Hendelse i Antiokia - Incident at Antioch
Den hendelsen i Antiokia var en apostolisk Age tvist mellom apostlene Paulus og Peter som oppstod i byen Antiokia rundt midten av det første århundre . Den viktigste kilden til hendelsen er Paulus ’ brev til Galaterne 2: 11–14 . Siden 1800 -tallet, Ferdinand Christian Baur , har bibelforskere funnet bevis på konflikt blant lederne av tidlig kristendom ; for eksempel foreslår James DG Dunn at Peter var en "bro-mann" mellom de motsatte synspunktene til Paulus og James, bror til Jesus . Det endelige utfallet av hendelsen er fortsatt usikkert, noe som resulterer i flere kristne syn på den gamle pakt .
Hedningekristne og Torah
_o_San_Paolo.jpg)
Paulus var ansvarlig for å bringe kristendommen til Efesos , Korint , Filippi og Tessalonika . I følge Larry Hurtado sa "Paulus at Jesu oppstandelse innledet den eskatologiske tiden forutsagt av bibelske profeter der de hedenske 'hedningefolkene' ville vende seg fra sine avguder og omfavne den eneste sanne Gud i Israel (f.eks. Sakarja 8: 20- 23 ), og Paulus så på seg selv som spesielt kalt av Gud til å erklære Guds eskatologiske aksept for hedningene og innkalle dem til å vende seg til Gud. " I følge Krister Stendahl er hoved bekymringen i Paulus 'skrifter om Jesu rolle og frelse ved tro ikke den menneskelige synders individuelle samvittighet og deres tvil om å bli valgt av Gud eller ikke, men hovedproblemet er problemet med inkludering av hedninger (Gresk) Torah-observatører inn i Guds pakt. Som hedninger begynte å konvertere fra hedendom til tidlig kristendom, oppsto en tvist mellom jødiske kristne ledere som hvorvidt hedningekristne for å observere alle de grunnsetningene i Moseloven .
Inkludering av hedninger i tidlig kristendom utgjorde et problem for den jødiske identiteten til noen av de første kristne: de nye hedningekonvertittene måtte verken omskjæres eller overholde Moseloven. Overholdelse av de jødiske budene, inkludert omskjæring, ble sett på som et tegn på medlemskapet i Abrahamspakten , og den mest tradisjonelle fraksjonen av jødiske kristne (dvs. konverterte fariseere ) insisterte på at hedningekonvertitter også måtte omskjæres. Derimot ble omskjæringsritualen ansett som ufordelaktig og frastøtende i perioden med hellenisering av det østlige Middelhavet , og ble spesielt motarbeidet i den klassiske sivilisasjonen både fra gamle grekere og romere , som i stedet verdsatte forhuden positivt.
Omtrent samme tidsperiode ble temaet om hedninger og Torah også diskutert blant de tannaittiske rabbinerne som det ble nedskrevet i Talmud . Dette resulterte i at doktrinen om de syv lovene til Noah ble fulgt av hedninger, samt bestemmelsen om at "hedninger ikke kan bli undervist i Torahen." Rabbiner Jacob Emden fra 1700-tallet var av den oppfatning at Jesu opprinnelige mål, og spesielt Paulus, bare var å omvende hedninger til å følge Noahs sju lover samtidig som jødene kunne beholde Moseloven for seg selv (se også teologi med to pakter) ).
