Omvendelse i jødedommen - Repentance in Judaism

Omvendelse ( hebraisk : תשובה , bokstavelig talt "retur", uttales tshuva eller teshuva ) er et element i soning for synd i jødedommen . Jødedommen erkjenner at alle synder noen ganger, men at folk kan stoppe eller minimere disse anledningene i fremtiden ved å angre på tidligere overtredelser. Dermed er det viktigste formålet med omvendelse i jødedommen etisk selvtransformasjon.

En jødisk bot er tradisjonelt kjent som en baal teshuva ( lit. , "omvendelsens mester" eller "gjengjeldens mester") ( hebraisk : בעל תשובה ; for en kvinne: מבינה תשובה , baalat teshuva ; flertall: בעלי תשובה , baalei teshuva ). Et alternativt moderne begrep er hozer beteshuva ( חוזר בתשובה ) ( lit. , "tilbake i omvendelse"). "På et sted der baalei teshuva står", ifølge halakha , "står ikke selv de fullverdige rettferdige."

Omvendelse og skapelse

Ifølge Talmud , Gud skapte omvendelse før Han skapte fysiske universet , noe som gjør den blant de første ting skapt. ( Nedarim 39b).

Når du skal omvende deg

Man bør omvende seg umiddelbart. En lignelse blir fortalt i Talmud ( sabbat 153a) at rabbiner Eliezer lærte disiplene sine: "Omvend deg en dag før din død." Disiplene stilte høflig spørsmålstegn ved om man kan vite dagen for ens død, så rabbi Eliezer svarte: "Desto større grunn er det derfor til å omvende seg i dag, for at man ikke skal dø i morgen." På grunn av jødedommens forståelse av den årlige prosessen med Guds dom , jøder tror at Gud er spesielt åpen for omvendelse i perioden fra begynnelsen av måneden Ellul gjennom høy høytiden , dvs. Rosh Hashanah (dommedag), Aseret Yimei teshuva (Ten Days of Anger), Yom Kippur (forsoningsdagen), og ifølge kabbala , Hoshana Rabba . En annen god tid til omvendelse er mot slutten av livet.

Hvordan omvende seg

Mange guider til omvendelsesprosessen finnes i rabbinsk litteratur. Se spesielt Maimonides ' regler for anger i Mishneh Torah .

I følge Gates of Omvendelse , et standardarbeid med jødisk etikk skrevet av Rabbenu Yonah fra Gerona , omvender en synder seg av:

angrer/erkjenner synden;
forlate synden (se nedenfor);
bekymre deg for de fremtidige konsekvensene av synden;
handle og snakke med ydmykhet;
handle på en måte som er motsatt av synden (for eksempel for synden med å lyve, bør man snakke sant);
forstå syndens omfang;
avstå fra mindre synder med det formål å beskytte seg mot å begå større synder;
bekjenner synden ;
be om soning;
korrigere synden så langt det er mulig (for eksempel hvis en stjal en gjenstand, må den stjålne gjenstanden returneres, eller hvis en baktaler en annen, må baktaleren be den skadelidte om tilgivelse);
forfølge verk av sjes og sannhet;
huske synden for resten av livet;
avstå fra å begå den samme synden hvis muligheten byr seg igjen;
lære andre å ikke synde.

Forlater synden

Den andre av Rabbenu Yonahs "Omvendelsesprinsipper" er "å forlate synden" ( hebraisk : עזיבת – החטא, azivat-hachet ). Etter å ha angret på synden (Rabbenu Yonahs første prinsipp), må den angrende bestemme seg for aldri å gjenta synden. Jødedommen erkjenner imidlertid at omvendelsesprosessen varierer fra angrende til angrende og fra synd til synd. For eksempel føler en ikke-vanlig synder ofte syndens stikk mer akutt enn den vanlige synderen. Derfor vil en ikke-vanlig synder ha lettere for å angre, fordi det er mindre sannsynlig at han eller hun gjentar den syndige oppførselen.

Saken om den vanlige synderen er mer kompleks. Hvis den vanlige synderen angrer sin eller hennes synd i det hele tatt, betyr ikke bare den angeren en endring i atferd. I et slikt tilfelle anbefaler rabbiner Nosson Scherman å utarbeide "et personlig system for belønning og straff" og å unngå omstendigheter som kan føre til fristelse mot den relevante synden. Rabbi Juda sa : "Hvem er den angrende hvis omvendelse stiger til herlighetens trone? - en som blir testet og fremstår skyldløs" ( Yoma 86b). Maimonides tolket denne uttalelsen slik at tegnet på en sann angrende er en som begår en synd og senere får muligheten til å begå nøyaktig den samme synden, men man velger å ikke gjøre det ("Omvendelseslover" 2: 1).

