådens fylde. Johannes 7,39: "Ennå ble ikke Ånden gitt, fordi Jesus ennå ikke var herliggjort." Chrism er en passende natter for nadverden. Sirach 24, 21: "Min lukt er som den reneste balsam." Den rette formen for nadverden er: "Jeg signerer deg med korsets tegn osv." Dette er innenfor Kirkens myndighet til å foreskrive. Det er riktig å kalle krisen for enten frelsesolje eller helliggjøringsolje. Bekreftelse bekrefter et tegn. Det er i form av en innvielse og kan ikke gjentas når den er administrert. Bekreftelsens karakter er Paraklettens gave, som lovet i Skriften. Det blir gitt til de døpte for å forkynne troen, styrket av Den hellige ånd. Dette ligner på det som skjedde med apostlene på pinsedagen, og gjentar den helliggjørende nåde med apostlene som ble mottatt fra Parakleten. De som sier at nadverden ikke skal gis, er i feil, fordi "Guds gjerninger er perfekte" ( 5. Mosebok 32, 4). Konfirmasjonens helliggjørende nåde har en tendens til å styrke og fullkomne personens tro. Hugh of St. Victor (De Sacram. Ii) "Det ville være helt farlig hvis noen tilfeldigvis gikk ut av dette livet uten å bli bekreftet."
Den hellige nattverden
Summa Contra Gentiles
Kondensert fra Summa Contra Gentiles , bok 4, kapittel 61 til 69:
Livet trenger materiell næring for å øke mengden og for å opprettholde kroppen. Åndelige effekter blir gitt i likhet med ting som er synlige, og derfor får de utseendet på ting som mennesker ofte bruker til kroppsnæring. Dette er brød og vin. Den som fatter, blir på en måte knyttet til den som er født. Den nærede og næringen blir sammenføyd. Det er det åndelige mysteriet som forener nattverden til oss. Johannes 6, 56: "Mitt kjøtt er virkelig kjøtt, og mitt blod er virkelig drikke." Johannes 6, 61: "Dette ordtaket er vanskelig, og hvem kan bære det?" Slik er det med kjetterne som setter seg i strid med Kirkens lære. Matteus 26, 26 "Dette er kroppen min." Han sa ikke: "Dette er et tegn eller en fremstilling av kroppen min." Likevel fraskriver noen kjettere seg sannheten om Kristi nærvær i nattverden. For noen virker det skandaløst å spise kjøttet og drikke Kristi blod. Johannes 6, 64: "Ordene jeg har talt til deg er ånd og liv." En ting begynner å være der den ikke var før på to måter: 1.) ved lokal bevegelse; 2.) Konvertering av noe til seg selv. Åpenbart steg Kristi legeme opp til himmelen, og kan derfor ikke alltid være på alteret. Det virker ikke som mulig for noen, det er en ny konvertering av en annen til seg selv på alteret. På lignende måte kan en ting ikke flyttes fra ett sted til et annet uten å slutte å være på det opprinnelige stedet. Derfor virker det for noen at Kristus må slutte å være i himmelen når han er på alteret. Det virker umulig for noen at den store kroppen til en mann kan være inneholdt i verten som ble brukt i nattverden. Det er også vanskelig å forstå hvordan Kristi legeme kan være til stede samtidig, på mange altere samtidig. En annen snublestein er utseendet til brødet og vinen. Ulykkene med farge, smak, figur osv. Gjenstår. Aristoteles "Det å være en ulykke er av arv." Et annet problem oppstår fra det faktum at handlingen og lidenskapen til brødet og vinen er uendret etter innvielsen. Et annet problem oppstår ved brudd på brødet, for det virker for noen som om fragmentet av brødet ikke kan inneholde hele kroppen. Dette ville være som om en mann mistet en arm eller et ben, hele hans vesen ville være inneholdt i delen. Det er sant at Kirkens lære om nattverden er vanskelig. Guddommelig kraft fungerer i dette nadverden med stor hemmelighold og sublimitet. Det er utenfor menneskets evne til å søke etter det. Konvertering skjer ved en guddommelig modus, og er ikke naturlig (slik vi forstår det) på noen måte. Luft kan omdannes til brann. Dette kalles en formell konvertering. Men i nattverdens omvendelse går et subjekt over i et emne uten endring i ulykkene. Dette kalles "betydelig". Det var klokt av Kristus å anta formen av brød og vin, siden det ville være forferdelig for de troende å konsumere en virkelig menneskelig kropp og blod. Videre ville det være en avsky for de som ser på å observere noe slikt. Det er en virkelig omvendelse som finner sted: "Dette er kroppen min ... Dette er blodet mitt." Kroppen hans er inneholdt i brødet ved