Apokalyptisk litteratur - Apocalyptic literature

Denne artikkelen handler om sjangeren religiøse skrifter som omhandler åpenbaring. For sjangeren skjønnlitteratur som omhandler katastrofe, se Apokalyptisk og post-apokalyptisk skjønnlitteratur .

Apokalyptisk litteratur er en sjanger av profetisk skriving som utviklet seg i den eksiliske jødiske kulturen og var populær blant tusenårige kristne . Apocalypse (ἀποκάλυψις, apokálypsis ) er et gresk ord som betyr " åpenbaring ", "en avduking eller utfoldelse av ting som ikke tidligere var kjent og som ikke kunne kjennes utenom avdukingen".

Som en sjanger beskriver apokalyptisk litteratur forfatternes visjoner om endetiden / slutten av tiden som avslørt av en engel eller annen himmelsk budbringer. Den apokalyptiske litteraturen om jødedom og kristendom omfatter en betydelig periode, fra århundrene etter det babylonske eksilet og til slutten av middelalderen .

Opprinnelse

Apokalyptiske elementer kan oppdages i de profetiske bøkene til Joel og Sakarja , mens Jesaja kapittel 24–27 og 33 presenterer velutviklede apokalypser. Den Book of Daniel tilbyr et fullt modnet og klassisk eksempel på denne sjangeren av litteratur.

Uoppfylt profeti

Manglende oppfyllelse av profetier tjente til å popularisere metodene for apokalyptikk i sammenligning med ikke-oppfyllelsen av det messianske rikes ankomst . Selv om Jeremia hadde lovet at israelittene etter sytti år skulle gjenopprettes til sitt eget land og deretter nyte velsignelsene til det messianske riket under den messianske kongen, gikk denne perioden forbi og ting forble som i gamle dager. Noen tror at det messianske riket ikke nødvendigvis var spådd å skje på slutten av de sytti årene av det babylonske eksilet, men på et uspesifisert tidspunkt i fremtiden. Det eneste som var sikkert var spådd var jødenes retur til landet deres, som skjedde da Kyros den persiske erobret Babylon rundt 539 f.Kr. Dermed forble oppfyllelsen av det messianske riket i fremtiden for jødene.

Haggai og Sakarja forklarte forsinkelsen ved at Judas unnlot å bygge templet, og håpet om riket vedvarte, til forsinkelsen i første halvdel av 2. århundre er forklart i Daniel og Enoks bøker som ikke skyldes menneskets mangler men til Guds råd. Når det gjelder de 70 årene med eksil som ble spådd i Jeremia 29:10, ble jødene først eksilert i 605 f.Kr. under kong Jojakims regjeringstid og fikk lov til å vende tilbake til sitt land i ca. 536 f.Kr. da kong Kyros erobret Babylon. Denne perioden var omtrent 70 år, som profetert av Jeremia. Men noen tror at Jeremias 70 år senere ble tolket av engelen i Daniel 9 som 70 ukers år, hvorav 69½ allerede er utløpt, mens Enok 85 tolker de 70 årene Jeremia var som de 70 påfølgende regjeringstidene for de 70 englene beskyttere av nasjonene, som skal komme til slutt i hans egen generasjon. Enoks bok ble imidlertid ikke ansett som inspirert Skrift av jødene, slik at enhver mislykket profeti i den ikke har noen betydning for den jødiske troen.

Det greske imperiet i øst ble styrtet av Roma, og førte til en ny tolkning av Daniel. Det fjerde og siste imperiet ble erklært å være romersk av Apokalypsen i Baruch kapittel 36–40 og 4 Esra 10: 60–12: 35. Igjen ble disse to bøkene ikke ansett som inspirert Skrift av jødene, og var derfor ikke autoritative i spørsmål om profetier. I tillegg, tidligere i Daniel kapittel 7 og også i kapittel 2, regnes det fjerde og siste verdensriket for å være Roma siden Babylon, Medo-Persia ( Achaemenid Empire ), Hellas og Roma var verdensimperier som alle tydeligvis ankom etter hverandre. Dermed kan det tolkes at Daniel sa at Roma ville være den siste verdensmakten før Guds rike.

