Kristne syn på den gamle pakt - Christian views on the Old Covenant

Den mosaiske pakt eller Moseloven  - som kristne generelt kaller den "gamle pakt" (i motsetning til den nye pakt ) - spilte en viktig rolle i kristendommens opprinnelse og har forårsaket alvorlig tvist og kontrovers siden kristendommens begynnelse: merk for eksempel Jesus ' lære av loven under sin bergpreken og omskjæring uenighet i tidlig kristendom .

Rabbinske jøder hevder at Moses presenterte de jødiske religiøse lovene for det jødiske folket, og at disse lovene ikke gjelder for hedninger (inkludert kristne), med unntak av de syv lovene til Noah , som (ifølge rabbinsk lære) gjelder for alle mennesker.

De fleste kristne grupper tror at i den gamle pakt er det bare deler som omhandler moralloven (i motsetning til seremoniell lov) som fortsatt er gjeldende , andre mener at ingen gjelder , topaktsteologer mener at den gamle pakt fortsatt er gyldig bare for jøder, og et mindretall er av den oppfatning at alle deler fortsatt gjelder for troende på Jesus og i den nye pakt.

Tydelige utsikter

katolikk

Teologen Thomas Aquinas forklarte at det er tre typer bibelske forskrifter: moralsk, seremoniell og rettslig. Han mener at moralske forskrifter er permanente, etter å ha holdt seg selv før loven ble gitt, siden de er en del av naturloven . Seremonielle forskrifter (den "seremonielle loven", som omhandler former for tilbedelse av Gud og med rituell renhet ) og rettslige forskrifter (for eksempel de i 2. Mosebok 21) ble til bare med Moseloven og var bare midlertidige. De seremonielle kommandoene ble "ordinert til den guddommelige tilbedelsen for den bestemte tiden og til forvarsel om Kristus ". Følgelig, ved Kristi komme, sluttet de å binde seg, og for å observere dem nå ville Aquinas tenkt å være ekvivalent med å erklære falskt at Kristus ennå ikke er kommet for kristne som en dødssynd .

Selv om rettslovene sluttet å binde seg med Kristi inntog, var det imidlertid ikke en dødssynd å håndheve dem. Aquinas sier, "hvis en suveren ville beordre at disse rettslige forskriftene skulle overholdes i hans rike, ville han ikke synde." Selv om Aquinas trodde at detaljene i det gamle testamentets rettslov ikke lenger var bindende, lærte han at de rettslige forskriftene inneholdt universelle rettferdighetsprinsipper som gjenspeilte naturrett. Således omtaler noen lærde hans syn på regjeringen som "General Equity Theonomy."

I motsetning til de seremonielle og rettslige forskrifter, fortsetter moralske kommandoer å binde seg, og oppsummeres i de ti bud (selv om tildelingen av den ukentlige ferien til lørdag er seremoniell). Den Den katolske kirkes katekisme sier:

"2068 Council of Trent lærer at de ti bud er obligatoriske for kristne og at den rettferdiggjorte mannen fremdeles er nødt til å holde dem; Det andre Vatikankonsil bekrefter: 'Biskopene, apostlenes etterfølgere, mottar fra Herren ... undervise alle mennesker og forkynne evangeliet for hver skapning, slik at alle mennesker kan oppnå frelse gjennom tro, dåp og overholdelse av budene. '"

2070. De ti bud tilhører Guds åpenbaring. Samtidig lærer de oss menneskets sanne menneskelighet. De belyser de vesentlige pliktene, og derfor indirekte de grunnleggende rettighetene som ligger i menneskets natur. Dekalogen inneholder et privilegert uttrykk for naturloven: "Fra begynnelsen hadde Gud implantert naturlovens forskrifter i menneskets hjerte. Så nøyde han seg med å minne ham om dem. Dette var ti budet" ( St. Irenaeus , Adv. Haeres. 4, 15, 1: PG 7/1, 1012).

2072. Siden de uttrykker menneskets grunnleggende plikter overfor Gud og overfor sin neste, avslører de ti bud i sitt opprinnelige innhold alvorlige forpliktelser. De er grunnleggende uforanderlige, og de forplikter alltid og overalt. Ingen kan dispensere fra dem. De ti bud er gravert av Gud i menneskets hjerte.