Paulus protesterte sterkt mot insisteringen på å holde alle de jødiske budene, og anså det som en stor trussel mot hans lære om frelse gjennom tro på Kristus. I følge Paula Fredriksen er Paulus motstand mot mannlig omskjæring for hedninger i tråd med Det gamle testamentets spådommer om at "i de siste dager ville hedningefolk komme til Israels Gud, som hedninger (f.eks. Sakarja 8: 20–23 ), ikke som proselyter til Israel. " For Paulus var omskjæring fra hedninger derfor en fornærmelse mot Guds intensjoner. I følge Hurtado sa "Paulus seg selv som det Munck kalte en frelseshistorisk skikkelse i seg selv", som var "personlig og entydig deputert av Gud for å få til den forutsagte innsamling (" fylde ") av nasjonene ( Rom 11 : 25 ). "
Rådet i Jerusalem
Paulus forlot Antiokia og reiste til Jerusalem for å diskutere sitt oppdrag for hedningene med Kirkens søyler. Paul beskrev utfallet av dette møtet og sa at "de innså at jeg var blitt betrodd evangeliet for de uomskårne". De Apostlenes gjerninger beskriver konflikten som blir løst ved Peters tale og avsluttet med en beslutning av Jakob, bror av Jesus ikke krever omskjæring fra hedenske konvertitter. Apostlenes gjerninger siterer Peter og James for å si:
"Mine brødre, dere er godt klar over at Gud fra begynnelsen av tok sitt valg blant dere at hedningene gjennom min munn ville høre evangeliets ord og tro. Og Gud, som kjenner hjertet, vitnet ved å gi dem Den Hellige Ånd akkurat som han gjorde oss. Han skilte ikke mellom oss og dem, for ved tro renset han deres hjerter. Hvorfor setter du nå Gud på prøve ved å legge et åk på skuldrene til disiplene som verken våre forfedre eller har vi klart å bære? Tvert imot tror vi at vi er frelst gjennom Herren Jesu nåde, på samme måte som de. "
"Det er derfor min dom at vi ikke skal gjøre det vanskelig for hedningene som vender seg til Gud. I stedet bør vi skrive til dem og si at de skal avstå fra mat som er forurenset av avguder , fra seksuell umoral , fra kjøttet av kvalt. dyr og fra blod . "
| Del av en serie om |
| Den hellige Peter |
|---|
 |
| I Det nye testamente |
| Annen |
Dette apostoliske dekretet overholdes fremdeles av den østortodokse kirke .
Imidlertid synes denne beretningen muligens å være i spenning med beretningen om en hendelse i Antiokia gitt av Paulus i brevene hans, og den historiske påliteligheten til Apostlenes gjerninger er omstridt. Selv om Jerusalems råd ble beskrevet som å resultere i en avtale om å tillate hedningekonvertitter unntak fra de fleste jødiske bud , følte en annen gruppe jødiske kristne, noen ganger kalt jødiskere , at hedningekristne måtte fullstendig overholde Moseloven og motsatte seg rådets beslutning.
hendelse
Ifølge brevet til Galaterne kapittel 2 hadde Peter reist til Antiokia, og det var en tvist mellom ham og Paulus. Epistelen sier ikke akkurat om dette skjedde etter Jerusalems råd eller før det, men hendelsen nevnes i Paulus brev som hans neste emne etter å ha beskrevet et møte i Jerusalem som noen lærde anser som rådet. Et alternativt tidspunkt, som mange mener er bedre egnet til fakta om hendelsen, er at det fant sted lenge før Jerusalem -rådet, kanskje kort tid etter Paulus hungersnødsbesøk i Apostlenes gjerninger 11. Denne konklusjonen gir mer mening om Peters tilsynelatende endring i hjertet . Galaterne 2: 11–13 sier:
Da Peter kom til Antiokia, motarbeidet jeg ham mot ansiktet hans, fordi han tydeligvis tok feil. Før noen menn kom fra Jakob, spiste han sammen med hedningene. Men da de kom, begynte han å trekke seg tilbake og skille seg fra hedningene fordi han var redd for dem som tilhørte omskjæringsgruppen.
Til Paulus 'forferdelse stod resten av de jødiske kristne i Antiokia på siden av Peter, inkludert Paulus mangeårige medarbeider Barnabas :
Resten av jødene deltok i denne stevnet og til og med Barnabas ble trukket inn i hykleriet.
De Apostlenes gjerninger forteller en nedfall mellom Paulus og Barnabas snart etter Council of Jerusalem , men gir grunn som egnethet av John Mark å delta Paul misjon ( Apg 15: 36-40 ). Apostlenes gjerninger beskriver også tiden da Peter gikk til huset til en hedning. Apostlenes gjerninger 11: 1-3 sier:
Apostlene og de troende i hele Judea hørte at hedningene også hadde mottatt Guds ord. Så da Peter dro opp til Jerusalem, kritiserte de omskårne troende ham og sa: "Du gikk inn i de uomskårnes hus og spiste sammen med dem."
