Misoteisme - Misotheism

Misoteisme er "hatet til Gud " eller "hat til gudene " (fra det greske adjektivet misotheos ( μισόθεος ) "hatet gudene" eller " gudhatende " -en sammensetning av μῖσος , "hat" og θεός , " Gud").

Et beslektet begrep er dystisme ( eldgammel gresk : δύσ θεος , "dårlig gud"), troen på at en gud ikke er helt god , og muligens er ond. Tricksterguder som finnes i polyteistiske trossystemer, har ofte en dysteistisk natur. Et eksempel er Eshu , en lurende gud fra Yoruba -religionen som bevisst fremmet vold mellom grupper av mennesker for sin egen underholdning, og sa at "å forårsake strid er min største glede." Mange polyteistiske guder siden forhistorisk tid har blitt antatt å være verken gode eller onde (eller å ha begge kvaliteter). På samme måte blir begrepet demiurge i noen versjoner av gammel gnostisisme ofte fremstilt som en generelt ond enhet. I forestillinger om Gud som summa bonum (det høyeste gode), ville påstanden om at Gud ikke var helt god være et oksymoron . Likevel, i monoteisme , kan følelsen oppstå i konteksten av teodisien ( ondskapens problem , Euthyphro -dilemmaet ) eller som en avvisning eller kritikk av bestemte skildringer eller tilskrivninger av den monoteistiske guden i visse trossystemer (som uttrykt av Thomas Paine , en deist ). En berømt litterær uttrykk for misotheistic følelser er Goethe 's Prometheus , komponert i 1770-årene.

Et historisk forslag nær dysteisme er deus -bedrageren , " onde demon " ( dieu trompeur ) i René Descartes ' Meditations on First Philosophy , som har blitt tolket av protestantiske kritikere som den blasfemiske påstanden om at Gud viser ondskapsfull hensikt. Men Richard Kennington uttaler at Descartes aldri erklærte sitt "onde geni" for å være allmektig, men bare ikke mindre kraftfull enn at han er svikefull, og dermed ikke eksplisitt en ekvivalent til Gud, den enestående allmektige guddom.

Således uttaler Hrafnkell, hovedpersonen i den selvtitulerte Hrafnkels -sagaen som befant seg på 900 -tallet, da templet hans til Freyr ble brent og han er slaver, at "jeg tror det er dårskap å ha tro på guder", og aldri utføre et nytt blót (offer) , en posisjon beskrevet i sagaene som goðlauss , "gudløs". Jacob Grimm i sin teutoniske mytologi bemerker at:

Det er bemerkelsesverdig at gammelnorsk legende tidvis nevner visse menn som i full avsky og tvil vendte seg bort fra den hedenske troen, stolte på sin egen styrke og dyd. Således i Sôlar lioð 17 leser vi om Vêbogi og Râdey á selv sig þau trûðu, "i seg selv stolte de på".

