Seraphim Rose - Seraphim Rose

Seraphim Rose
Fr. Serpahim Rose.jpg
Hieromonk
Født 13. august 1934
San Diego, California
Døde 2. september 1982 (1982-09-02)(48 år)
Platina, California
Store helligdom Saint Herman of Alaska Monastery , Platina, California
Del av en serie om
Palamisme
Gregory Palamas
Historie
Teologi
Påvirkninger og forløpere
Palamitter
Lignende stillinger
Motsatte posisjoner
I slekt
P kristendom.svg Kristendomsportalen

Seraphim Rose (født Eugene Dennis Rose ; 13. august 1934-2. september 1982), også kjent som Seraphim of Platina , var en amerikansk hieromonk fra den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland som var med på å grunnlegge St. Herman of Alaska Monastery i Platina , California . Han oversatte ortodokse kristne tekster og forfattet flere verk (noen av dem ble betraktet som polemiske). Hans skrifter har blitt kreditert for å ha bidratt til å spre øst -ortodoks kristendom over hele Vesten; hans popularitet strakte seg like mye til Russland selv, hvor verkene hans i all hemmelighet ble gjengitt og distribuert av samizdat under kommunisttiden , og fortsatt var populære i dag.

Roses motstand mot ortodoks deltakelse i den økumeniske bevegelsen og hans forkjempelse av den omstridte " bompengeundervisningen ", førte ham i konflikt med noen bemerkelsesverdige skikkelser i ortodoksien fra 1900-tallet, og han forblir kontroversiell noen steder, selv etter hans plutselige død fra en udiagnostisert tarm uorden i 1982. Imidlertid setter mange ortodokse kristne ham høyt og respekterer ham i ikonografi , liturgi og bønn, selv om han ennå ikke har blitt formelt kanonisert av noen ortodoks synode .

Roses kloster er for tiden tilknyttet den serbiske ortodokse kirken og fortsetter arbeidet med å publisere og ortodokse misjonsvirksomhet.

Tidlig liv

Eugene Rose ble født 13. august 1934 i San Diego, California . Faren hans, Frank Rose, var en veteran fra første verdenskrig som drev byens første "Karmel Korn Shop" sammen med kona Esther Rose , Eugenes mor. Hans forfedre hadde kommet til USA fra Frankrike, Norge og Nederland.

I tillegg til å være forretningskvinne, var Esther en kunstner i California som spesialiserte seg på impresjonistiske gjengivelser av stillehavskysten. Eugene ble oppvokst i San Diego og ville forbli en californisk resten av livet. Hans storesøster var Eileen Rose Busby , forfatter, Mensa -medlem og antikvitetsekspert ; hans eldre bror var Frank Rose, en lokal forretningsmann.

Selv om Rose ble beskrevet av en biograf som en "naturlig idrettsutøver" i ungdommen, engasjerte han seg ikke alvorlig i sport. Døpt i en metodistkirke da han var 14 år gammel, avviste Rose senere kristendommen for ateisme . Etter endt utdannelse ved San Diego High School gikk han på Pomona College , hvor han studerte kinesisk filosofi og tok magna cum laude i 1956. Mens han var på Pomona, var han leser for Ved Mehta , en blind student som ville fortsette å bli en kjent forfatter. Mehta refererte til Rose i to bøker, hvorav den ene var en bok med memoarer kalt Stolen Light : “Jeg følte meg veldig heldig som fant Gene som leser. ... Han leste med så klarhet at jeg nesten hadde en illusjon om at han forklarte ting. ” Etterpå studerte Rose under Alan Watts ved American Academy of Asian Studies før han begynte på masterstudiet i orientalske språk ved University of California, Berkeley , hvor han ble uteksaminert i 1961 med en avhandling med tittelen "'Emptiness' og 'Fullness' i Lao Tzu ".

I tillegg til en gave til språk, var Rose kjent for å ha en akutt sans for humor og vidd. Han likte opera, konserter, kunst, litteratur og de andre kulturelle mulighetene som var rikt tilgjengelige i San Francisco, hvor han slo seg ned etter eksamen og utforsket buddhisme og andre asiatiske filosofier.