omvendelseskraft, mens blodet er et naturlig akkompagnement. Under utseendet til vin er det omvendte sant. Kristi legeme er ikke relatert til sted, med sine egne dimensjoner som medium. I Kristi kropp eksisterer hans egne dimensjoner bare ett sted, men gjennom formidling av dimensjonene til brødet som går inn i dets steder, er det like mange som det er steder der denne typen omvendelse feires. Den er ikke delt inn i deler, men er hel i hver enkelt. Hvert innviet brød blir omgjort til hele Kristi legeme. Kristi kropp og blod påvirkes ikke av ulykkene med brød og vin. Det er ikke umulig at guddommelig kraft kan påvirke motivet uten å endre ulykkens natur. I dette nadverden bevarer han ulykken mens han endrer stoffet. Ifølge Aristoteles , de platonikere mente at dette ikke var mulig. Men det er klart at Gud kan gjøre mer i drift som menneskets intellekt kan forstå. The Body and Blood er inneholdt under utseendet. Aristoteles : "Posisjon er rekkefølgen på deler av helheten ... mengden er den som har posisjon ... når mengden er borte, er alt stoff udelelig." Siden vi mener at målingene i dette nadverden eksisterer av seg selv og at de andre ulykkene er basert på disse som om et emne, trenger vi ikke si at ulykker av denne typen ikke er individuelle; for det vedvarer i målingene selv roten til individuering. I dette nadverden vedvarer ulykkene med brød og vin. Når det gjelder lidenskaper (som de som finner sted i endringer av denne typen ulykker), er vanskeligheten ikke vanskelig å forstå hvis lokalene blir gitt. Vanskeligheten oppstår når det gjelder generasjon og korrupsjon som ser ut til å finne sted i dette nadverden. Hvis nok mengde av dette nadverden skulle fortæres, kunne man få næring og til og med bli full. I Korinter 11, 21: "En er sulten og en annen er full." Det er utrolig at noen vil hevde at brød og vin ikke kunne omdannes til Kristi kropp og blod, når vi vet at ved forråtnelse og forbrenning blir det samme brødet omgjort til støv og aske. Imidlertid bør stoffet i en ting ikke forveksles med ulykkene. Forbrenning og forråtnelse er ikke mirakler, men den normale naturorden. Omdannelsen av brød og vin til Kristi kropp og blod er mirakuløs. Den siste vanskeligheten er at hver del av brødet inneholder hele Kristus. Vi bør ikke søke løsningene når det gjelder formidlende dimensjoner. For hver dråpe vann inneholder naturen og arten av vann. Hele sjelen er i alle deler av kroppen. Brudd på brødet påvirker derfor ikke dimensjonene til hele Kristi legeme. Til slutt bør nattverden ses fra dette synspunktet: ingenting er umulig for Gud som kan gjøre alle ting. Johannes 6, 64: "Ordene jeg har talt til deg er ånd og liv." Vi må ta dette i betraktning at det er gitt visse åndelige matvarer som er ganske bortsett fra jordiske kjødelige matvarer. Man kaller vin riktig væsken uttrykt fra druer. Vi kaller brød det som er laget av kornhvete. Hvis det innføres en blanding, kan brødets eller vinens natur gå tapt. Det er ikke viktig om brødet er surdeig eller usyret. St. Gregory "den romerske kirke tilbyr usyret brød fordi vår Herre tok på seg kjøtt uten noe blanding. Men resten av kirkene tilbyr syrnet brød, siden Guds Ord var kledd med kjøtt, og er sann Gud og sann mann, akkurat som det surdeig blandes med pasta. " Likevel er det i større harmoni med sannheten å bruke usyrede brød. I Korinter 5, 7-8: "Kristus vår påske blir ofret. La oss derfor feire ... med det usyrede brød av oppriktighet og sannhet." Det er visse greske kjettere som sier at nadverden ikke kan tilbys med usyrede brød. I Matteus 26,17; Markus 14,12; Lukas 22,7, er det antydet at Kristus utførte den første nattverd med usyrede brød. Videre er det klart at bruk av usyret brød er påkrevd av den gamle loven ( 2. Mosebok 12,15). De greske argumentene mot den latinske kirken for bruk av usyrede brød er ikke basert på skriftlig tolkning. Noen bruker I Korinter 11,23 og Johannes 18,28 for å indikere at syrnet brød ble brukt i den første påsken. Imidlertid ble den gamle loven overholdt, og det er klart at usyret brød ville ha blitt brukt ved den siste nattverd. Alle evangeliene ( Matteus , Markus , Lukas ) indikerer at påsken ble feiret i samsvar med den gamle loven. Det er klart at Latinerkirken er rimelig i bruk av usyrede brød.