Slike ideer som "Jehovas dag" og "nye himmel og en ny jord" ble tolket på nytt av det jødiske folket med friske nyanser i samsvar med deres nye omgivelser. Dermed ble den indre utviklingen av jødisk apokalyptikk betinget av nasjonens historiske erfaringer.

Tradisjoner

En annen kilde til apokalyptisk tanke var primitive mytologiske og kosmologiske tradisjoner, der seerens øye kunne se fremtidens hemmeligheter. Dermed ble de seks dagene med verdens skapelse, etterfulgt av en syvende hvile, sett på som en fortidshistorie og en prognose for fremtiden. Etter hvert som verden ble til på seks dager, ville historien bli fullført på seks tusen år, siden hver dag med Gud var tusen år og tusen år som en dag; og som de seks skapelsesdagene ble fulgt av en hvile, så ville de seks tusen årene av verdens historie bli fulgt av en hvile på tusen år.

Objekt og innhold

Formålet med denne litteraturen generelt var å forene Guds rettferdighet med lidelsen for hans rettferdige tjenere på jorden. Tidlig gamle testamente profeti lært behovet for personlig og nasjonal rettferdighet og forutsa den ultimate salig de rettferdige nasjon på den nåværende jorden. Synspunktene var ikke systematiske og omfattende med hensyn til nasjonene generelt. Når det gjelder individet, mente det at Guds tjeneste her var sin egen og tilstrekkelige belønning, og så ikke behov for å postulere en annen verden for å rette opp ondskapene med denne.

Men senere, med de voksende påstandene fra individet og anerkjennelsen av disse i det religiøse og intellektuelle livet, presset begge problemene, og spesielt det siste, seg uimotståelig på varsel fra religiøse tenkere, og gjorde det umulig for noen oppfatning av det guddommelige styre og rettferdighet for å få aksept, noe som ikke ga tilfredsstillende tilfredsstillelse for påstandene om begge problemene. Å gjøre slik tilfredsstillelse var oppgaven som ble utført av apokalyptisk, så vel som å rettferdiggjøre Guds rettferdighet både for individet og for nasjonen. Senere profeti innlemmet en idé om fremtidig rettferdiggjøring av nåværende ondskap, ofte inkludert ideen om et liv etter døden.

Apokalyptiske profeter skisserte i skisse verdens- og menneskehetens historie, ondskapens opprinnelse og dens forløp og den siste fullførelsen av alle ting. De rettferdige som nasjon bør ennå eie jorden, enten via et evig messiansk rike på jorden, eller ellers i midlertidig velsignelse her og evig velsignelse heretter. Selv om individet kan gå til grunne blant uorden i denne verden, lærte apokalyptiske profeter at den rettferdige ikke ville unnlate å oppnå den belønningen som skyldtes i det messianske riket, eller alternativt i himmelen selv.

Sammenligning med profetier

Beskjed

Noen kan skille mellom profetenes budskap og budskapene fra proto-apokalyptisk og apokalyptisk litteratur ved å si at profetenes budskap først og fremst var en forkynnelse av omvendelse og rettferdighet som var nødvendig for at nasjonen skulle unnslippe dommen; budskapet til de apokalyptiske forfatterne var om tålmodighet og tillit for at befrielse og belønning sikkert kom. Verken profetene eller de apokalyptiske forfatterne er imidlertid uten konflikt mellom budskapene sine, og det er betydelige likheter mellom profetier og apokalyptiske skrifter.