Åndelig søk

Mens han studerte ved Watts asiatiske institutt, leste Rose skriftene til den franske metafysikeren René Guénon og møtte også en kinesisk taoistisk lærd, Gi-ming Shien. Shien la vekt på den gamle kinesiske tilnærmingen til læring, og verdsatte tradisjonelle synspunkter og tekster fremfor mer moderne tolkninger. Rose ble inspirert av Shien og begynte å studere gammel kinesisk slik at han kunne lese tidlige Tao -tekster på originalspråket. Gjennom sine erfaringer med Shien og skriftene til Guénon, søkte Rose en autentisk og forankret åndelig tradisjon. Selv om han tidligere hadde fokusert på østlige religioner, førte Roses åndelige reise ham tilbake til kristendommen og inn i den russisk -ortodokse kirken, delvis som et resultat av vennskapet hans med Jon Gregerson.

Ortodoksi

I 1962 ble Rose mottatt i den russisk -ortodokse kirken utenfor Russland i San Francisco . Han skilte seg raskt ut for biskopen i San Francisco, St. John Maximovitch , som en seriøs og flittig konvertitt. I 1963 velsignet erkebiskop John Rose og hans nye venn, Gleb Podmoshensky, en russisk -ortodoks seminarist, for å danne et fellesskap av ortodokse bokhandlere og forlag, St. Herman of Alaska Brotherhood. I mars 1964 åpnet Rose en ortodoks bokhandel ved siden av ROCOR -katedralen på Geary Boulevard i San Francisco, som den gang var under bygging. I 1965 grunnla broderskapet forlaget St. Herman Press, som fortsatt eksisterer.

Cell av Seraphim Rose ved klosteret Saint Herman i Alaska

I økende grad tiltrukket av en mer tilbaketrukket livsstil, bestemte Roses samfunn seg til slutt for å forlate byen for den nordlige California-villmarken, hvor Rose og Podmoshensky ble munker i 1968 og forvandlet Saint Herman of Alaska Brotherhood til et fullverdig klostersamfunn. Roses foreldre ga forskuddsbetaling for en fjelltopp nær den isolerte grenda Platina , hvor Rose og noen venner bygde et kloster oppkalt etter St. Herman i Alaska . Da han vokste , i oktober 1970, tok Rose navnet "Seraphim" etter St. Seraphim av Sarov . Han skrev, oversatte og studerte for prestedømmet i cellen sin, en etromshytte med verken rennende vann eller strøm , der han skulle tilbringe resten av dagene. Han ble ordinert i 1977 av biskop Nektary i Seattle , åndelig sønn av St. Nectarius av Optina , den siste av de store Optina startsy .

I sin tjeneste snakket Rose ofte om en "ortodoksi i hjertet", som han så på som stadig mer fraværende i amerikansk kirkelig liv. Han snakket også om behovet for varme og godhet i ånden, spesielt når han skulle håndtere dem som man var uenig med, et økende problem i østlig ortodoksi i Amerika og konflikten mellom såkalte "tradisjonalister" og "modernister". Man kan være fast, insisterte Rose, uten å måtte gå på kompromiss med grunnleggende kristne læresetninger om kjærlighet , langmodighet og barmhjertighet overfor andre.

Virker

Ved å bruke en håndtrykket trykkpresse i bokhandelen i Geary Boulevard, grunnla Rose det toårlige magasinet The Orthodox Word i januar 1965; dette tidsskriftet er fortsatt utgitt (på moderne presser) i dag. Han komponerte og publiserte også dusinvis av andre titler, inkludert Guds åpenbaring til menneskets hjerte , ortodoksi og fremtidens religion og sjelen etter døden ; alle forblir på trykk. Han oversatte og trykte Fr. Michael Pomazanskys ortodokse dogmatiske teologi , som fortsatt er en tekst for geistlige studenter og lekmenn. Rose oversatte bøkene hans til russisk , og de ble sirkulert mye som samizdat i Sovjetunionen , selv om de ikke ble utgitt formelt før etter det kommunistiske regimets fall. Han var også en av de første amerikanske østortodokse kristne som oversatte hovedverk av flere kirkefedre til engelsk.

Kontroverser om teologiske meninger eller "teologoumena"

"Bompengeboliger"

Selv om de fleste av Roses arbeider ble mottatt mye i det ortodokse samfunnet, vekket noen få kontroverser. Den mest bemerkelsesverdige av disse var The Soul After Death , som beskriver visse " bompenger i luften " beskrevet av forskjellige kirkefedre og helgener. Ifølge denne læren må hver menneskelig sjel passere gjennom en rekke av disse stasjonene etter døden som en del av deres første dom fra Gud , hvor de vil bli anklaget for spesifikke synder og muligens dømt til helvete.