Dette beskrives som å ha skjedd før kong Herodes ( Agrippa ) døde i 44 e.Kr., og dermed år før Jerusalems råd (datert ca. 50). Acts er helt taus om enhver konfrontasjon mellom Peter og Paul, på det tidspunktet eller på et annet tidspunkt.
Et mindretall av lærde hevder at konfrontasjonen faktisk ikke var mellom Paulus og Peter, apostelen, men en annen av de identifiserte 70 disiplene på den tiden med samme navn som Peter. I 1708 skrev en fransk jesuitt, Jean Hardouin , en avhandling som argumenterer for at "Peter" faktisk var "en annen Peter", og dermed ble det lagt vekt på å bruke navnet Cephas (arameisk for Peter ). I 1990 skrev Bart D. Ehrman en artikkel om Journal of Biblical Literature , og argumenterte på samme måte for at Peter og Cephas skulle forstås som forskjellige mennesker, med henvisning til skriften til Clement of Alexandria og Epistula Apostolorum og til støtte for hans teori; Ehrmans artikkel mottok en detaljert kritikk av Dale Allison , som argumenterte for at Peter og Cephas er den samme personen. Ehrman trakk senere forslaget tilbake og anså det som "svært lite sannsynlig".
Utfall
Det endelige utfallet av hendelsen er fortsatt usikkert; Faktisk er spørsmålet om bibelsk lov i kristendommen fortsatt omstridt. The Catholic Encyclopedia sier: "St. Pauls beretning om hendelsen etterlater ingen tvil om at St. Peter så rettferdigheten til irettesettelsen." I kontrast sier L. Michael White 's From Jesus to Christianity : "Sprengningen med Peter var en total fiasko for politisk bravade, og Paul forlot snart Antiochia som persona non grata , for aldri å komme tilbake."
I følge kirkelig tradisjon underviste Peter og Paul sammen i Roma og grunnla kristendommen i byen. Eusebius siterer Dionysius, biskop av Korint, som sa: "De underviste sammen på samme måte i Italia, og led martyrdom samtidig." Dette kan indikere deres forsoning. I 2. Peter 3:16 omtales Paulus ’brev som” skriften ”, noe som indikerer respekten forfatteren hadde for Paulus’ apostoliske autoritet. De fleste moderne lærde anser imidlertid det andre Peter -brevet som skrevet i Peters navn av en annen forfatter .
Se også
Referanser
Bibliografi
- Bokenkotter, Thomas (2004), A Concise History of the Catholic Church (revidert og utvidet red.), Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
- Cross, FL ; Livingstone, EA , red. (2005), The Oxford Dictionary of the Christian Church (3. revidert red.), Oxford : Oxford University Press , s. 1243–5, ISBN 978-0-19-280290-3
- Dunn, James DG (2005), Christianity in the Making: Jesus Remembered , 1 , Grand Rapids, Michigan : Wm. B. Eerdmans Publishing , ISBN 978-0-8028-3931-2
- Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making: Beginning from Jerusalem , 2 , Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3932-9
- Dunn, James DG (høsten 1993). "Echoes of Intra-Jewish Polemic in Paul's Letter to the Galatians". Journal of Biblical Literature . Samfunn for bibelsk litteratur . 112 (3): 459–477. doi : 10.2307/3267745 . JSTOR 3267745 .
- Dunn, James DG (1990), "The Incident at Antioch (Gal. 2: 11–18)" , Jesus, Paul, and the Law: Studies in Mark and Galatians , Louisville, Kentucky : Westminster John Knox Press , ISBN 0-664-25095-5
- Fredriksen, Paula (2018), When Christians Were Jewish: The First Generation , London : Yale University Press , ISBN 978-0-300-19051-9
- Hurtado, Larry (2005), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earlyliest Christianity , Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3167-5
- McGrath, Alister E. (2006), Christianity: An Introduction , Wiley-Blackwell , ISBN 1-4051-0899-1
Eksterne linker
- Herbermann, Charles, red. (1913). . Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company. Med underavsnitt med tittelen "The Incident at Antioch".
- Paul N. Tobin, hendelsen i Antiokia
- Jewish Encyclopedia: Saul of Tarsus: Pauls motstand mot loven