Voldtektshistorie - History of rape

Konseptet med voldtekt , både som en bortføring og i seksuell forstand (ikke alltid skilles), gjør sin opptreden i tidlige religiøse tekster.

Klassisk antikk

Generell

Fra den klassiske antikken i Hellas og Roma og inn i kolonitiden var voldtekt sammen med brannstiftelse, forræderi og drap en hovedstadskrenkelse . "De som begikk voldtekt ble utsatt for et bredt spekter av dødsstraff som tilsynelatende var brutale, ofte blodig og til tider spektakulære." På 1100 -tallet fikk frender til offeret muligheten til å utføre straffen selv. "I England på begynnelsen av det fjortende århundre kan det forventes at et offer for voldtekt stikker øynene ut og/eller kutter lovbryterens testikler selv." Til tross for hardheten i disse lovene, var faktiske straffer vanligvis langt mindre alvorlige: i slutten av middelalderen i Europa ble saker om voldtekt av ekteskapelige kvinner, koner, enker eller medlemmer av lavere klasse sjelden fremmet, og endte vanligvis med bare en liten penge bot eller ekteskap mellom offeret og voldtektsmannen.

Middelalderteologen Thomas Aquinas hevdet at voldtekt, selv om det var syndig, var mindre syndig enn onani eller coitus interruptus , fordi det oppfylte sexens reproduktive funksjon, mens de andre handlingene krenket formålet med sex.

gresk mytologi

Voldtekt av kvinner eller ungdom er et vanlig tema i gresk mytologi . Blant voldtektene eller bortførelsene begått av Zeus , den greske panteons øverste guddom, er Europa , Ganymedes og Nymfen Leda .

Voldtekten av Chrysippus av Laius ble kjent som "Laius 'forbrytelse", et begrep som kom til å gjelde all voldtekt av menn. Det ble sett på som et eksempel på hybris i ordets opprinnelige betydning, det vil si voldelig forargelse , og straffen var så alvorlig at den ødela ikke bare Laius selv, men også hans sønn, Ødipus , kona Jocasta , hans barnebarn (inkludert Antigone ), og medlemmer av hans utvidede familie.

Antikkens Roma

I romersk lov , raptus (eller raptio ) ment primært kidnapping eller bortføring; seksuell krenkelse var et sekundært spørsmål. "Bortføringen" av en ugift jente fra farens husholdning under noen omstendigheter var et spørsmål om at paret forsvant uten farens tillatelse til å gifte seg. Voldtekt i engelsk forstand av "tvunget sex" ble oftere uttrykt som stuprum , en sexforbrytelse begått gjennom vold eller tvang ( cum vi eller per vim ). Raptus ad stuprum , "bortføring for å begå en sexforbrytelse ", fremsto som et juridisk skille i den sene romerske republikk . Den Lex Julia de vi publica , innspilt i begynnelsen av tredje århundre, men stammer sannsynligvis fra diktatur av Julius Caesar , definert voldtekt som tvungen sex mot "gutt, kvinne, eller hvem som helst".

Selv om romersk lov i den historiske perioden anerkjente voldtekt som en forbrytelse, er voldtekt av kvinner et gjennomgående tema i myter og legender fra det tidlige Roma . Den augustinske historikeren Livy virket "flau" over voldtektsmotivet og understreker den forløsende politiske dimensjonen til tradisjonelle historier. "Voldtekten" av Sabine -kvinnene ble tolket som å vise at Roma ble konstituert som en "blandet" befolkning der folk løste vold og sameksisterte ved samtykke og traktat. Voldtekten av eksemplariske kvinnen Lucretia av kongssønnen førte til at monarkiet ble styrtet og republikken opprettet. På 50 -tallet fvt fordømte den epikuriske poeten Lucretius voldtekt som en primitiv oppførsel utenfor grensene for en avansert sivilisasjon, og beskrev det som "en manns bruk av voldelig makt og påleggelse av seksuell impuls."

Samleie med makt eller tvang, selv om det skjedde under omstendigheter som ellers var ulovlige eller umoralske, lot offeret lovlig uten skyld. Den offisielle stillingen under keiseren Diocletian (regjerte 284–305 e.Kr.) mente at:

Lovene straffer den onde ondskapen til de som prostituerer sin beskjedenhet mot andres lyster, men de legger ikke skylden på dem som er tvunget til stuprum med makt, siden det dessuten helt riktig har blitt bestemt at deres omdømme er uskadd og at de ikke er forbudt fra ekteskap med andre.