Summa Theologiæ
Følgende er kondensert fra Summa Theologiæ :
Kirkens sakramenter er ordinert for å hjelpe mennesket i det åndelige livet. Men det åndelige livet er analogt med det kroppslige, siden kroppslige ting ligner på det åndelige. Det er bare ett nadverd i nattverden. I Korintierne 10,17 "For vi, som er mange, er ett brød ett legeme, alle som får del i ett brød." Det er tydelig at nattverden er sakramentet i Kirkens enhet. Dette er å si at, akkurat som dåp er nødvendig for frelse, og kan oppnås ved ønske, slik kan nattverden oppnås ved ønske. Dåp er begynnelsen på det åndelige livet. Dåpen ordinerer en mann for mottakelse av nattverden, som nærer det åndelige livet. Augustinus forklarte Johannes 6, 54: "Denne maten og denne drikken, nemlig av hans kjøtt og blod: Han vil få oss til å forstå fellesskapet mellom hans legeme og hans medlemmer, som er kirken i hans forutbestemte, kalt og rettferdiggjort, og forherliget, hans kropp og troende. Ingen skal understreke den minste tvil om at da blir hver og en av denne trofaste en del av Kristi legeme og blod, når han i dåpen blir gjort til et medlem av Kristi legeme, og heller ikke blir han fratatt av sin andel i kroppen og kalken, selv om han drar fra denne verden i enhet av Kristi kropp før han spiser det brødet og drikker den kalken. " Damascene sier at det kalles nattverd fordi vi kommuniserer med Kristus gjennom det, både fordi vi tar del i hans kjøtt og guddom, og fordi vi kommuniserer med og er forenet med hverandre gjennom det. Det kalles nattverden fordi det er den "gode nåde" fordi det fører til Guds nåde evig ( Rom 4,23); eller fordi den virkelig inneholder Kristus, som er full av nåde. Nadverden ble innstiftet av Kristus, om hvem det sies ( Markus 7,37) at han gjorde alt godt. Eusebius sier "Siden han kom til å trekke sin antatte kropp ut av øynene og føre den bort til stjernene, var det nødvendig at han på dagen for kveldsmaten skulle innvie sakramamentet i kroppen og blodet for vår skyld at det som en gang ble tilbudt for løsepenger, passende skulle tilbedes i et mysterium. " Uten tro på lidenskapen kunne det aldri være noen frelse. Romerne 3, 25: "Hvem Gud har foreslått å være soning, gjennom tro på hans blod." Hovedsakramentet i den gamle loven var påskelammet. I Korinter 5, 7: "Kristus vår påske blir ofret." Augustine (Respons. Ad januar, i) "For å gi en mer oppriktig ros til dybden av dette mysteriet, ønsket vår Frelser at denne siste handlingen skulle festes i hjertene og minnene til disiplene som han var i ferd med å slutte med lidenskapen." Og I Korinterbrev 5, 7-8: "Kristus vår påske er ofret. La oss derfor festes ... med det usyrede brød av oppriktighet og sannhet." Hvete er det rette for brødet til verten. Johannes 12,24: "Med mindre hvetekornet som faller i bakken dør, forblir det alene." Derfor har Kristus sammenlignet seg med hvetekornet. Tilstedeværelsen av Kristi sanne kropp og blod i dette nadverden kan ikke oppdages av forstand eller forståelse, men av troen alene, som hviler på den guddommelige autoritet. Lukas 22,19: "Dette er mitt legeme som skal leveres til deg." Cyril sier "Tviler ikke på om dette er sant, men ta heller Frelserens ord med tro; for siden Han er sannheten, og han lyver ikke."