Dyreofre og senere substitusjoner

Herodes tempel , som forestilt i Holyland -modellen av Jerusalem . Det ligger for tiden ved siden av utstillingen Shrine of the Book på Israel Museum , Jerusalem.

Da templet i Jerusalem var aktivt, måtte en jøde bringe forskjellige ofre for visse typer synder og utføre en versjon av viduy bekjennelsesritualet som en del av offerritualet. Likevel, selv om det hellige tempel fortsatt stod, førte selve handlingen med å bringe et offer aldri automatisk til å tilgi noen for syndene deres. Tanakh (hebraisk bibel) lærer:

"I offer og offer har du ikke gledet deg, men du har gitt meg et åpent øre. Brennoffer og syndoffer har du ikke krevd." (Sal 40: 6)
"For du vil ikke ha glede av offer, eller jeg ville gi det. Du vil ikke bli fornøyd med et brennoffer. Guds offer er en ødelagt ånd; et ødelagt og nedslitt hjerte, o Gud, du skal ikke forakte." (Sal 51: 16-17)
"For jeg ønsker standhaftig kjærlighet, ikke offer, kunnskap om Gud, fremfor brennoffer." (Hosea 6: 6)
"Ta med deg ord og vend tilbake til Herren; si til ham: 'Ta bort all misgjerning; ta imot det som er godt, så skal vi betale med eders løfter på våre lepper.'" (Hosea 14: 2)

Mange steder understreker rabbinsk litteratur at det å utføre veldedige gjerninger, be og studere Torah er mer fortjent enn dyreofre, og at førstnevnte kan erstatte dyreofre når tempelet ikke er aktivt:

"Rabbi Yochanan ben Zakkai gikk sammen med ... Rabbi Yehoshua , ... etter ødeleggelsen av templet. Rabbi Yehoshua så på tempelruinene og sa:" ... stedet som sonet for folkene i Israel ligger i ruiner!' Deretter talte rabbiner Yohannan ben Zakkai til ham disse trøstende ordene: '... Vi kan fortsatt oppnå rituell soning gjennom gjerninger av kjærlig godhet .' "( Midrash Avot D'Rabbi Nathan 4: 5)
" Rabbi Elazar sa: Å gjøre rettferdige gjerninger av nestekjærlighet er større enn å ofre alle ofrene, som det står skrevet: 'Å gjøre kjærlighet og rettferd er mer ønskelig for Herren enn offer' ( Ordspråkene 21: 3 )." (Babylonian Talmud, Sukkah 49)
"Rabbi Shmuel bar Nahmani sa: Den Hellige sa til David: 'Salomo, din Sønn bygger templet. Er dette ikke for å ofre der? Rettferdigheten og rettferdigheten i dine handlinger er mer verdifull for meg enn ofre. ' Og hvordan vet vi dette? 'Å gjøre det som er rett og rettferdig, er mer ønskelig for Adonai enn å ofre.' (Ordspråkene 21: 3) "(Talmud Yerushalmi, B'rakhot 2.1)
"En som driver med teshuvah, blir sett på som om han dro til Jerusalem, bygde opp tempelet, reiste alteret og ofret alle ofrene som Torahen hadde ordinert. [For salmen sier], 'Guds ofre er en ødelagt ånd; en knust og angrende hjerte, o Gud, du vil ikke forakte [51:19] '"( 3. Mosebok 7: 2 (Midrash))
"Rava sa: Den som studerer Torah trenger ikke [ofring] (Menahot 110a) ... Sa Gud: I denne verden utførte et offer soningen, men i den kommende verden vil jeg tilgi dine synder uten offer . " ( Midrash Tanhuma Shemini, avsnitt 10)
"Selv om en mann har syndet hele livet og omvender seg på dagen for hans død, blir alle syndene hans tilgitt ham" (Maimonides, Yad, Teshuvah 2: 1)

Se også

Baal teshuva
Baal teshuva -bevegelse
Elul
Jødisk etikk
Ortodoks jødisk oppsøkende
Rabbi
Sju lover av Noah
Tawbah , et lignende begrep i islam
Bod , et lignende begrep i kristendommen
Yeshiva

Referanser

Teologisk ordbok i Det gamle testamente : Vol.14 s473 G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz -Josef Fabry - 2004 "Substantivet t'suba forekommer 4 ganger i Dtr History, to ganger i Kronikkers historie og i Job."
Jacob J. Petuchowski, Begrepet 'Teshuva' i Bibelen og Talmud , Judaism 17 (1968), 175–185.

Languages

In other projects