Teologi med to pakter - Dual-covenant theology

Kristne anser Jesus for å være formidler av den nye pakt . Avbildet er hans berømte Bergprekenen der han kommenterte den gamle pakt .
Kristen eskatologi
Kontrasterende tro
Tusenårsriket
Bibelske tekster
Pseudepigrapha
Nøkkelord
Kristendomsportalen

Teologi med to pakter eller to pakter er en tankegang i kristendommen om relevansen av den hebraiske bibelen , som kristne kaller Det gamle testamente .

De fleste kristne mener at Det gamle testamente er blitt erstattet eller opphevet og erstattet med den nye pakt , som er den eneste av de bibelske paktene som fortsatt er gyldig i dag. Teologien med to pakter er unik ved å fastslå at den gamle pakten eller Moseloven fortsatt er gyldig for jøder, mens den nye pakt bare gjelder ikke-jøder eller hedninger .

Bakgrunn

Jødedommen fastholder at i tiden etter flommen er det en universelt bindende pakt mellom Gud og mennesker i form av de syv lovene i Noah, og at det i tillegg er en unik Sinaittpakt som ble inngått mellom Gud og hebreerne på bibelske Sinai-berg . Men jødedommen har ikke historisk sett hevdet at det er en egen pakt for hedninger der de skal konvertere til kristendommen. Fra Maimonidas perspektiv ville troen på Jesu guddommelighet være et brudd på Noahide -loven.

Den rabbinske tenkeren Yaakov Emden fra 1700-tallet har til og med sagt:

den opprinnelige intensjonen til Jesus, og spesielt Paulus, var å konvertere bare hedningene til de syv moralske lovene til Noah og la jødene følge den mosaiske loven - som forklarer de tilsynelatende motsetningene i Det nye testamentet om Moseloven og Sabbat.

Senere på 1900 -tallet fremmet den uortodokse jødiske teologen Franz Rosenzweig , som følge av hans flørt med kristendommen, ideen i sitt verk The Star of Redemption at "kristendommen anerkjenner jødenes Gud, ikke som Gud, men som 'Jesu Kristi Fader'. ' Kristendommen selv holder seg til 'Herren' fordi den vet at Faderen bare kan nås gjennom ham ... Vi er alle helt enige om hva Kristus og hans kirke betyr for verden: ingen kan nå Faderen uten ham. Ingen kan nå Faderen! Men situasjonen er en helt annen for den som ikke trenger å nå Faderen fordi han allerede er med ham. Og dette gjelder for Israels folk. "

Daniel Goldhagen , tidligere førsteamanuensis i statsvitenskap ved Harvard University , foreslo også i sin bok A Moral Reckoning at den romersk -katolske kirke skulle endre dens lære og den bibelske kanon for å avskjære uttalelser han betegner som antisemittisk , for å indikere at "jødenes måte for Gud er like legitim som den kristne måten ".

Messiansk jødedom

Se også: Messiansk jødedom

David H. Stern , en messiansk jødisk teolog , skrev at teologi med to pakter sies å stamme fra Maimonides . Den ble gitt på 1900 -tallet av den jødiske filosofen Franz Rosenzweig , og ble utdypet av teologer som Reinhold Niebuhr og James Parkes .

Disse grunnleggerne tror at Jesu budskap ikke er for jøder, men for hedninger, og at Johannes 14: 6 skal forstås slik: "Jeg er veien, sannheten og livet; og ingen hedning kommer til faren uten gjennom meg. " Stern hevder at problemet med teologi med to pakter er at "å erstatte Yeshuas 'Ingen kommer til Faderen uten gjennom meg' med 'Ingen hedning kommer ...' gjør uakseptabel vold mot tekstens enkle forstand og til hele det nye Testamente."

Apostolisk dekret

James den rettferdige , hvis dom ble vedtatt i det apostoliske dekretet i Apostlenes gjerninger 15: 19–29 , ca. 50 e.Kr.: "vi bør skrive til dem [hedninger] for å bare avstå fra ting som er forurenset av avguder og fra utukt og fra det som er blitt kvalt og fra blod ..." ( NRSV )
Se også: Jødisk kristendom

Det apostoliske dekretet i Apostlenes gjerninger ( 15: 19–29 ) har ofte blitt tolket som en parallell til Noahide -loven .

Selv om det apostoliske dekretet ikke lenger overholdes av mange kristne kirkesamfunn i dag, blir det fremdeles fulgt av de gresk -ortodokse .

Mening fra pave Johannes Paul II

Se også: Pave Johannes Paul II og jødedommen

Tradisjonell supersessionistisk teologi, som eksemplifisert i pave Eugene IVs pavelige okse, som han publiserte på rådet i Firenze i 1441:

Den hellige romerske kirke ... tror, ​​bekjenner og lærer fast at saken som angår loven i Det gamle testamente, om Moseloven ... etter at vår Herres komme var blitt betegnet av dem, opphørte, og sakramentene i Det nye testamentet begynte; ... etter forkynnelsen av evangeliet hevder det at de ikke kan observeres uten tap av evig frelse. Alle, derfor, som etter den tid overholder omskjærelsen og sabbaten og lovens andre krav, erklærer den hellige romerske kirke fremmed for den kristne tro og ikke i det minste egnet til å delta i evig frelse.