Selv om loven anerkjente offerets uskyld, indikerer retorikk brukt av forsvaret at jurymedlemmer kan inneholde skyldholdninger .

Som et spørsmål om lov kan voldtekt bare begås mot en borger med god status. Voldtekten av en slave kunne bare bli tiltalt som skade på eierens eiendom. Mennesker som jobbet som prostituerte eller underholdere, selv om de var teknisk frie, led infamia , tap av juridisk og sosial status. En person som gjorde kroppen hans tilgjengelig for offentlig bruk eller nytelse, hadde i realiteten overgitt retten til å bli beskyttet mot seksuelle overgrep eller fysisk vold. Menn som hadde blitt voldtatt "av makt fra ranere eller fienden i krigstid (vi praedonum vel hostium) " ble fritatt ved lov fra infamia .

Det var ingen foreldelsesfrister ; derimot måtte utroskap , som ble kriminalisert under Augustus , bli tiltalt innen fem år. Voldtekten av en fritt født hann ( ingenuus ) eller en jomfru er blant de verste forbrytelsene som kan bli begått i Roma, sammen med parricide og ran av et tempel. Voldtekt var en forbrytelse, og voldtektsmannen ble utsatt for henrettelse, en sjelden straff i romersk lov.

Offerets samtykke var vanligvis ikke en faktor i romerske voldtektssaker, siden raptus kunne referere til en vellykket forførelse så vel som bortføring eller tvunget sex. Det som var blitt krenket, var først og fremst husholdningssjefens ( paterfamilias ) rett til å gi eller holde tilbake sitt samtykke. Konsekvensene av en bortføring eller en flyktning ble ansett som en privat sak som skulle avgjøres av paret og deres familier, som kan velge å anerkjenne ekteskapet.

Kristent imperium

Holdningene til voldtekt endret seg da Romerriket ble kristnet . St. Augustine mente Lucretias selvmord sannsynligvis var forårsaket av hennes skam over å bli krenket og frykten for mulige anklager om medvirkning. Han antyder også at det kan ha vært et forsøk på å kvitte seg med skyldfølelsen hennes over ufrivillige tegn på seksuell nytelse som hadde oppmuntret Sextus i hans overgrep. Augustins tolkning av voldtekten av Lucretia (i The City of God Against the Pagans 1.19) har generert en betydelig kritikk, som startet med en satire av Machiavelli . Historikeren for tidlig kristendom Peter Brown karakteriserte denne delen av Augustins arbeid som hans mest vituperative angrep på romerske idealer om dyd . Augustin definerer seksuell integritet ( pudicitia ) som en rent åndelig egenskap som fysisk urenhet ikke kan forringe; Romerne hadde sett på voldtekt og andre former for stuprum ("sexkriminalitet") i en politisk kontekst som forbrytelser mot borgerens kropp og frihet.

Den første kristne keiseren Konstantin omdefinerte voldtekt som et offentlig lovbrudd i stedet for som en privat feil. Siden raptus under romersk lov også kunne bety tilfeller av bortføring eller elopement uten husholdningens tillatelse, beordret Konstantin at hvis hunnen hadde samtykket, skulle hun straffes sammen med den mannlige "bortføreren" ved å bli brent levende. Hvis hun ikke hadde samtykket, ble hun fortsatt ansett som en medskyldig, "med den begrunnelse at hun kunne ha reddet seg selv ved å skrike om hjelp." Som deltaker i voldtekten ble hun straffet under loven ved å bli arvet, uavhengig av familiens ønsker. Selv om hun og familien samtykket i ekteskap som følge av en flyktning, var ekteskapet ugyldig.

Under keiser Justinian I ble det vedtatt nye straffer for bortføring ( raptus ) av nonner. Selv forsøk på bortføring av nonner for ekteskap eller seksuelle formål skulle straffes med døden. Konstantins lov mot seksuell bortføring ble endret for å flytte skylden til mannen, forutsatt at kvinnens deltakelse, selv om det var frivillig, var forårsaket av mannlig forførelse. Loven for andre former for seksuell vold ble fortsatt håndtert ved hjelp av de eldre romerske rettsprinsippene for saker om 'stuprum'.