Terminologi

  • Misoteisme vises først i en ordbok i 1907. Den greske μισόθεος ( misotheos ) finnes i Aeschylus ( Agamemnon 1090). Det engelske ordet fremstår som en nonce -mynt, brukt av Thomas de Quincey i 1846. Det kan sammenlignes med den opprinnelige betydningen av gresk atheos med å "avvise gudene, avvist av gudene, gudforlatt". Strengt tatt uttrykker begrepet en holdning til gudene (en av hat) i stedet for å komme med en uttalelse om deres natur. Bernard Schweizer (2002) uttalte "at det engelske ordforrådet ser ut til å mangle et passende ord for direkte hat mot Gud ... [selv om] historien registrerer en rekke frittalende misoteister", og mente at "misoteisme" var hans opprinnelige mynt. Ved å bruke begrepet på arbeidet til Philip Pullman ( His Dark Materials ), presiserer Schweizer at han ikke mener begrepet å bære de negative konnotasjonene av misantropi : "For meg betyr ordet en heroisk holdning til humanistisk bekreftelse og mot til å trosse kreftene som styrer universet. "
  • Dystisme er troen på at Gud eksisterer, men ikke er helt god , eller at han til og med kan være ond . Det motsatte konseptet er eutisme , troen på at Gud eksisterer og er helt god. Eutisme og dystisme er enkle greske formasjoner fra eu- og dys- + teisme , parallell med ateisme ; δύσθεος i betydningen "gudløs, ugudelig" som forekommer f.eks. i Aeschylus ( Agamemnon 1590). Begrepene er ikke -mynt, brukt av University of Texas ved Austin filosofiprofessor Robert C. Koons i et foredrag fra1998. I følge Koons er "eutisme tesen om at Gud eksisterer og er helt god, [... mens] dystisme er tesen om at Gud eksisterer, men ikke er helt god." Imidlertid tilbyr mange tilhengere av dysteistiske ideer (inkludert Elie Wiesel og David Blumenthal) ikke disse ideene i en ånd av å hate Gud. Arbeidet deres bemerker Guds tilsynelatende onde eller i det minste likegyldige uinteresse for menneskehetens velferd, men uttrykker ikke hat mot ham på grunn av det. En bemerkelsesverdig bruk av begrepet at gudene enten er likegyldige eller aktivt fiendtlige mot menneskeheten kommer til uttrykk i HP Lovecrafts litterære filosofi om kosmisk likegyldighet , som gjennomsyrer Cthulhu Mythos .
  • Maltheisme er en ad-hoc-mynting som dukker opp på Usenet i 1985, og refererer til troen på Guds ondskap inspirert av tesen til Tim Maroney om at "selv om en Gud som beskrevet i Bibelen eksisterer, er han ikke egnet for tilbedelse på grunn av sin lave moralske standarder. " Det samme uttrykket har også sett bruk blant designere og spillere av rollespill for å beskrive en verden med en ondskapsfull guddom.
  • Antiteisme er direkte motstand mot teisme. Som sådan manifesteres det generelt mer som en motstand mot tro på en gud (mot teismen i seg selv) enn som en motstand mot gudene selv, noe som gjør den mer forbundet med antireligion , selv om buddhismen generelt anses å være en religion til tross for sin status med respekt til at teismen er mer uklar. Antiteisme med denne definisjonen innebærer ikke nødvendigvis tro på noen form for gud i det hele tatt, den står ganske enkelt i motsetning til ideen om teistisk religion. Under denne definisjonen er antiteisme en avvisning av teisme som ikke nødvendigvis innebærer tro på guder fra antiteistens side. Noen kan likestille enhver form for antiteisme til en åpen motstand mot Gud, siden denne troen er i strid med ideen om å gjøre hengivenhet til Gud til høyeste prioritet i livet, selv om disse ideene antyder at Gud eksisterer, og at han ønsker å bli tilbedt, eller å bli trodd på.
  • Visse former for dualisme gjør påstanden om at det som tilbedes som Gud i denne verden faktisk er en ond bedrager, men at en ekte velvillig guddom som er verdig å bli kalt "Gud" eksisterer utenfor denne verden. Dermed gnostikerne (se Seth , Ophites ) trodde at Gud (guddom tilbes av jøder, gresk Pagan filosofer og kristne) var virkelig en ond skaperen eller demiurg som sto mellom oss og noen større, mer virkelig velvillig ekte guddom. På samme måte avbildet Marcionites Gud som representert i Det gamle testamente som en vred, ondsinnet demiurge.

Theodicy

Hovedartikler: Theodicy , Problem of evil og Holocaust -teologi

Dystistisk spekulasjon oppstår ved vurdering av ondskapens problem - spørsmålet om hvorfor Gud, som visstnok er allmektig, allvitende og allmektig, ville tillate ondskap å eksistere i verden. Koons bemerker at dette er et teologisk problem bare for en eutist, siden en dystist ikke ville finne eksistensen av ondskap (eller Guds forfatterskap av det) for å være et hinder for teistisk tro. Faktisk ville det dysteistiske alternativet være et konsekvent ikke-motstridende svar på ondskapens problem. Dermed konkluderer Koons med at teodiseproblemet (forklarer hvordan Gud kan være god til tross for den tilsynelatende motsetningen som presenteres i det onde problemet) ikke utgjør en utfordring for alle mulige former for teisme (dvs. at problemet med ondskap ikke gir en motsetning til noen som ville tro at Gud eksisterer, men at han ikke nødvendigvis er god).

Denne konklusjonen tar implisitt det første hornet i Euthyphro -dilemmaet , og hevder uavhengigheten mellom god og ond moral fra Gud (slik Gud er definert i monoteistisk tro). Historisk sett har forestillingen om "godt" som et absolutt konsept dukket opp parallelt med at forestillingen om at Gud er den enestående enheten identifisert med god. I denne forstand utgjør dystisme å forlate et sentralt trekk ved historisk monoteisme: Guds de facto assosiasjon med summum bonum .