Apokalyptisk litteratur deler med profeti -åpenbaring gjennom bruk av visjoner og drømmer, og disse kombinerer ofte virkelighet og fantasi. I begge tilfeller blir en himmelsk tolk ofte gitt til mottakeren slik at han kan forstå de mange kompleksitetene ved det han har sett. Oraklene i Amos, Hosea, First Isaiah og Jeremia gir en klar følelse av hvordan budskap om overhengende straff utvikler seg til den senere proto-apokalyptiske litteraturen, og til slutt til den grundig apokalyptiske litteraturen til Daniel 7–12. De fullt apokalyptiske visjonene i Daniel 7–12, så vel som de i Det nye testamentets åpenbaring, kan spore sine røtter til de tidligere eksiliske sistnevnte bibelske profetene; profetene Esekiel fra det sjette århundre før Kristus, Jesaja 40–55 og 56–66, Haggai 2 og Sakarja 1–8 viser en overgangsfase mellom profeti og apokalyptisk litteratur.

Dualistisk teologi

Profeti mener at denne verden er Guds verden, og at hans godhet og sannhet i denne verden ennå vil bli stadfestet. Derfor profeterer profeten om en bestemt fremtid som kommer fra og organisk er forbundet med nåtiden. Den apokalyptiske forfatteren fortviler fra nåtiden og retter håpet mot fremtiden, mot en ny verden som står i vesentlig opposisjon til nåtiden. Dette blir et dualistisk prinsipp, som, selv om det i stor grad kan forklares med samspillet mellom visse indre tendenser og ytre sorgopplevelse fra jødedommen, til slutt kan komme fra Mazdean -påvirkning . Dette prinsippet, som viser seg i forestillingen om at de forskjellige nasjonene er under engleherskere, som i større eller mindre grad er i opprør mot Gud, som i Daniel og Enok, vokser i styrke for hver påfølgende alder, til Satan til slutt er oppfattet som "verdens hersker" eller "denne tids gud".

Oppfatning av historien

Apokalyptisk skriving hadde et bredere syn på verdens historie enn profetier. Mens profetien måtte forholde seg til regjeringer i andre nasjoner, oppstod apokalyptiske skrifter på et tidspunkt da Israel i generasjoner hadde vært underlagt den ene eller den andre av de store verdensmaktene. Derfor, for å harmonisere Israels vanskeligheter med troen på Guds rettferdighet, måtte apokalyptisk skriving omfatte slike hendelser i Guds råd, fremveksten, varigheten og undergangen til hvert imperium i sin tur, inntil endelig herredømmet overgikk verden i hendene på Israel, eller den endelige dommen kom. Disse hendelsene tilhørte hovedsakelig fortiden, men forfatteren representerte dem som fremdeles i fremtiden, arrangert under visse kunstige kategorier av tid bestemt bestemt fra begynnelsen i Guds råd og åpenbart av ham for sine tjenere, profetene. Determinisme ble dermed et ledende kjennetegn ved jødisk apokalyptikk, og dens oppfatning av historien ble mekanisk.

Hebraisk bibel

Jødisk mystikk
Dødehavets Enokrull c.200-150 fvt
Skjemaer
Profeter 800–400 -tallet fvt
Apokalyptisk litteratur 300–100 fvt
c. 1–200 e.Kr.
Merkabah - Hekhalot c. 100 f.Kr. – 1000 e.Kr.
Praktisk kabbalah tidlig CE - modernitet
Sefer Yetzirah 200–600 e.Kr.
Chassidei Ashkenaz c. 1150–1250 e.Kr.
c. 1175–1500 -tallet e.Kr.
Zohar 1280–1400 -tallet e.Kr.
Cordoverian Kabbalah 1500 -tallet e.Kr.
Lurianic Kabbalah 1570 CE - i dag
Sabbatiske sekter 1665 – c. 1800 e.Kr.
1730 -tallet CE - i dag
Akademisk studie c. 1920 -tallet - i dag