Den romersk -katolske kirke lærer at apostlene innførte den religiøse feiringen av søndag uten å overføre de seremonielle forpliktelsene knyttet til den jødiske sabbaten , selv om noen av disse forpliktelsene senere ble knyttet til søndagen, ikke uten motstand i Kirken. Den romersk -katolske kirke gjelder dermed søndag, Herrens dag , det tredje bud.

Luthersk

Artikkel V i Formula of Concord (1577) fra den lutherske kirke erklærer:

Vi tror, ​​underviser og bekjenner at skillet mellom loven og evangeliet skal opprettholdes i Kirken med stor flid som et spesielt strålende lys, hvorved Guds Ord etter Guds formaning er riktig delt.

Skillet mellom lov og evangelium er at loven krever lydighet mot Guds vilje, mens evangeliet refererer til løftet om tilgivelse for synder i lys av Jesu Kristi person og verk . Mellom 1580 og 1713 (betraktet som den lutherske ortodoksis alder ) ble dette prinsippet ansett av grunnleggende betydning av lutherske teologer.

Grunnlaget for evangelisk luthersk bibelsk eksegese og eksponering er inneholdt i Apology of the Augsburg Confession (artikkel 4) (1531):

Hele Skriften bør fordeles på disse to hovedemnene, loven og løftene. For noen steder presenterer den loven, og andre steder løftet om Kristus, nemlig enten når [i Det gamle testamente ] lover at Kristus skal komme, og tilbyr, for hans skyld, syndenes forlatelse og evig liv , eller når, i evangeliet [i Det nye testamente ], Kristus selv, siden han har dukket opp, lover syndernes forlatelse, rettferdiggjørelse og evig liv.

Lutheranere, som siterer Kolosserne 2 og Romerne 14 , mener at omskjæring og andre seremonielle lover i Det gamle testamente ikke lenger gjelder for kristne.

Reformert

Synet på de reformerte kirkene eller kalvinismen , referert til som paktteologi , ligner det romersk -katolske synet ved å mene at Moseloven fortsetter under den nye pakt , mens den erklærer at deler av den er "utløpt" og ikke lenger er gjeldende. Den Westminster Confession of Faith (1646) deler Mose lover inn i tre kategorier: moralske, sivile, og seremonielle. Etter Westminster Divines syn er det bare de moralske lovene i Moseloven, som inkluderer de ti bud og kommandoene som gjentas i Det nye testamente, som er direkte gjeldende for kristne i dag. Seremonielle lover inkluderer i denne oppfatningen forskriftene som gjelder seremoniell renslighet, festivaler, kosthold og det levittiske prestedømmet .

Talsmenn for denne oppfatningen mener at selv om det ikke alltid er lett å gjøre og overlapping mellom kategorier forekommer, er inndelingene de gjør mulige og støttet basert på informasjon i selve kommandoene; spesifikt til hvem de er adressert, hvem eller hva de snakker om, og innholdet. For eksempel kan en seremoniell lov være rettet til levittene, snakke om renselse eller hellighet og ha innhold som kan betraktes som en varsel om et aspekt av Kristi liv eller tjeneste. I tråd med dette mener de fleste forkjempere også at når loven blir omtalt som evig, er det referanse til visse inndelinger av loven.

Anglikaner og metodist

Anglikansk og metodistisk teologi angående den gamle pakt kommer til uttrykk ved deres historiske definerende utsagn kjent som henholdsvis de tretti-ni artikler og religionsartikler .

Artikkel 7 i Church of Englands versjon fra 1563 og andre versjoner, samt artikkel VI i Methodist Articles of Religion, spesifiserer bare at kristne er bundet av "bud som kalles moralsk", men ikke bundet av det seremonielle, ritualer eller sivile lover fra "Moseloven".

Dispensasjonalisme

Som et teologisk system er dispensasjonalisme forankret i forfatterskapene til John Nelson Darby (1800–1882) og Brethren Movement , men den har aldri blitt formelt definert og inneholder flere varianter. Dispensasjonister deler Bibelen i varierende antall separate dispensasjoner eller aldre . Tradisjonelle dispensasjonalister tror bare det nye testamentet gjelder for dagens kirke, mens hyperdispensasjonalister tror at bare andre halvdel av Det nye testamente, som starter enten i midten av Apostlenes gjerninger eller ved Apostlenes gjerninger 28, gjelder.