Arthur Schopenhauer skrev: "Denne verden kunne ikke ha vært et helhetlig vesen, men en djevel, som hadde brakt skapninger til for å glede seg over synet av deres lidelser."

Kritikere av Calvins doktriner om predestinasjon argumenterte ofte for at Calvins doktriner ikke med hell unngikk å beskrive Gud som "det ondes forfatter".

Mye av teologien etter Holocaust , spesielt i jødiske teologiske kretser, er viet til å revurdere Guds godhet. Eksempler inkluderer arbeidet til David R. Blumenthal, forfatter av Facing the Abusing God (1993) og John K. Roth, hvis essay "A Theodicy of Protest" er inkludert i Encountering Evil: Live Options in Theodicy (1982):

Alt er avhengig av påstanden om at Gud besitter - men unnlater å bruke den godt nok - kraften til å gripe inn avgjørende når som helst for å gjøre historiens kurs mindre sløsing. Således, til tross for og på grunn av sin suverenitet, er denne Gud evig skyldig og gradene løper fra grov uaktsomhet til massemord ... I den grad [mennesker] blir født med potensial og makt til [å gjøre onde ting], kreditt for det faktum hører andre steder til. "Andre steder" er Guds adresse.

Deus bedrageren

Hovedartikkel: Deus deceptor

Den deus deceptor ( dieu trompeur ), "villedende gud", er et konsept av Cartesianism. Voetius anklaget Descartes for blasfemi i 1643. Jacques Triglandius og Jacobus Revius , teologer ved Leiden University , anklaget i 1647 lignende anklager og beskyldte Descartes for å "holde [Gud] for å være en bedragere", en holdning som de sa var "i strid med Guds herlighet ". Descartes ble truet med å få sine synspunkter fordømt av en synode , men dette ble forhindret av forbønnen til prinsen av Orange (på forespørsel fra den franske ambassadøren Servien). Beskyldningene refererte til et avsnitt i den første meditasjonen der Descartes uttalte at han ikke antok en optimal Gud, men snarere en ond demon " summe potens & callidus " ("høyest kraftfull og utspekulert"). Anklagerne identifiserte Descartes 'begrep om en deusbedrager med sitt begrep om en ond demon , og uttalte at bare en allmektig Gud er "summe potens" og at det å beskrive den onde demonen som sådan demonstrerte identiteten. Descartes 'svar på anklagene var at han i dette avsnittet uttrykkelig hadde skilt mellom "den ytterst gode Gud, sannhetens kilde på den ene siden og den ondsinnede demonen på den andre". Han avviste ikke direkte anklagen om å antyde at den onde demonen var allmektig, men hevdet at det ganske enkelt å beskrive noe med "noen egenskaper som i virkeligheten bare tilhører Gud", ikke betyr at noe holdes for å være en overordnet Gud.

Den onde demon er allmektig, til tross for den kristne læren, og blir sett på som et sentralt krav for Descartes 'argument av kartesiske lærde som Alguié , Beck, Émile Bréhier , Chevalier, Frankfurt, Étienne Gilson , Anthony Kenny , Laporte, Kemp-Smith og Wilson. Progressen gjennom den første meditasjonen , som førte til introduksjonen av begrepet onde geni på slutten, er å introdusere forskjellige kategorier i settet med dubitabler, for eksempel matematikk (dvs. Descartes tillegg av 2 og 3 og telle sidene av en firkant). Selv om det hypotetiske onde geni aldri er sagt å være det samme som den hypotetiske "deus deceptor", (Gud bedrageren), er slutningen fra leseren at de er en naturlig, og kravet om at bedrageren er i stand til å introdusere bedrag selv i matematikk blir sett av kommentatorer som en nødvendig del av Descartes 'argument. Forskere hevder at Descartes faktisk ikke introduserte en ny hypotetisk, bare la ideen om en villedende Gud i ord som ikke ville være støtende.