Johannes Paul II støttet større dialog mellom katolikker og jøder, men støttet ikke eksplisitt teologi med to pakter. 17. november 1980 holdt Johannes Paul II en tale for jødene i Berlin der han diskuterte sine syn på katolsk -jødiske forhold . I den hevdet Johannes Paul II at Guds pakt med det jødiske folket aldri ble opphevet. Under talen siterte Johannes Paul II Nostra Aetate og hevdet at katolikker "vil prøve å forstå bedre alt som i Det gamle testamentet bevarer en skikkelig og evig verdi ..., siden denne verdien ikke er blitt utslettet av den videre tolkningen av Det nye testamentet, som tvert imot ga den eldste sin mest fullstendige betydning, slik at den nye mottar fra det gamle lyset og forklaringen. "

Kritikk

Se også: Apostelen Paulus og jødedommen

Et hovedtema i Paulus ' brev til romerne sies å være at for frelse er jøder og hedninger like for Gud ( 2: 7-12 ;  3: 9-31 ;  4: 9-12 ;  5: 12,17-19 ;  9:24 ;  10: 12-13 ;  11: 30-32 ). Romerne 1:16 , ved å si at evangeliet er det samme for jøde og hedninger, kan utgjøre et alvorlig problem for teologi med to pakter.

Galaterne 5: 3 blir noen ganger sitert som et vers som støtter teologi med to pakter. Et problem med dette argumentet er imidlertid konteksten til Galaterne 5. Galaterne 5: 4 sier spesielt: "Du er blitt avskåret fra Kristus, dere som søker å bli rettferdiggjort ved lov; dere har falt fra nåde." Still dette opp med Galaterne 2, Galaterne 2:21 spesielt, som sier "Jeg opphever ikke Guds nåde, for hvis rettferdighet kommer gjennom Loven, så døde Kristus unødvendig." Lærde diskuterer fortsatt betydningen av det Pauline -uttrykket " Law of Works " (se New Perspective on Paul and Federal Vision ).

En lignende utfordring presenteres av Galaterne 2:15 og 16, like etter hendelsen i Antiokia , der Paulus sier (taler til Peter, en medjøde): "Vi er jøder av natur og ikke syndere blant hedningene, men vet likevel at et menneske ikke blir rettferdiggjort av lovens gjerninger, men av tro på Kristus Jesus, ja, vi har trodd på Kristus Jesus, slik at vi kan bli rettferdiggjort av tro på Kristus og ikke av lovens gjerninger; siden av gjerningene av loven vil intet kjøtt bli rettferdiggjort. "

De samme eksklusive påstandene om det kristne budskapet er også fremsatt av andre forfattere. I Johannes 14: 6 står det: "Jesus sa til ham: 'Jeg er veien og sannheten og livet; ingen kommer til Faderen uten gjennom meg.'" Peter talte til andre jøder om Jesus i Apostlenes gjerninger 4: 12, sier: "Og det er frelse hos ingen andre, for det er ikke noe annet navn under himmelen som er gitt blant mennesker, som vi må bli frelst ved."

I Johannes 'første brev står det: "Hvem er løgnen? Det er mannen som fornekter at Jesus er Kristus. En slik mann er antikrist - han fornekter Faderen og Sønnen. Ingen som fornekter Sønnen har Faderen; den som erkjenner Sønnen, har også Faderen. " Dette skiller ikke mellom jøder eller hedninger, og gir et argument for bevis på fravær .

katolikk

Kardinal Avery Dulles var kritisk til teologi med to pakter, spesielt slik det ble forstått i USCCBs dokument Reflections on Covenant and Mission . I artikkelen Alt i familien: kristne, jøder og Gud , er det også samlet bevis fra Skriften, kirkefedrene og offisielle kirkedokumenter for at Den katolske kirke ikke støtter teologi med dobbelt pakt.

Selv om den skal fjernes fra neste utgave (på ordre fra Vatikanet , som en uriktig fremstilling av editio typica ), sier USAs katolske katekisme for voksne (2006):

Pakten som Gud inngikk med det jødiske folk gjennom Moses, forblir evig gyldig for dem.

I juni 2008 bestemte biskopene seg ved en avstemning 231-14 for å fjerne dette fra neste trykk av katekismen, fordi det kan tolkes som at jøder har sin egen vei til frelse og ikke trenger Kristus eller kirken. I august 2009 godkjente Vatikanet endringen, og den reviderte teksten sier (i samsvar med editio typica ):

Til det jødiske folk, som Gud først valgte å høre hans ord, 'tilhører sønnen, herligheten, paktene, lovgivningen, tilbedelsen og løftene; til dem tilhører patriarkene, og av deres rase, ifølge kjøttet, er Kristus. '

Protestant

I 2006 benektet den evangeliske protestanten Jerry Falwell en rapport i The Jerusalem Post om at han støttet teologi med to pakter:

Jeg har registrert alle 54 årene av min tjeneste som motstander av teologi med to pakter ... Jeg kan rett og slett ikke endre min dypt tro på eksklusiviteten til frelse gjennom Kristi evangelium av hensyn til politisk eller teologisk hensiktsmessighet. I likhet med apostelen Paulus ber jeg daglig om frelse for alle, inkludert det jødiske folket.

Se også

Referanser

Eksterne linker