Wayne G. Strickland, professor i teologi ved Multnomah University , hevder at hans (ikke nødvendigvis "det") dispensasjonalistiske syn er at "kirkens alder har gjort loven uvirksom".

Dette synet mener at mosaiske lover og straffene knyttet til dem var begrenset til det spesielle historiske og teologiske miljøet i Det gamle testamente . Etter det synet ble loven gitt til Israel og gjelder ikke siden den nye paktens alder .

Å erstatte Moseloven er “Kristi lov” , som imidlertid har bestemte likheter med Moseloven i moralske bekymringer, men er ny og annerledes, og erstatter den opprinnelige loven. Til tross for denne forskjellen, fortsetter dispensasjonalistene å finne moralske og religiøse prinsipper som gjelder for i dag i Mosaic Law.

George R. Law har trodd at den nye pakt er en ny dispensasjon, og har foreslått at Kristi lov blir nedtegnet i Matteus 5-7. Han antyder at Matteus 'beretning om Bergprekenen er strukturert i likhet med den litterære formen til en gammel paktsavtale i Nærøsten. Laws teori er bygget på arbeidet til Viktor Korošec, Donald J. Wiseman og George E. Mendenhall. Denne nye paktformen, som andre varianter av paktformen gjennom gammel historie, kan identifiseres ved sin kombinasjon av gamle paktelementer. Hvis denne opptegnelsen i Matteus kan identifiseres som opptegnelsen over den lovede nye pakt, kan dens innhold også identifiseres som den formelle presentasjonen av Kristi lov (og inkluderer Kristi nye ti bud).

Et syn på dispensasjonalisme deler Bibelen i disse syv periodene:

1. av uskyld (Gen 1: 1–3: 7), før Adams fall;
2. av samvittigheten (Gen 3: 8–8: 22), Adam til Noah;
3. av regjeringen (Gen 9: 1–11: 32), Noah til Abraham;
4. av patriarkalske styre (1Mo 12: 1 – 2 Mos 19:25), Abraham til Moses;
5. av Moseloven (2. Mosebok 20: 1 – Apostlenes gjerninger 2: 4), Moses til Jesus;
6. av nåde (Apostlenes gjerninger 2: 4 – Åp 20: 3), den nåværende kirkealderen; og
7. av et bokstavelig, jordisk 1000-årig tusenårig rike som ennå ikke har kommet (Åp 20: 4–20: 6).

En misforståelse av dispensasjonalisme ser at pakten om Sinai (dispensasjon #5) er blitt erstattet av evangeliet (dispensasjon #6). Dispensasjonister tror imidlertid at etnisk Israel, forskjellig fra kirken, og på grunnlag av Sinai -pakten, er omtalt i løfter i Det nye testamente, som de tolker som å referere til en fremtidig tid knyttet til tusenårsriket i Åpenbaringen 20 (dispensasjon #7) . I dispensasjonstanken, selv om tiden fra Jesu oppstandelse til han kommer (eller tusenårsrikets ankomst) domineres av forkynnelsen av evangeliet, blir Sinai -pakten verken avsluttet eller erstattet, den er snarere "hvilende" og venter på oppfyllelse kl. årtusen. Denne tiden for jødisk restaurering har en spesielt fremtredende plass i dispensasjonalismen, se også kristen sionisme .

Teonomi

Fra og med 1970- og 1980 -tallet hevdet en uklar gren av kalvinismen kjent som kristen rekonstruksjonisme at de sivile lovene så vel som de moralske lovene bør anvendes i dagens samfunn (en posisjon kalt teonomi ) som en del av etableringen av en moderne teonomisk stat. Dette synet er et brudd på den tradisjonelle reformerte holdningen , inkludert John Calvins og puritanernes , som mener at sivile lover er opphevet, selv om de fortsatt er nyttige som veiledning og åpenbaring av Guds karakter.