Paul Erdős , den eksentriske og ekstremt produktiv ungarske -born matematiker , referert til begrepet deus deceptor i en humoristisk kontekst når han kalte Gud "Høyeste fascistiske", som bevisst skjulte ting fra folk, alt fra sokker og pass til den mest elegante av matematiske bevis. En lignende følelse uttrykkes av Douglas Adams i The Hitchhikers Guide to the Galaxy med henvisning til fristelsen til Adam og Eva av Gud:

[Gud] setter et epletre midt i [Edens hage] og sier, gjør det du liker gutter, oh, men ikke spis eplet. Overrask overraskelse, de spiser det og han hopper ut bak en busk og roper "Gotcha". Det ville ikke ha gjort noen forskjell hvis de ikke hadde spist det ... Fordi hvis du har å gjøre med noen som har en slik mentalitet som liker å legge hatter på fortauet med murstein under deg, vet du helt godt at de vant ' t gi opp. De får deg til slutt.

I jødiske og kristne skrifter

Hovedartikkel: Etikk i Bibelen § Guds velvilje

Det er forskjellige eksempler på argumenterbar dystisme i Bibelen , noen ganger nevnt som argumenter for ateisme (f.eks. Bertrand Russell 1957), de fleste fra Pentateuch . Et bemerkelsesverdig unntak er Jobs bok , en klassisk casestudie av teodisien , som kan argumenteres for bevisst å diskutere muligheten for dystisme (f.eks. Carl Jung , Svar til Job ).

Thomas Paine skrev i The Age of Reason at "hver gang vi leser de uanstendige historiene, de vellykkede utskeielsene, de grusomme og torturøse henrettelsene, den ubarmhjertige hevngjerden, som mer enn halve Bibelen er fylt med, ville det være mer konsekvent at vi kalte det ordet til en demon enn Guds ord. " Men Paines perspektiv var et deistisk perspektiv , mer kritisk til vanlig tro på Gud enn på Gud selv.

Det nye testamente inneholder referanser til en "ond gud", nærmere bestemt "denne verdens fyrste" (Johannes 14:30, ὁ τοῦ κόσμου τούτου ἄρχων ) eller "denne verdens gud" (2 Korinter 4: 4, ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου ) som har "blindet menneskers sinn". Den vanlige kristne teologien ser på disse som referanser til Satan ("djevelen"), men gnostikere , Marcionites og manicheans så på disse som referanser til Yahweh (Gud) selv. Henvisninger til Gud som vred eller voldelig er mer sparsomme i Det nye testamentet enn i det gamle, men en rekke antitheist -foredragsholdere, særlig Christopher Hitchens og Matt Dillahunty , har gjort oppmerksom på en rekke avsnitt.

I kunst og litteratur

Misoteistisk og/eller dysteistisk uttrykk har en lang historie innen kunst og litteratur. Bernard Schweizers bok Hating God: The Untold Story of Misotheism er viet dette emnet. Han sporer idéhistorie bak misotheism fra Jobs bok , via Epicureanism og skumringen av romerske hedenskap, til det guddommelige , anarkisme , nietzscheanske filosofi, feminisme og radikal humanisme. De viktigste litterære personene i studien hans er Percy Bysshe Shelley , Algernon Swinburne , Zora Neale Hurston , Rebecca West , Elie Wiesel , Peter Shaffer og Philip Pullman . Schweizer argumenterer for at litteratur er det foretrukne mediet for uttrykk for gudshat fordi litteraturens kreative muligheter tillater forfattere å samtidig belaste seg selv for misoteismen, mens de på grusom vis tilslører deres blasfemi.

Andre eksempler inkluderer:

  • Goethe 's Prometheus
  • arbeidet til Marquis de Sade
  • Emily Dickinsons dikt "Tilsynelatende uten overraskelse" skildrer Gud som godkjennende for lidelse i verden, og omhandler historien om en blomst "halshugget" av en sen frost som solen "måler en annen dag for en godkjennende Gud" .
  • Mark Twain (selv en deist) argumenterte mot det han så som den småguden mange fulgte i en posthumt utgitt bok, The Bible Ifolge Mark Twain: Writings on Heaven, Eden, and the Flood . Han snakker delvis om den afrikanske "sovesyken", malaria .
  • Ivan Karamazov i Fjodor Dostojevskijs 1879 Brødrene Karamazov formulerer det som kan kalles en dysteistisk avvisning av Gud. Koons dekket dette argumentet i foredraget umiddelbart etter det som er referert ovenfor . Det ble også diskutert av Peter S. Fosl i essayet hans med tittelen " The Moral Imperative to Rebel Against God ".
  • Konrad, hovedpersonen i Adam Mickiewicz ' forfedre -kveld , er nær ved å kalle Gud for en tsar , en ultimate ondskap (siden da Mickiewicz skrev sitt verk, var Polen under russisk okkupasjon). Han ønsker å gjøre det, fordi Gud ikke svarte på bønnene hans om å gi ham makt til å herske over folks følelser. Han mister kreftene, og Satan gjør det for ham.