Innvielsen skjer når presten sier ordene, "Dette er kroppen min, dette er mitt blod." Men når presten sier dette, er det Jesus Kristus som sier det. Ambrose (De Sacram. Iv) "Innvielsen oppnås ved Herrens Jesu ord og uttrykk. Fordi, med alle de andre ordene som er sagt, blir lovprisning gitt til Gud, bønn blir bønnlagt for folket, for konger og andre; men når tome kommer for å fullføre nadverden, bruker ikke presten lenger sine egne ord, men Kristi ord. Derfor er det Kristi ord som fullbyrder dette nadverden. " Videre, for de som tviler på gyldigheten av disse ordene, og som tviler på at Gud kunne eller ville gjøre dette, legger Ambrose til: "Hvis det er en slik makt i Herren Jesu ord at ting som ikke eksisterer ble til, hvor mye mer effektivt er det å gjøre ting som eksisterer for å fortsette og bli forandret til noe nytt? Og så, hva var brødet før innvielsen er nå Kristi legeme etter innvielsen, fordi Kristi ord forandrer en skapning til noe annet. " Dette er fordi Jesus Kristus er Guds Ord, som fikk hele skapelsen til å oppstå.
Bod, bekjennelse (forsoning)
Følgende er kondensert fra Summa Contra Gentiles , bok 4, kapittel 70-72:
Selv om nåde tildeles mennesker av sakramentene, blir de ikke gjort ute av stand til synd. Den som mottar nådens gratis gaver, kan fortsatt synde ved å handle mot nåde. Aristoteles "enhver ond mann er uvitende." Ordspråkene 14,22: "De tar feil som gjør ondt." Hebreerbrevet 12,15: "Ser flittig ut, for at ikke noen vil ha Guds nåde, for ikke å komme en bitter bitterhet." Efeserne 4, 30: "Bedre ikke Guds hellige ånd ved hvilken du er beseglet." I Korintierne 9.27: "Jeg tukter kroppen min og underlegger meg, for ikke å bli en bortkastet når jeg forkynte for andre." Dette fjerner troen fra noen kjettere som sier at etter at et menneske har mottatt Åndens nåde, ikke er i stand til å synde, og at hvis han synder, har han aldri hatt Den hellige ånds nåde. I dette pleide de å følge for å støtte deres standpunkt: 1. Korinter 13, *: "Charity falls never away." Johannes 3, 6-9: "Den som blir i ham, synder ikke, og den som synder, har ikke sett ham og ikke kjent ham." Dette tilbakevises av følgende: Apokalypse 2, 4: "Jeg har noe imot deg fordi du har din første veldedighet." I Korinter 1, 8-10: "Skal bli ugyldig ... når det som er perfekt, er kommet." Det er da en perfekt tilstand av nestekjærlighet skal oppholde seg. Så lenge et menneske lever med nåde gitt ham, vil han ikke synde. Hvis han vender seg fra den nåde, vil han synde. (Merk: Dette er en interessant doktrin fra noen fundamentalistiske kirker som ble undervist på Aquinas 'tid, og det læres i dag: "den som er blitt døpt i Ånden kan ikke synde, og den som synder hadde aldri Ånden." Selvfølgelig , blir doktrinen ansett som falsk av den katolske kirken. Den ignorerer fullstendig både vår samvittighetsfulle natur (som ikke oppheves med dåpen) og fri vilje, som ikke nødvendigvis endres, i det minste umiddelbart, ved nadverden. AEF) Som så lenge vi lever, kan viljen forandres til godt eller ondt. Godt er kraftigere enn ondt. I Korinter 6,9-11: "Hverken horer eller avgudsdyrkere eller ekteskapsbrytere skal eie Guds rike. Og slike av dere var; men dere blir vasket, men dere er helliget, men dere ble rettferdiggjort i Jesu navn Kristus og vår Guds Ånd. " Nåde og nadverden øker naturens gode. Hvis synd finner sted etter at nåde er mottatt, kan vi fremdeles ledes tilbake til en rettferdighetsstat. Fortvilelse er en invitasjon til syndighet. Efeserne 4,19: "Fortvilet har gitt seg til lidenskap, til all urenhet, til begjærlighet." Fortvilelse er et farlig avløpsbasseng som fører menn til laster. I Johannes 2, 1-2: "Mine små barn, disse tingene skriver jeg til dere, for at dere ikke skal synde. Men hvis noen synder, har vi en advokat med Faderen, Jesus