Noen teonomer går videre og omfavner ideen om at hele loven fortsetter å fungere, og hevder at måten kristne observerer noen kommandoer på har endret seg, men ikke innholdet eller betydningen av kommandoene. For eksempel vil de si at de seremonielle kommandoene om påsken gledet seg til Kristi offerdød og nattverdsmandatet ser tilbake på det, det første blir gitt til det levittiske prestedømmet og det siste er gitt til prestedømmet for alle troende , men begge har samme innhold og mening.

Ny paktteologi

New Covenant Theology (eller NCT), er et nylig uttrykt kristent teologisk system om dette spørsmålet som inkorporerer aspekter av dispensasjonisme og paktteologi .

NCT hevder at alle lovene i den gamle pakt er oppfylt av Kristus og dermed blir kansellert eller opphevet til fordel for Kristi lov eller ny paktlov. Dette kan oppsummeres som den etiske forventningen som finnes i Det nye testamente. Dermed avviser NCT antinomianisme ettersom de ikke avviser religiøs lov, bare den gamle paktloven. NCT står i kontrast til andre syn på bibelsk lov ved at de fleste andre kristne kirker ikke tror at de ti bud og andre guddommelige lover i den gamle pakt er "kansellert".

Nye paktteologer ser på Kristi lov eller loven i Det nye testamente som faktisk mange av de guddommelige lovene, så selv om alle gamle paktslover er kansellert, har mange fortsatt blitt fornyet under Kristi lov. Dette er en konklusjon som ligner på eldre kristne teologiske systemer om dette spørsmålet, at noen gamle paktlover fortsatt er gyldige, men denne forståelsen oppnås på en annen måte. Når det gjelder loven, ligner Dispensasjonalisme mest på NCT, men New Covenant Theology kan fortsatt utvikle et sammenhengende system som vil skille seg bedre fra det. Richard Barcellos har kritisert NCT for å ha foreslått at De ti bud har blitt kansellert.

Teologi med to pakter

I årene etter Holocaust har minst en artikkel stilt spørsmål ved om kristendommen krever en triumfalistisk holdning til jødedommen. Kristen undervisning har tradisjonelt det supersessionistiske synet på at under den nye pakt var det kristne folket det nye åndelige Israel, videre at "det gamle kjødelige Israel var blitt erstattet".

Det er noen kristne som avviser det supersessionistiske synet. I direkte kontrast til Supersessionism (og også doktrinene om Extra Ecclesiam nulla salus og Solus Christus ) er Dual-covenant teologi . Dette er et liberalt kristent syn som mener at Guds bibelske pakt med det jødiske folket er evig.

Torah observant

Tora-observante kristne ser på Moseloven som en fortsatt gyldighet og anvendelse for kristne under den nye pakten . Dette synet er basert på ideen om at Jesus , som Guds Sønn og Messias , ikke kunne og ikke endret standarden for Guds lydighet, men snarere bekreftet både de "tyngre" og "mindre" spørsmålene om Torah for dem som har lagt deres tro på ham. Det er både etnisk jødiske og hedenske Torah-observante kristne .

Lovrelaterte passasjer med omstridt tolkning

Apostlenes gjerninger i Det nye testamente beskriver en konflikt blant de første kristne om nødvendigheten av å følge alle Torah -lovene til punkt og prikke, se også Council of Jerusalem and Incident at Antioch .

Noen har tolket NRSV 's parentes uttalelse: '(Dermed erklærte han all mat ren.)' Til å bety at Jesus lærte at pentateuchal spiselovene ikke lenger var aktuelt for hans tilhengere, se også antinomisme i Det nye testamentet . Den parentetiske uttalelsen finnes ikke i NRSVs Matthean -parallell Matthew 15: 15–20 og er en omstridt oversettelse, for eksempel har Scholars Version : "Slik blir alt vi spiser renset"; Gaus ' unvarnished New Testament har: "rensing av alt som spises." Se også Strongs G2511.