Type kriminalitet

I noen kulturer ble voldtekt mindre sett på som en forbrytelse mot en bestemt jente eller kvinne enn som en forbrytelse mot husstanden eller mot kyskhet . Som en konsekvens av dette var voldtekten av en jomfru ofte en mer alvorlig forbrytelse enn en ikke-jomfru, til og med en kone eller enke, og voldtekten av en prostituert eller annen ukuelig kvinne var i noen lover ikke en forbrytelse fordi hennes kyskhet kunne ikke bli skadet. Videre var kvinnens samtykke under mange rettssystemer ikke et forsvar. I Frankrike på 1600-tallet ble til og med ekteskap uten foreldres samtykke klassifisert som voldtekt .

Straffen for voldtekt var ofte en bot, som skal betales til faren eller mannen, ettersom de hadde ansvaret for husholdningens økonomi.

I noen lover kan kvinnen gifte seg med voldtektsmannen i stedet for at han får den juridiske straffen. Dette var spesielt utbredt i lover der voldtektsforbrytelsen som en nødvendig del ikke inkluderte at det var mot kvinnens vilje, og dermed delte kriminaliteten i den nåværende betydningen av voldtekt, og et middel for et par til å tvinge familiene til å tillate ekteskap.

Moderne læresetninger i dag har forskjellige syn på hvilken type kriminalitet voldtekt er; det kan sees på som:

voldtekt som vold (hovedfeil er bruk av fysisk vold på kroppen, det er en fysisk skade - fokuserer på kroppen, på fysiske smerter, skader)
voldtekt som brudd på autonomi (krenker retten til å bestemme med hvem/når de skal ha seksuelle forhold, fokuserer på sinnet; voldtekt av menn blir sett på som alvorlig som voldtekt av kvinner; vedtar brede definisjoner, inkludert voldtekt ved bedrag )
voldtekt som invasjon av integritet (en kombinasjon av ovennevnte synspunkter - fokuserer moderat på både kropp og sinn)
voldtekt som moralsk skade (et angrep på det kvinnelige offerets verdighet, og i forlengelse av kvinnens verdighet som klasse, en kjønnskriminalitet )
radikale feministiske forklaringer på voldtekt (samleie må forstås i sammenheng med det patriarkalske samfunnet der kvinner møter systematisk tvang og underordnethet; under disse forholdene er det vanskelig å gi ekte samtykke; Robin Morgan argumenterer: "Voldtekt eksisterer når som helst seksuell omgang oppstår når det har ikke blitt initiert av kvinnen, av hennes egen ekte hengivenhet og lyst "). Michelle Madden Dempsey og Jonathan Herring argumentere Hvorfor Seksuell Penetration Krever begrunnelse , at seksuell penetrasjon av en kvinne av en mann er en prima facie feil , noe som betyr at det krever begrunnelse for å bekrefte det, på grunn av "bruk av fysisk makt er nødvendig for å oppnå seksuell penetrasjon, forekomst og risiko for skade forårsaket av seksuell penetrasjon og den negative sosiale betydningen av seksuell penetrasjon i patriarkalske samfunn. "

Jødisk forestilling

Islamsk oppfatning

I følge en sunnimuslimsk hadith er straffen for å ha begått voldtekt mot en medmuslim død, det er ingen synd på offeret, og det er heller ingen verdslig straff som tilskrives henne. De fleste lærde behandler voldtekt som hirabah (uorden i landet).

Voldtekt er definert som 'zina biljabr', utukt/utroskap med bruk av tvang eller tvang. Vær oppmerksom på at det må være utenom ekteskap, dvs. hor/utroskap; voldtektsanklagen kan ikke bli reist mot mannen av kona, det vil si at den ikke kan være innenfor ekteskapet. Den islamske lovens tilnærming til voldtekt gir en rekke mulige anklager, og dermed straffer, som qadien kan pålegge, hirabah er bare en, men den strengeste av dem. Således kan siktelsen for zina føre til en straff på 100 piskeslag over gjerningsmannen, og elementet i bruk av makt og eller tvang kan kvantifiseres, og dermed straffes serielt eller fortløpende, det vil si et års forvisning, fengselsstraff, en korporal setning etc. Det skal bemerkes at Hirabah er en Hadd -straff (dvs. en som predikerer et fast valg, som i tilfellet med Hirabah har tre alternativer etter qadis skjønn). Hvis lovbruddet ikke anses å være et Hirabah -lovbrudd, vil straffen som er tilgjengelig for qadi, være ta'zeer og vil ikke bli tillatt å nå nivået for alvorlig gjengjeldende fysisk skade (dvs. mer enn ti pisk med pisk) enn si henrettelse. Tolkningen og anvendelsen av disse lovene er svært kontroversiell, ikke minst på grunn av moderne skjebnesvangre lovverk, som Pakistans Hudood- forordning, under general Zia ul-Haq , som uten tvil kriminaliserer offeret som ikke klarer å frembringe fire vitner, og dermed forvrengte målet bak loven, for å beskytte offeret for voldtekt og gi henne rettferdighet.