Noen moderne ortodokse teologer, inkludert erkebiskop Lazar Puhalo, Stanley Harakas og Alexandros Kalomiros blant andre, har hevdet at visse ideer i Roses bok er kjettere , og at mange av kirkefedrene har blitt mistolket eller feil sitert for å støtte den. Puhalo hevdet at "bompengeteorien" spesifikt er av gnostisk opprinnelse. Disse anklagene ble senere erklært for å være feil av Den hellige synode i den russiske kirken i utlandet, som understreket at lite har blitt avslørt for kirken om dette emnet, og derfor bør all kontrovers om den opphøre. Et lignende standpunkt ble vedtatt av Fr. Michael Azkoul i sin bok fra 1998, Aerial Toll-House Myth: The Neo-Gnosticism of Fr Seraphim Rose. En fersk publikasjon kalt, The Departure of the Soul, utgitt av St. Anthony's Monastery i Arizona, presenterer en samling skrifter av kirkefedre til fordel for bompengene.

Han forsøkte å svare sine motstandere i sitt "Answer to a Critic", utgitt som et vedlegg til The Soul After Death .

Selv om han fortsatte å motsette seg Roses lære om dette emnet, indikerte Puhalo at han anså Rose for å være en "ekte asket", og at han respekterte ærligheten i Seraphims klosterliv og intensjoner. I en av vloggene hans sa erkebiskop Lazar om Fr. Rose: “Far Seraphim Rose var en forbløffende asket. Han hadde et stort asketisk liv. Han hadde enorme kamper, enorme indre kamper, og han slet med dem i virkelig stor askese. Så jeg vil ikke at noen skal fornærme eller tro at noen nedverdiger far Seraphim Roses asketiske kamp. Det var virkelig en stor asketisk kamp, ​​og det burde være ærbødighet og respekt for det. ... Igjen, jeg vil at folk skal ha ærbødighet for far Seraphim Roses asketiske kamp, ​​og erkjenne det, og se at det var en spesiell gnist der, ved at han hadde enorme interne kamper, og at han så dem gjennom til slutten av livet hans. Og det er en stor dyd og en stor grunn til å ha en viss ærbødighet for far Seraphim. ”

Moskva patriarkat

Et annet spørsmål gjaldt om Moskva -patriarkatet , den delen av den russisk -ortodokse kirken i Sovjet -Russland, fremdeles hadde "nåde". Selv om noen ortodokse kristne hevdet at den såkalte "røde" kirken hadde tapt legitimitet ved å samarbeide med den kommunistiske regjeringen, var Rose uenig. Mens hun helhjertet mislikte de nære forholdene mellom Moskva -kirken og landets kommunistiske ledere, insisterte Rose på at det fremdeles var legitimt og hadde gyldige sakramenter.

Evolusjon kontra kreasjonisme

Rose vasset også inn i den pågående debatten mellom bibelsk kreasjonisme og evolusjon , og hevdet i Genesis, Creation og Early Man at ortodokse patristikere utelukkende støttet det kreasjonistiske synspunktet. Denne ideen ble voldsomt angrepet av andre ortodokse teologer, som hevdet at mens menneskets eksistens ikke er tilfeldig på noen måte, er det ingen offisiell kirkelære om den presise prosessen Gud brukte i skapelsen, eller hvor lang tid det måtte ha krevd. I 2011 -utgaven av Roses "Genesis, Creation and Early Man", påstår hans åndelige barn og redaktør, Hieromonk Damascene, å ha demonstrert at Roses undervisning er i samsvar med de store hellige og eldste på 1800- og 1900 -tallet som har talt videre problemet, for eksempel St. Theophan the Recluse , St. John of Kronstadt , St. Justin Popovich , St. Paisios og eldste Sophrony . I sitt svar på Kalomiros artikkel "The Eternal Will" ( The Christian Activist , bind 11, høst/vinter 1997), innrømmet Rose imidlertid at: "I should state a elementary truth: modern science, when it deals with scientific facts, does vet vanligvis mer enn de hellige fedre, og de hellige fedre kan lett gjøre feil med vitenskapelige fakta; det er ikke vitenskapelige fakta vi ser etter hos de hellige fedre, men sann teologi og den sanne filosofien som er basert på teologi. "