Det omstridte ordet er καθαρός som betyr "renhet". Gerhard Kittel skriver "Det er av essensen i NT-religionen at det eldre, rituelle renhetsbegrepet ikke bare er transcendert, men avvist som ikke-obligatorisk. Religiøs og moralsk renhet erstattet ritual og kult." Jesus utvikler sin lære om renhet i sin kamp mot fariseisme, og i Matteus 23: 25–26 avviser han overholdelse av rituelle renhetsforskrifter fordi denne typen renhet bare er ekstern. Det som gjør en person urent kommer fra innsiden, fra menneskets hjerte Markus 7: 20–23

Andre merker at Peter aldri hadde spist noe som ikke var kosher mange år etter Apostlenes gjerninger 2 ( pinse ). Til den himmelske visjonen kunngjorde han: "Ikke så, Herre, for jeg har aldri spist noe som er vanlig eller urent." Derfor var Peter ikke klar over at Jesus hadde endret de mosaiske matlovene, noe som antydet at Jesus ikke endret disse reglene. Senere i Apostlenes gjerninger innser Peter at synet refererer til hedningene som nå er renset gjennom Kristus. I Markus 7 sa Jesus kanskje bare til en tradisjon hos fariseerne om å spise med uvaskede hender . Uttrykket "rensing av alt kjøtt" kan ha betydd fordøyelse og eliminering av mat fra kroppen i stedet for erklæringen om at alle matvarer var kosher. Forvirringen sentrerer seg først og fremst rundt partisippet som ble brukt på den opprinnelige gresk for "rensing". Noen forskere mener at det stemmer med ordet for Jesus, som er nesten 40 ord unna partisippet. Hvis dette er tilfellet, vil det bety at det er Jesus selv som gjør renselsen. På gresk i det nye testamentet er partisippet imidlertid sjelden så langt borte fra substantivet det modifiserer, og mange lærde er enige om at det er langt mer sannsynlig at partisippet endrer fordøyelsesprosessen (bokstavelig talt: latrinet), som bare er to ord borte.

Atter andre mener at en delvis liste over budene bare var en forkortelse som sto for alle budene, fordi Jesus forut uttalelsen til den rike unge herskeren med uttalelsen: "Hvis du vil inn i livet, følg budene". Noen mennesker hevder at siden Jesus ikke kvalifiserte uttalelsen, mente han alle budene. Den rike unge herskeren spurte "hvilke" bud. Jesus ga ham en delvis liste. Det første settet med bud omhandler et forhold til Gud ( hebraisk : בין האדם למקום bein ha'adam lamakom ). Det andre settet med bud handler om et forhold til menn ( hebraisk : בין האדם לאדם bein ha'adam la'adam ). Uten tvil anså Jesus forholdet til Gud som viktig, men Jesus kan ha ansett at den unge mannen kanskje manglet i dette andre settet, noe som gjorde ham forpliktet til menn. (Dette antydes av hans uttalelse om at for å være perfekt skulle han selge varene sine, gi dem til de fattige og komme og følge Jesus - og dermed åpne et sted for ham i det kommende rike.)

Flere ganger nevnte Paulus at man holdt seg til "loven" og forkynte om temaer for ti bud som " avgudsdyrkelse ". Se også Kristi lov . Mange kristne tror at Bergprekenen er en form for kommentar til de ti bud. I lovens utlegging sa Jesus at han ikke kom for å oppheve loven, men for å oppfylle den (f.eks. Matteus 5: 17–18 "Tro ikke at jeg kom for å ødelegge loven eller profetene. Jeg kom ikke . å ødelegge, men for å oppfylle 18 for sannelig sier jeg dere: før himmel og jord forgår, en tøddel eller vil titta på ingen måte i loven forgå før alt er oppfylt), mens i Marcion 's versjon av Luke 23 : 2 finner vi utvidelsen: "Vi fant denne fyren som forvrenger nasjonen og ødelegger loven og profetene. " Se også overholdelse av loven og antitesen til loven .

Historie og bakgrunn

Hellenisme

Erobringer av Alexander den store på slutten av 4. århundre f.Kr. spredte gresk kultur og kolonisering over ikke-greske landområder, inkludert Judea og Galilea , og ga opphav til den hellenistiske tidsalderen , som forsøkte å skape en felles eller universell kultur i Alexandrian eller Makedonian Empire basert på at av 5. og 4. århundre f.Kr. Athen (se også Age of Perikles ), sammen med en sammensmelting av i Midtøsten kulturer.