I islamsk militære rettsvitenskap , klassiske jurister fastsatt strenge straffer for opprørere som bruker "snikangrep" og "spre terror ". I denne kategorien inkluderte muslimske jurister bortføringer , forgiftning av vannbrønner, brannstiftelse , angrep mot veifarende og reisende ( røveri på motorveier ), overfall i skjul av natt og voldtekt. Straffen for slike forbrytelser var streng, inkludert død, uavhengig av gjerningsmannens politiske overbevisning og religion.

Krigs voldtekt

Voldtekt, i løpet av krigføring , går også tilbake til antikken, gammel nok til å ha blitt nevnt i Bibelen . I følge det romerske ius gentium ("folkeretten" eller folkeretten ) ble innbyggerne i en erobret by spart for personlig vold hvis krigen eller beleiringen endte gjennom diplomatiske forhandlinger. Men hvis hæren seirende kom inn i byen med makt, kunne og ville de erobrende mennene voldta kvinner (og noen ganger unge gutter) av de beseirede folkene som en av krigsbyttet . En del eller hele befolkningen i en by tatt med makt kan også bli slaver, som manglet juridisk beskyttelse mot voldtekt og som kan bli utnyttet som prostituerte eller seksuelle ledsagere uten samtykke.

Voldtekt, som et tillegg til krigføring, ble forbudt av de militære kodeksene til Richard II og Henry V (henholdsvis 1385 og 1419). Disse lovene dannet grunnlaget for å dømme og henrette voldtektsmenn under hundreårskrigen (1337–1453).

Napoleon Bonaparte fant voldtekt begått av soldater spesielt usmakelig. Under sin egyptiske ekspedisjon erklærte han at "overalt er voldtektsmannen et monster" og beordret at "alle som er skyld i voldtekt vil bli skutt."

Krigs voldtekt så vel som bortføring av kvinner var vanlig både på vegne og spansk og Mapuches i Arauco -krigen i Chile.

Brud kidnapping

Brud kidnapping kan inneholde voldtekt, men dette er ikke nødvendigvis slik. Praksisen med brudefangst har blitt forseggjort og ritualisert i noen kulturer, med foreslåtte koblinger til opprinnelsen til bryllupsreisen . Brudefangst er vanlig i kulturene i Sentral -Asia , og finnes også i Sør -Europa og praktiseres i tillegg tradisjonelt av Hmong .

Moderne revurdering

I 1563 erklærte Council of Trent uttrykkelig at juridiske katolske ekteskap måtte gjøres med samtykke fra begge parter, men ikke krevde foreldres samtykke, og erklærte i hovedsak tvangsekteskap ugyldige. Dette ble ikke universelt akseptert: for eksempel i Frankrike fikk kvinner ikke rett til å gifte seg uten foreldres samtykke før i 1793.

Strafferettssystemet i mange land ble ansett som urettferdig overfor ofre for seksuelle overgrep. Både sexistiske stereotyper og felles lov kombinerte det til å gjøre voldtekt til en "kriminell prosess der offeret og hennes oppførsel ble prøvd fremfor tiltalte".

Voksne kvinner var ofte svært motvillige til å komme med anklager om voldtekt: offentlig innrømmelse av å ha blitt voldtatt var alvorlig skadelig for ens sosiale status, domstolene hadde en tendens til å være skeptiske til anklagene, straffedommene var lave, og i tilfelle anklagen kunne ikke bevises, kan offeret deretter bli anklaget for å ha begått ekteskapsbrudd med voldtektsmannen (tradisjonelt et alvorlig lovbrudd som kunne ha blitt straffet med lemlestelse eller til og med død). Enkelte klasser av kvinner, for eksempel prostituerte, ble forbudt å reise anklager om voldtekt helt.