Kjennetegn

De åpenbaringer fra himmelske sendebud om endetiden kom i form av engler eller fra personer som ble tatt opp til himmelen og tilbake til jorden med meldinger. Beskrivelsene forteller ikke bare om endetiden, men beskriver også både tidligere og nåværende hendelser og deres betydning, ofte i sterkt kodet språk. Når vi snakker om endetiden, inkluderer apokalyptisk litteratur generelt kronologier av hendelser som skal skje, og plasserer dem ofte i nær fremtid, noe som gir en følelse av hast til profetens bredere budskap. Selv om forståelsen av nåtiden er dyster, er fremtidens visjoner langt mer positive, og inkluderer guddommelig levert seier og en fullstendig reformasjon av absolutt alt. Mange visjoner om denne endetiden gjenspeiler skapelsesmytologier, påkaller Guds triumf over kaosets urkrefter og gir klare skiller mellom lys og mørke, godt og ondt . I slike åpenbaringer er menneskeheten vanligvis delt inn i en liten gruppe som opplever frelse, mens det onde flertallet blir ødelagt. Siden den apokalyptiske sjangeren utviklet seg i den persiske perioden , kan denne dualismen ha utviklet seg under påvirkning av persisk tanke . Bildene i apokalyptisk litteratur er ikke realistiske eller reflekterer den fysiske verden som den var, men er ganske surrealistiske og fantastiske, og påkaller en følelse av undring over den komplette nyheten i den nye orden som kommer.

Kanonisk

Proto-apokalyptisk

Apokalyptisk

Noen er muligens feilaktig tilskrevne verk ( pseudepigrafiske ) bortsett fra avsnittene fra Esekiel og Joel. Av de gjenværende avsnittene og bøkene anser noen store deler av Daniel som kan tilskrives den makkabiske perioden , mens resten muligens er den samme perioden. Noen anser Jesaja 33 som skrevet omkring 163 f.Kr. Sakarja 12–14 cirka 160 f.Kr. Jesaja 24–27 cirka 128 fvt. og Jesaja 34–35 en gang i John Hyrcanus ' regjeringstid . Jeremia 33: 14–26 er tildelt av Marti til makkabisk tid, men dette er omstridt.

Ikke-kanonisk

Nytt testament

I overgangen fra jødisk litteratur til tidlig kristendom er det en videreføring av tradisjonen med apokalyptisk profeti. Kristendommen bevarte den jødiske apokalyptiske tradisjonen (etter hvert som jødedommen utviklet seg til rabbinisme) og ga den en kristen karakter ved en systematisk interpolasjonsprosess. Kristendommen dyrket denne formen for litteratur og gjorde den til kjøretøyet til sine egne ideer. Kristendommen så på seg selv som den åndelige representanten for det som var sant i profetier og apokalyptikk.

Kanonisk

Ikke-kanonisk

Gnostiker

Se også

Merknader

Referanser

  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi :  Charles, Robert Henry (1911). " Apokalyptisk litteratur ". I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica . 2 (11. utg.). Cambridge University Press. s. 169–175.
  • Charlesworth, James H. ed., The Old Testament Pseudepigrapha , Vol. 1: Apokalyptisk litteratur og testamenter , Gsrden City, New York: Doubleday & Co., 1983.
  • Collins, John Joseph The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature , (The Biblical Resource Series), Grand Rapids: Eerdman, 1998 (andre utgave).
  • Coogan, Michael En kort introduksjon til Det gamle testamente , Oxford: Oxford University Press 2009.
  • Cook, David, Contemporary Muslim Apocalyptic Literature (Religion and Politics), Syracure, NY: Syracuse University Press, 2005.
  • Cook, Stephen L., The Apocalyptic Literature: Interpreting Biblical Texts , Nashville: Abingdon Press, 2003.
  • Frye, Northrop , 1957. Anatomy of Criticism: Four Essays , Princeton, Pricneton University Press, 1957.
  • Goswiller, Richard, Revelation , Pacific Study Series, Melbourne, 1987.
  • Reddish, Mitchell G. Apocalyptic Literature: A Reader , Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998.

Eksterne linker