Denne syntetiserte hellenistiske kulturen hadde stor innvirkning på skikkene og praksisen til jøder, både i Israel og i diasporaen . Det var en kulturell avvik mellom den jødiske og greske kulturen. Innbruddene i jødedommen ga opphav til hellenistisk jødedom i den jødiske diasporaen som forsøkte å etablere den hebraisk-jødiske religiøse tradisjonen innen kulturen og språket til hellenismen . Bevegelsens viktigste litterære produkt var Septuaginta og store forfattere var Philo fra Alexandria og Josephus . Noen forskere anser også Paul of Tarsus som en hellenist , se også Paul of Tarsus og Judaism .

Det var en generell forverring i forholdet mellom helleniserte jøder og religiøse jøder, noe som førte til at den selukidiske kongen Antiochus IV Epiphanes forbød visse jødiske religiøse ritualer og tradisjoner , og hans mål var å gjøre Jerusalem til en gresk polis , som skal hete Antiochia . Nærmere bestemt bestemte han dødsstraff for alle som overholdt sabbaten eller praktiserte omskjæring , dedikerte det jødiske tempelet til Zeus og tvang jødene til å spise svinekjøtt . Følgelig gjorde de ortodokse jødene opprør mot den greske herskeren som førte til dannelsen av et uavhengig jødisk rike, kjent som Hasmonaean -dynastiet , som varte fra 165 fvt til 63 fvt. Hasmonean -dynastiet gikk til slutt i oppløsning i en borgerkrig. Folket, som ikke ønsket å fortsette å bli styrt av et korrupt og hellenisert dynasti, appellerte til Roma om intervensjon, noe som førte til en total romersk erobring og annektering av landet, se Iudaea -provinsen .

De kulturelle problemene forble imidlertid uløste. Hovedproblemet som skilte de hellenistiske og ortodokse jødene var anvendelsen av bibelske lover i en hellenistisk ( smeltedigel ) kultur. Et problem var omskjæring , som var frastøtende for et gresk sinn. Noen teoretiserer at de første kristne i stor grad kom fra gruppen helleniserte jøder som var mindre knyttet til jødiske ritualer, filosofier og praksis. Se også anti-jødedom .

Apostelen Paulus og bibelsk lov

Noen lærde ser på apostelen Paulus (eller Saul) som helt i tråd med jødedommen fra 1. århundre (en " fariseer " og student av Gamaliel ), andre ser ham i motsetning til jødedommen fra det første århundre (se Paulinske passasjer som støtter antinomianisme og markionisme ), mens andre ser på ham som et sted mellom disse to ytterpunktene, i motsetning til "Ritual Laws" som omskjæring, men helt enig om " Divine Law ".

Rådet i Jerusalem

Den Council of Jerusalem på ca 50 e.Kr. var det første møtet i den tidlige kristendommen tilkalt for å vurdere anvendelsen av Moseloven til det nye samfunnet. Spesielt det måtte vurdere om nye Gentile konvertitter til kristendommen var forpliktet til å gjennomgå omskjæring for fullt medlemskap i det kristne fellesskapet, men det var bevisst at problemet hadde større konsekvenser, ettersom omskjæring er "evig" tegn på pakten med Abraham .

Moderne forskjeller i tolkningen av dette kommer fra forståelsen av bruken av ordet "lov" i Paulus 'skrifter (eksempel: Gal 3:10) som bare refererer til Mosaic Law (Torah), men i 1. århundre hadde hebraisk forståelse flere betydninger som inkluderte også jødiske og romerske sivile lover.

På det tidspunktet ville det kristne samfunnet ha sett på seg selv som en del av det større jødiske samfunnet, og de fleste av kirkens ledere var jødiske eller jødiske proselyter .

Rådets avgjørelse ble kalt det apostoliske dekret og var at de fleste mosaiske lover , inkludert kravet om omskjæring av menn, ikke var obligatoriske for hedningekonvertitter , muligens for å gjøre det lettere for dem å bli med i bevegelsen. Rådet beholdt imidlertid forbudene mot å spise kjøtt som inneholder "blod" , eller kjøtt fra dyr som ikke er slaktet ordentlig, og mot "utukt" og "avgudsdyrkelse" . Fra Augustine of Hippo har mange sett en forbindelse til Noahide Law , mens noen moderne forskere avviser forbindelsen til Noahide Law og i stedet ser Lev 17-18 som grunnlag. Se også loven i Det gamle testamente gjeldende for konvertitter og 3. Mosebok 18 .