I USA, før og under den amerikanske borgerkrigen da løsøre slaveri var utbredt, var lovene mot voldtekt hovedsakelig fokusert på tilfeller av svarte menn som voldtok hvite kvinner, ekte eller forestilt. Straffen for en slik forbrytelse i mange jurisdiksjoner var død eller kastrering. Voldtekten av en svart kvinne, av enhver mann, ble ansett som lovlig. I noen stater på 1950 -tallet ble en hvit kvinne som hadde samkvem med en svart mann, betraktet som voldtekt.

Siden 1970 -tallet har det skjedd mange endringer i oppfatningen av seksuelle overgrep, hovedsakelig på grunn av den feministiske bevegelsen og dens offentlige karakterisering av voldtekt som makt- og kontrollkriminalitet i stedet for rent sex. I noen land opprettet kvinnefrigjøringsbevegelsen på 1970 -tallet de første voldtektskrisesentrene . Denne bevegelsen ble ledet av National Organization for Women (NOW). Et av de to første voldtektskrisesentrene, DC Rape Crisis Center ( [3] ), åpnet i 1972. Det ble opprettet for å fremme følsomhet og forståelse av voldtekt og dets virkninger på offeret.

Ekteskapsvoldtekt ble først en forbrytelse i USA i delstaten South Dakota i 1975. I 1993 ble North Carolina den siste staten som forbød ekteskapelig voldtekt. Unntaket for voldtekt i ekteskap ble avskaffet i England og Wales i 1991 av House of Lords, i sin rettslige kapasitet , i tilfellet R v R [1991] 1 AC 599 ( flere detaljer ).

På 1980 -tallet fikk voldtekt fra dato eller bekjentskap først anerkjennelse. Voldtektskrisesentre ble opprettet for å tjene overlevende fra alle former for seksuell vold i alle fasene av helbredelsesprosessen. Voldtektskrisesentre og andre samfunnsbaserte tjenesteleverandører fortsetter å vokse og tjene sine lokalsamfunn ved å tilby direkte tjenester og forebyggende programmering.

September 1998 avslo FNs internasjonale kriminelle tribunal for Rwanda en presedensdømmende dom som gjorde seksuell vold til en krigsforbrytelse . Dette ble fulgt i november 1998 av avgjørelsen fra Den internasjonale straffedomstolen for det tidligere Jugoslavia om at voldtektshandlinger kan utgjøre tortur under internasjonal humanitær lov.

Aktuelle temaer blir diskutert er de marginaliserte ofre for voldtekt - innenriks vold og voldtektsofre, ekteskapelige voldtektsofre, mannlige voldtektsofre av både mannlige og kvinnelige voldtektsforbrytere, kvinnelig-voldtatte kvinner, foreldre-voldtekt incest ofre, og seksuelle overgrep mot barn ofre. Andre nye temaer er begrepet offerskyld og årsakene til det, overlevende fra mannlige voldtekter, voldtekt fra mann til mann, seksuell aggresjon av kvinner, nye teorier om voldtekt og kjønn, voldtektsmedisiner og virkningene av dem samt de psykologiske effektene av voldtektstraumasyndrom .

Den ius primae Noctis ( "lov av den første natten") er et begrep som nå populært brukt til å beskrive en antatt juridisk rett slik at lord av en eiendom å ta jomfrudommen hans livegne 'maiden døtre da lite eller ingen historiske bevis har blitt avdekket fra middelalderen for å støtte ideen om at en slik rettighet noen gang faktisk eksisterte, selv om det ganske enkelt kan ha vært en vane for herrer som ikke kunne utfordres av ofre eller deres familier på grunn av herrens status.

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

Dejanikus, T. (1981). Voldtektskrisesentre: ti år etter. Off Our Backs, Washington: 14 (8) s. 17.
Pride, A. (1981) Til respektabilitet og tilbake: Et tiårig syn på anti-voldtektsbevegelsen. Kjemp tilbake! (s. 114–118).
Howard, Angela og Kavenik Francis. (2000). Handbook of American Women's History. CA: Sage Publications Inc.
Largen, M. (1981). "Grassroots Centers and National Task Forces: A History of the Anti-Vape Movement", Aegis: A Magazine on Ending Violence Against Women, Autumn.
Pierce, Karen F .; Deacy, Susan ; Arafat, KW (2002). Voldtekt i antikken . London: The Classical Press of Wales i samarbeid med Duckworth. ISBN 0-7156-3147-0.

Languages

In other projects