Kristus, den rettferdige. Og han er den soning for våre synder. " II Korinter 2, 6-7, 7-9: "[Til den korintiske horer] For den som er en slik, er denne irettesettelsen tilstrekkelig som blir gitt av mange, slik at du heller skal tilgi ham og trøste ham ... Jeg er glad: ikke fordi du ble bedrøvet, men fordi du ble bedrøvet til bot. " Jeremia 3,1: "Du har prostituert deg mot mange elskere, men kom tilbake til meg, sier Herren." Klagesangene 5, 21: "Omvend oss, Herre, så skal vi vende om, fornye våre dager fra begynnelsen." På denne måten utelukker man feilen fra novatianerne som ikke vant til å nekte tilgivelse for de som hadde syndet etter dåpen. De brukte følgende for å rettferdiggjøre sin feil: Hebreerbrevet 6, 4-5: "Det er umulig for de som en gang var opplyst, som har smakt den himmelske gaven, og som fikk del i Den hellige ånd, dessuten har smakt Guds gode. , og verdens kommende krefter og er falt bort: å bli fornyet igjen til bot. " Imidlertid oversett disse avsnittet som fulgte: "Korsfest selv Guds Sønn og av ham en hån." Derfor, for å bli fornyet, må man igjen korsfestes med Kristi bot. Romerne 6, 3: "Alle vi som ble døpt i Kristus Jesus, blir døpt i hans død." Titus 3, 5: "I henhold til hans barmhjertighet, har han frelst oss ved vasken for fornyelse og renovering av Den Hellige Ånd." Hvis en mann synder etter dåpen, kan han ikke ha dåp som et middel. Dåpen, som er en åndelig fornyelse, kan ikke gis en gang til. Når en person blir helbredet av noe gitt til ham av en lege, er det helbredende kraft i ham som helbreder ham. Den åndelige helsen i botens sakrament er både intern og ekstern. Syndene kommer fra forstyrrelse av sinnet. Dette er den første skaden. Det andre er at det er straffeskyld. Den tredje skaden er svekkelsen av det generelle gode, hvorved en person blir mer sannsynlig å synde igjen. Det første som kreves er en ordentlig sinnsordning. Dette kan ikke oppnås uten sjelens lege, Jesus Kristus. Matteus 1, 21: "[Jesus Kristus] som skal frelse sitt folk fra sine synder." I Peter 1, 3: "[Kristus] forfødte oss til et livlig håp." Det vender sinnet til Gud med et fullstendig hat mot synden at det er en forlatelse av synden og en utsletting av feilen. Noen ganger er det imidlertid fortsatt en feil. Den andre delen av syndens forlatelse i bekjennelsen, er selve bekjennelsen. Dette er den verbale formidlingen av synden til Kristi tjener. Matteus 16, 19: "Jeg vil gi deg nøklene til himmelriket." Bekjennelse, som dåp, kan utelukkes av nødvendighet, men ingen forakt under presserende omstendigheter Augustinus . Apostlenes gjerninger 4, 10-12: "Det er ikke noe annet navn gitt til mennesker der vi må bli frelst, bortsett fra ved navnet vår Herre Jesus Kristus." Det er på denne måten man unngår feilen fra Peter Lombard som sa at tilståelse ikke var nødvendig. Tilfredshet er den tredje delen av bot. Det er tydelig at ikke alle prester kan frita alle mennesker for enhver synd. Han kan bare gjøre dette når han har fått makten til det. (Merk: Peter Lombard var en fremtredende skolast i den parisiske scenen på slutten av 1100-tallet. AEF)
Extreme Unction (Blessing of the Sick)
Følgende er kondensert fra Summa Contra Gentiles , bok 4, kapittel 73:
Kroppen er sjelens instrument, og instrumentet er til bruk for hovedagenten. Derfor er kroppen innstilt på å være i harmoni med sjelen. derfor strømmer sjelens svakhet noen ganger fra kroppen og forårsaker også svakhet. Også kroppssvikt kan noen ganger hindre åndelig helse. Derfor var det riktig å bruke en åndelig medisin mot synd. Jakob 5, 14-15: "Er det noen som er syke blant dere? La ham føre inn kirkens prester og la dem be over ham og salve ham med olje i Herrens navn. Og troens bønn skal leg den syke mannen. " Det er ingen garanti for at til og med er et menneske helbredet fra sin kroppslige svakhet, at han nødvendigvis vil bli tilgitt sjelens svakhet. Også noen som ikke kommer seg fysisk, kan glede seg over stor åndelig gjenoppretting fra nadverden. James legger til: "Og Herren skal reise ham opp ... hvis han er i synd, skal de bli tilgitt." Nå forekommer det ofte at en mann i en sykdomstilstand ikke husker de synder han har begått, og aldri tilsto, og heller ikke gjorde bot for ettergivelse. Det er umulig for en å leve et daglig liv uten å begå noen form for synd. Dette nadverden skal tjene til å rense disse syndene. Dette nadverden gir ikke innvielse slik det skjer i dåp eller konfirmasjon. Likevel skal ikke nadverden gis til en som er sunn, men heller forbeholdt syke, siden den ser ut som et legemiddel eller en medisinsk ritual. Oljene skal påføres syndens kilder, nemlig sansene og hendene og føttene, som syndens gjerninger utføres med. Noen driver med å salve lendene, siden disse er en kilde til synd. Det er ikke noe feil i denne praksisen. Siden ingen synd blir tilgitt, unntatt av nåde, er det tydelig at nåde blir gitt i dette nadverden. Dionysius : "Det er riktig for prester å overføre dette nadverden." Dette er fordi nadverden gir opplysende nåde, og prestenes orden har en tendens til opplysning. Nadverden krever imidlertid ikke en biskop. Effekten av nadverden kan blokkeres av en foregivelse i mottakeren. På denne måten er det ikke forskjellig fra noe annet nadverd.
Hellige ordrer
Følgende er kondensert fra Summa Contra Gentiles , bok 4, kapittel 74-77. I følge Dionysius gir alle sakramentene en åndelig nåde. Dette er en korrekt vurdering. Sakramentene overføres av synlige menn, som bruker visuelle metoder, for å dispensere usynlig nåde. Hebreerne 5, 1: "Hver yppersteprest som blir tatt fra mennesker, er ordinert for mennesker i det som hører Gud til." Efeserne 5, 25-26: "Kristus elsket kirken og overgav seg for den, for at han kunne helliggjøre den og rense den ved vannvasken i livets ord." 1. Korinter 4, 1: "La ingen redegjøre for oss som Kristi tjenere og utdelere Guds hemmeligheter." Lukas 22, 19: "Gjør dette til minne om meg." Johannes 20, 23: "Hvem synder du skal tilgi, de blir tilgitt dem." De samme instruksjonene er gitt om undervisning og dåp. Matteus 28, 19: "Gå derfor og lær alle nasjoner og døp dem." 2. Korinter 13, 10: "Den kraft som Herren har gitt meg til oppbyggelse og ikke til ødeleggelse." St. Paul sier at denne makten er "for å bygge opp kirken." Markus 13, 27: "Det jeg sier til deg, sier jeg alle." Matteus 28, 20: "Se, jeg er med deg alle dager til og med verdens fullbyrdelse." Overføring av åndelig kraft er provinsen for den guddommelige liberaliteten. Dette er sakramentet for hellige ordener. Ordenes makt som sakrament er etablert for utdeling av sakramentene. Aristoteles : "Alt er denominert fra slutten." Ordenes makt må utvide seg til syndenes forlatelse ved utdeling av sakramentene som er beordret til syndenes forlatelse: dåp og bot (bekjennelse, forsoning). Ordenes krefter er også mot nattverden. Dette er betydningen av "nøklene til riket." Matteus 15, 19: "Jeg vil gi deg nøklene til riket." De laveste ordrene tjener prestens orden. Dette er dørvoktere som slipper de troende inn og holder de utro utenfor. Akolytter hjelper til med å forberede de hellige karene. Andre forbereder folket i løpet av nadverden. De tre ordrene - prestedømmet, diakonatet og underdiakonatet kalles hellige ordrer fordi de får en tjeneste i noe hellig. Det er en overlegen makt i kirken som har et departement for å dele ut ordrenes sakrament. Kirkens enhet krever at alle de troende er enige om troen. Når det gjelder tro, må det oppstå spørsmål. Kirkens enhet krever at det er et eneste leder for Kirken. Dette eneste kirkelederen gir én stemme for å svare på disse spørsmålene. Jesaja 5, 4: "Hva er det jeg burde gjøre mer mot min vingård som jeg ikke har gjort mot den?" Det er en feil å tvile på at det er et eneste leder av Kirken. Ordspråkene 8, 15: "Konger regjerer, og lovgivere bestemmer bare ting." den beste regjeringen er en styrt av en. Kirken er en militant kirke. Apokalypse 21, 2: "Jerusalem kommer ned fra himmelen." 