Notert i Apostlenes gjerninger 15: 19-21, forteller Jakob de jødiske troende å forstå hans begrunnelse for å skrive brev til hedningefolk når han sier: "For Moses har blitt forkynt i hver by fra de tidligste tider og blir lest i synagogene hver sabbat . " Da han visste at de nye konvertittene måtte gå på en synagoge for å lære historien om Israel og Kirken, satte James de hedninge troende opp med en begynnende holdning til forsiktighet overfor dem som ville forkynne Moseloven som et krav for hedningens troende.

Det apostoliske dekretet kan være en viktig handling for å differensiere Kirken fra dens jødiske røtter , den første er avvisning av Jesus . Selv om utfallet ikke er i strid med det jødiske synet på Moselovens anvendelighet for ikke-jøder, opprettet dekretet en kategori personer som var medlemmer av det kristne samfunnet (som fremdeles anså seg å være en del av det jødiske samfunnet) som var ikke ansett for å være fullstendig konvertitter av det bredere jødiske samfunnet. I det større jødiske samfunnet ble disse delvise konvertittene ønsket velkommen (et vanlig begrep for at de var gudfryktige , lik den moderne bevegelsen til B'nei Noah , se teologi med dobbel pakt ), men de som hedninger ble ekskludert fra tempelet og visse ritualer . Dette skapte problemer spesielt når det kristne samfunnet hadde blitt dominert av tidligere hedninger med mindre forståelse for årsakene til tvisten.

Marcion

I midten av det andre århundre foreslo biskop Marcion å avvise hele den jødiske bibelen . Han anså faktisk at Gud fremstilte det som en mindre guddom, en demiurge . Hans posisjon ble imidlertid sterkt avvist av proto-ortodoks kristendom , særlig Tertullian og Irenaeus . Begrepene Det gamle testamentet og Det nye testamente tilskrives tradisjonelt Tertullian, men noen forskere foreslår i stedet Marcion som kilden, mens andre forskere foreslår at Melito fra Sardis skapte uttrykket Gamle testamente .

Johannes Agricola

I 1525 fremmet Johannes Agricola læren om at loven ikke lenger var nødvendig av gjenfødte kristne. Denne posisjonen ble imidlertid sterkt avvist av Luther og i Formula of Concord som antinomianisme .

Leo Tolstoy

I 1894 publiserte Leo Tolstoj The Kingdom of God Is Within You , der han fremmet læren om at Jesu bergpreken , inkludert dens motsetning til loven , var Jesu sanne budskap. Selv om Tolstoy faktisk aldri brukte begrepet " kristen anarkisme ", ser det ut til at anmeldelser av boken hans har laget begrepet.

Nylig stipend

Nylige forskere som har innflytelse på debatten om loven inkluderer FF Bruce , Rudolf Bultmann , Heikki Räisänen, Klyne Snodgrass , CEB Cranfield og andre, samt noen av de som er involvert i New Perspectives -bevegelsen .

I 1993 publiserte Zondervan The Law, the Gospel, and the Modern Christian: Five Views (og tilsynelatende publiserte det som Five Views on Law and Gospel ) der forfatterne presenterte og debatterte fem moderne protestantiske synspunkter om temaet. Willem A. VanGemeren presenterte et ikke-teonomisk reformert syn, Greg L. Bahnsen presenterte det teonomiske reformerte synet, Walter C. Kaiser Jr. presenterte sitt eget syn, Wayne G. Strickland presenterte sitt eget dispensasjonelle syn, og Douglas J. Moo presenterte det han kaller et modifisert luthersk syn, men nevner i alt annet enn en New Covenant Theology -tilnærming.

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker

• "Det nye testamente": For og mot loven i det jødiske leksikonet
• "Jesus": Holdning til loven i Jewish Encyclopedia
• "Saul of Tarsus": Pauls motstand mot loven i den jødiske leksikon
• "Det jødiske folk og deres hellige skrifter i den kristne bibelen" . Den pontifiske bibelske kommisjonen .