I nyere tid er stemningen til stede i en rekke medier:

Poesi og drama

Karakterene i flere av Tennessee Williams skuespill uttrykker dysteistiske holdninger, inkludert pastor T. Lawrence Shannon i The Night of the Iguana .

Robert Frosts dikt "Design" stiller spørsmål ved hvordan Gud kunne ha skapt døden hvis han var velvillig.

Peter Shaffers skuespill Amadeus (1979) har karakteren Salieri som gjør opprør mot en Gud han føler seg neglisjert og ydmyket av.

I den jødiske forfatteren Elie Wiesels skuespill The Trial of God (1979), satte de overlevende fra et pogrom , der de fleste innbyggerne i en jødisk landsby fra 1600-tallet ble massakrert, Gud for retten for hans grusomhet og likegyldighet overfor sin elendighet. . Stykket er basert på en faktisk rettssak Wiesel deltok i som ble utført av innsatte i Auschwitz -konsentrasjonsleiren under nazistenes Holocaust , men det refererer også til en rekke andre hendelser i jødisk historie, inkludert en lignende rettssak utført av den hasidiske rabbinen Levi Yosef Yitzhak av Berdichev :

Menn og kvinner blir slått, torturert og drept. Det er sant at de er ofre for menn. Men morderne dreper i Guds navn. Ikke alle? Sant, men la en morder drepe for Guds ære, og Gud er skyldig. Hver person som lider eller forårsaker lidelse, hver kvinne som blir voldtatt, hvert barn som plages impliserer ham. Hva, trenger du mer? Hundre eller tusen? Hør, enten er han ansvarlig eller ikke. Hvis han er det, la oss dømme ham. Hvis han ikke er det, la ham slutte å dømme oss.

I Alan Parkers Oscar-vinnende spillefilm fra 1980 Fame , kommer en av hovedpersonene (spilt av Barry Miller) med en eksplisitt uttalelse mot Gud. Han spiller en håpefull stand-up-komiker som blir bedt i en skuespillerklasse om å snakke om en opplevelse som har påvirket ham dypt for å skjerpe ferdighetene som utøver, og leverer en utvidet, uklippet monolog (sjelden for en vanlig Hollywood-film på den tiden ) som kritiserer sterkt både moderne kapitalisme og religion, og avslutter med linjen "og så kan vi alle be til den røvhårige guden som knullet alt i utgangspunktet".

Moderne litteratur

Flere ikke-jødiske forfattere deler Wiesels bekymringer om Guds natur, inkludert Salman Rushdie ( The Satanic Verses , Shalimar the Clown ) og Anne Provoost ( In the Shadow of the Ark ):

Hvorfor ville du stole på en Gud som ikke gir oss den riktige boken? Gjennom historien har han gitt det jødiske folket en bok, han har gitt de kristne en bok, og han har gitt muslimene bøker, og det er store likheter mellom disse bøkene, men det er også motsetninger. ... Han må komme tilbake og skape klarhet og ikke ... la oss kjempe om hvem som har rett. Han burde gjøre det klart. Så, mitt personlige svar på spørsmålet ditt, "Skulle vi stole på [en Gud som ikke kan gjøre ting riktig]", ville jeg ikke.

Skriften til Sir Kingsley Amis inneholder noen misoteistiske temaer; f.eks. i The Green Man (Guds utseende som den unge mannen), og i The Anti-Death League (det anonyme diktet mottatt av kapellanen).

Spekulativ fiksjon

En rekke spekulative skjønnlitterære verk presenterer et dysteistisk perspektiv, minst like langt tilbake som verkene til HP Lovecraft og Olaf Stapledons innflytelsesrike filosofiske kortroman Star Maker .