2. Mosebok 25, 10; 26, 30: "[Moses fikk beskjed om å lage alt] etter det mønsteret jeg har vist deg på fjellet." Apokalypse 21, 3: "De skal være hans folk, og Gud selv med dem skal være deres Gud." I den militante kirken må det være en som leder tingene universelt. Hoseas 1, 11: "Barn av Juda og barn av Israel skal samles, og de skal utnevne seg selv i hodet." Johannes 10, 16: "Det skal være en fold og en gjeter." Johannes 21, 17: "Gi mine sauer mat." Lukas 22, 32: "Du blir en gang omvendt, bekreft dine brødre." Matteus 16, 19: "Jeg vil gi deg nøklene til himmelriket." Jesaja 9, 7: "Han skal sitte på Davids trone og på sitt rike for å etablere og styrke det med dom og rettferdighet fra nå av og til evig tid." Matteus 28, 20: "Se, jeg er med alle dager til og med verdens fullbyrdelse." Av dette ekskluderes alle de som tar del i den formodede feilen ved å si at den romerske paven ikke er den sanne etterfølgeren til Peters styre . Det ligger i en innvielses natur at den er vedvarende og varer evig. Ingenting innviet kan innvies en gang til. En mann kalles god eller dårlig i samsvar med lasten eller dyden. På denne måten er det en slags vane. Vane skiller seg fra kraft. Ved kraft er vi i stand til å gjøre noe. Av en vane blir vi ikke gjort i stand til eller ikke i stand til å lage noe, men vi er klare eller uklare til å gjøre det bra eller dårlig det vi er i stand til å gjøre. Vane gir verken evne eller fjerner den. Johannes 1, 33: "Han er det som døper." Ministeren er et animert verktøy. Jeremia 7, 5: "Forbannet være den som stoler på mennesket." Matteus 23, 2-3: "De skriftlærde og fariseerne har sittet på Mose stol . Alt, derfor, hva de enn gjør, observer og gjør. Men i samsvar med deres gjerninger, gjør du ikke." Dette dispenserer for feilen til de som sier at bare gode menn kan dele ut sakramenter, mens onde ikke kan.
Holy Matrimony
Følgende er kondensert fra Summa Contra Gentiles , bok 4, kapittel 78. Så langt generasjon er beordret til et politisk gode, er det underlagt pålegg av sivil lov . I den grad det er beordret til Kirkens beste, må det være underlagt Kirkens regjering. Ekteskap består av foreningen av en mann og en kvinne som har til hensikt å generere og utdanne avkom til tilbedelse av Gud. Det er et sakrament i kirken.
Derfor er det en viss velsignelse for de som gifter seg, gitt av kirkens tjenere. Efeserne 5, 32: "Dette er et stort nadver; men jeg taler i Kristus og kirken." Foreningen av en mann og en kvinne speiler foreningen av Kristus og kirken. Kantikler 6, 8: "en er min due, min perfekte." Matteus 28, 20: "Se, jeg er med deg alle dager til og med verdens fullbyrdelse." I Tessaloniker 4, 16: "Vi skal alltid være hos Herren." Det er tre goder [ender eller mål] med ekteskap som kirkens sakrament:
- Avkom akseptert og utdannet for tilbedelse av Gud
- Trofasthet som en mann er bundet til en kvinne
- Nadverden som det er en udelelig del av foreningen i den grad nadveren er foreningen av Kristus og kirken.
Se også
- Sakramental materie og form
- Tanke på Thomas Aquinas
- katolsk kirke
- Sakramenter
- Sakramental teologi
- Dominikansk orden
- Skolastismen
- St. Augustine of Hippo
Bibliografi
- Thomas Aquinas, Summa Contra Gentiles .
- Thomas Aquinas. Summa Theologica .
- Liam G. Walsh OP (1988), The Sacraments of Christian Initiation. Dåp, bekreftelse, nattverden. London: Geoffrey Chapman, ISBN 0 225 66499 2 , s. 317.