Død

Grav av Seraphim Rose ved klosteret Saint Herman i Alaska

Etter å ha følt akutte smerter i flere dager mens han jobbet i cellen i august 1982, ble en motvillig Rose ført av andre munker til Mercy Medical Center i Redding for behandling. Da han ankom sykehuset , ble han erklært å være i kritisk tilstand og falt i halv bevissthet. Etter at undersøkende kirurgi var fullført, ble det oppdaget at en blodpropp hadde blokkert en vene som ga blod til tarmen , som hadde blitt til en masse dødt vev. Han skled i koma etter den andre operasjonen, og kom aldri til bevissthet. Hundrevis av mennesker besøkte sykehuset og feiret den guddommelige liturgien regelmessig i kapellet, og ba om et mirakel for å redde Roses liv. Det ble bedt om bønner for den skrantende hieromonk fra steder så langt unna Athos -fjellet , Hellas , det åndelige hjertet i ortodoks kloster. Rose døde 2. september 1982.

Roses kropp lå i ro i flere dager i en enkel trekiste på villmarksklosteret. Besøkende hevdet at Roses kropp ikke bukket under forfall og rigor mortis , forble smidig og til og med angivelig luktet av roser . Flere anerkjente mirakuløse hendelser, helbredelser og åpenbaringer av Rose har blitt rapportert rundt om i verden, som begynte like etter hans død. Mange ortodokse kristne forventer Roses kanonisering, selv om det ennå ikke er åpnet noen formell saksbehandling for kanonisering. Graven hans ved St. Hermans kloster har blitt et populært sted for pilegrimsreiser .

St. Hermans kloster i dag

Saint Herman of Alaska Monastery, 2015

St. Herman av Alaska -klosteret i Platina er nå en del av bispedømmet i Vest -Amerika i den serbisk -ortodokse kirke . Selv om alle brødrene for tiden er amerikanske, snakker mange russisk . Deres hovedvekt er fortsatt trykking av bøker, som har vært brorskapets store aktivitet siden oppstarten. I tillegg har klosteret bistått med vergemål og utdanning av lokale ungdommer med atferds- eller læringsproblemer, noe som har gitt Roses brorskap betydelig respekt blant lokalbefolkningen. Besøkende kommer til klosteret året rundt, men spesielt 2. september, årsdagen for Roses død.

Bibliografi

Portrettmaleri av Rose av Andrei Mironov
  • Salige John Wonderworker: En foreløpig beretning om erkebiskop John Maximovitchs liv og mirakler . Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1987. ( ISBN  0938635018 )
  • Genesis, Creation and Early Man . Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2000. ( ISBN  1887904026 )
  • Guds åpenbaring til menneskehjerte . Platina: Saint Herman Press, 1988. ( ISBN  0938635034 )
  • Brev fra far Seraphim . Nikodemos Orthodox Publication Society. ( ISBN  1879066084 )
  • Nihilisme: roten til revolusjonen i den moderne tidsalder . Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994. ( ISBN  1887904069 ) (som Eugene Rose).
  • Ortodoksi og fremtidens religion . Platina: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1975. ( ISBN  188790400X )
  • The Apocalypse: In the Teachings of Ancient Christianity . Platina: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1985. ( ISBN  0938635670 )
  • Den salige Augustins sted i den ortodokse kirke . Platina: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1983. ( ISBN  0938635123 )
  • Sjelen etter døden: Samtidsopplevelser med "etter døden" i lys av den ortodokse læren om etterlivet . Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1988. ( ISBN  093863514X )
  • Ortodoks overlevelseskurs . Samizdat Press, 2019. ( ISBN  9780359754731 )

Referanser

Biografiske ressurser

  • Not of This World: The Life and Teaching of Fr Seraphim Rose ( ISBN  0-938635-52-2 ). En omfattende biografi skrevet av munken Damascene Christensen (tom for trykk)
  • Father Seraphim: His Life and Work ( ISBN  1-887904-07-7 ). Betydelig revidert og utvidet versjon av boken ovenfor
  • Brev fra far Seraphim ( ISBN  1-879066-08-4 ). Korrespondanse med Fr. Alexey Young (nå Hieromonk Ambrose), Roses åndelige sønn
  • Seraphim Rose: The True Story and Private Letters ( ISBN  1-928653-01-4 ). En biografi om hans liv, brev og verk av Cathy Scott, Roses niese

Eksterne linker