På 1970 -tallet beskrev Harlan Ellison til og med dysteismen som litt av en science fiction -klisje. Ellison har selv behandlet temaet i sin " The Deathbird ", tittelhistorien til Deathbird Stories , en samling basert på temaet (for det meste) ondskapsfulle moderne guder. Lester del Reys " Evensong " (den første historien i Harlan Ellisons mye anerkjente Dangerous Visions- antologi), forteller historien om en flyktende Gud jaktet på tvers av universet av en hevngjerrig menneskehet som søker å "sette ham på hans sted". " Faith of Our Fathers " av Philip K. Dick , også fra den samme antologien, har en forferdelig visjon om et vesen, muligens Gud, som er altoppslukende og amoralsk. Philip Pullmans tidligere nevnte trilogi, His Dark Materials , presenterte temaet om en uaktsom eller ond Gud for et bredere publikum, som avbildet i filmen The Golden Compass fra 2007 basert på den første boken i denne trilogien.

Den originale serien av Star Trek inneholdt episoder med dysteistiske temaer, blant dem " The Squire of Gothos ", " Who Mourns for Adonais? ", " For the World Is Hollow and I Have Touched the Sky " og " The Return of the Archons ". I " Encounter at Farpoint ", pilotepisoden av Star Trek: The Next Generation , informerer kaptein Jean-Luc Picard Q , en lurer med gudlignende krefter som ligner antagonisten i den nevnte episoden "Squire of Gothos", den 24.- århundre mennesker hadde ikke lenger behov for å stole på eller tilbe gudsfigurer. Dette er en forsterkning av den herdet anti-teistiske stemningen fra "Who Mourns for Adonais?", Der kaptein James T. Kirk sier til Apollo at "Menneskeheten ikke har behov for guder, vi finner den ganske tilstrekkelig." En senere episode, " Who Watches the Watchers ", skildrer ved et uhell å gjenopplive teistisk tro på en mer primitiv art som en negativ ting som må stoppes. I Star Trek: Deep Space Nine blir det avslørt at myten om skapelsen i Klingon innebærer at de første klingonene drepte gudene som skapte dem fordi, "De var mer trøbbel enn de var verdt."

I filmen Pitch Black uttalte antihelt-hovedpersonen Richard B. Riddick sin egen tro, etter at en imam anklaget ham for ateisme : "Tror noen kunne tilbringe halve livet i et slag med en hest litt i munnen og ikke tro? Tenk han kunne begynne i en søppelbøtte med en navlestreng pakket rundt halsen og ikke tro? Gikk det feil, hellige mann. Jeg tror absolutt på Gud ... og jeg hater jævla. "

Robert A. Heinleins bok Job: A Comedy of Justice , som for det meste handler om religiøse institusjoner, avsluttes med et utseende av Yahweh som langt fra er gratis.

Athar, en fiktiv organisasjon fra D & D's Planescape Campaign Setting fornekter guddommeligheten til settingens guder. De har imidlertid en tendens til å tilbe " The Great Unknown " i deres sted. I Pathfinder -universet forbyr nasjonen Rahadoum tilbedelse av settingens guddommer. De benekter ikke guddommenes makt eller guddommelighet, men tror i stedet at tilbedelse av en guddom er i likhet med å slavebinde seg selv og at dødeliges problemer best løses uten forstyrrelser fra høyere makter.

I filmen Prisoners fra 2013 mistet Holly Jones og mannen hennes Isaac troen på Gud etter at sønnen døde av kreft. Siden den gang har de kidnappet og myrdet barn for å få andre foreldre til å miste troen på Gud og gjøre dem til hevndrevne hule skall av deres tidligere jeg, det vil si å spre sin misoteisme til andre mennesker. Som Holly Jones uttaler til Keller Dover nær slutten av filmen: "Å få barn til å forsvinne er krigen vi fører med Gud. Får mennesker til å miste troen, gjør dem til demoner som deg."

I DC Extended Universe -filmen Batman v Superman: Dawn of Justice , har Lex Luthor et misoteistisk syn på Gud, og tror at hvis Gud var allmektig, så kunne han logisk sett ikke være allmektig og omvendt (det teologiske problemet med ondskap ), og derved størkne hans tro på at makt ikke kan være uskyldig. Han har en forkjærlighet for å stadig implementere hentydninger til hovedpersoner i både hedensk og bibelsk teologi, og han sammenligner seg spesielt med Prometheus, general Zod med Ikaros og Supermann til Zeus , Horus , Apollo , Jehova og Satan . Han sammenligner seg selv med den bibelske Gud på en måte og hevder å hate "synden, ikke synderen", og spiller Gud ved å skape monsteret Doomsday .

I sesong 1 av Luke Cage , Willis Stryker 's misotheism syntes å håndheve sin hevn oppdrag mot sin halvbror Luke Cage , siterer flere bibelvers som direkte lenker til Lukes antatte svik mot Stryker. Judas Bullet var designet for å symbolisere denne forræderihandlingen; uttalte "en Judas til en annen" før han skjøt Luke i magen og sverget på å gjenta de samme ordene som Kain sa til faren etter å ha drept Abel da han til slutt drepte Cage.

Populær musikk

Misotheism er et album fra 2008 av det belgiske black metal -bandet Gorath .

Dystistisk stemning har også slått seg inn i populærmusikk, og viser seg selv i kontroversielle sanger som " Dear God " av bandet XTC (senere dekket av Sarah McLachlan ) og " Blasphemous Rumors " av Depeche Mode , som forteller historien om en tenåringsjente som forsøkte selvmord, overlevde og overlot livet til Gud, bare for å bli truffet av en bil, ende opp med livsstøtte og til slutt dø. En god del av Gary Numans arbeid, spesielt albumet Exile , er lastet med misoteistiske temaer.

Produksjonen til den Oscar-vinnende låtskriveren/komponisten Randy Newman inkluderer også flere sanger som uttrykker dysteistisk følelse, inkludert den ironiske " He Gives Us All His Love " og den mer åpenbart malteistiske "God's Song (That's Why I Love Mankind)", begge fra hans anerkjente albumet Sail Away fra 1972 . I den sistnevnte sangen beklager Newman det nytteløse å ha å gjøre med Gud hvis holdning til menneskeheten han ser på som en forakt og grusomhet.

Sangen "God Made" av Andrew Jackson Jihad foreslår dystisme og har et underforstått hat mot Gud. Nærmere bestemt handler sangen deres "Be Afraid of Jesus" om en hevngjerrig Kristus, selv om dette kan være en kritikk av fundamentalistiske hatefulle ytringer.

"God Am" av Alice in Chains fra deres selvtitulerte album har mange misoteistiske temaer om Guds oppfattede apati overfor det onde i denne verden.

"Godwhacker" av Steely Dan fra deres Everything Must Go -album utviklet fra en lyrisk frontmann Donald Fagen skrev noen dager etter at moren hans døde av Alzheimers. "Det handler om en elitegruppe med snikmordere hvis eneste oppgave er å finne en vei inn i himmelen og ta ut Gud", forklarte han senere. "Hvis guddommen faktisk eksisterte, hvilken fornuftig person ville ikke ansett dette som et forsvarlig drap?"

I sangen "Terrible Lie" av Nine Inch Nails uttrykker Trent Reznor sinne, forvirring og tristhet overfor Gud og verden han skapte.

"Judith" av A Perfect Circle er en satirisk sang som legger skylden på Gud for sykdommen til forsangerens mor, Judith. Til tross for hennes forverrede tilstand, stiller Judith aldri spørsmålstegn ved hvorfor hun har vært i vanskeligheter, men fortsetter i stedet å prise og tilbe Gud. Sønnen hennes håner sin vrede og presenterer argumenter for hvorfor hun ikke skulle måtte lide.

Marilyn Mansons "Fight Song", "Say 10" og andre har direkte og indirekte misoteistiske temaer.

Amerikanske death metal -band Deicide og Morbid Angel baserer mye av tekstene sine på misoteisme i navn og konsept. Mange band i black metal -sjangeren, som Mayhem , Emperor , Gorgoroth og Darkthrone uttrykker ekstrem misoteisme i tekstene sine.

Moderne kunst

I 2006 opprettet den australske kunstneren Archie Moore en papirskulptur kalt "Maltheism", som ble vurdert for en Telstra Art Award i 2006. Stykket var ment som en representasjon av en kirke laget av sider i Deuteronomy Book :

... og i teksten er det godkjennelse fra Gud til Moses for invasjon av andre nasjoner. Den sier at du har rett til å invadere, ta alle ressursene deres, drepe alle mennene (ikke-troende) og ikke inngå noen avtale med dem.

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker

Akademisk
Litterær
Populær kultur
Online/blogosfære