Torah -studie - Torah study

Rabbiner debatterer Talmud, 1870
Et historisk maleri av jøder som studerer Torah
Studenter i Mir Yeshiva, Jerusalem, studerer Talmud som en chavrusa
En Torah -time i Jerusalem

Torah studie er studiet av Torah , hebraiske bibelen , Talmud , responsa , rabbinsk litteratur og lignende arbeider, som alle er jødedom 's religiøse tekster . I følge rabbinsk jødedom er studiet ideelt sett gjort for formålet med mitzvah ("bud") for selve Torah -studiet.

Denne praksisen er tilstede i en grad i alle religiøse grener av jødedommen og regnes som av største betydning blant religiøse jøder . Torah -studier har utviklet seg gjennom generasjonene, ettersom livsstilen endret seg og også som nye tekster ble skrevet.

Tradisjonell utsikt

I rabbinsk litteratur legges det stor vekt på Torah -studier for jødiske menn, der kvinner er unntatt. Denne litteraturen lærer en iver etter slike studier og en tørst etter kunnskap som utvider seg utover teksten i Tanakh til hele den muntlige Torahen . Noen eksempler på tradisjonell religiøs lære:

  • Studiet av Torah er "lik alle" av mitsvoten om å ære foreldrene sine , utføre kjærlighet og gjøre fred mellom mennesker .
  • På en måte er Torah -studium større enn æren til far og mor siden det er et av de eneste budene som en person får lov til å bevege seg langt bort fra foreldrene sine uten deres tillatelse.
  • Noen talmudiske rabbinere anser Torah -studier som større enn redning av menneskeliv , men jødisk lov kodifiserer ikke denne oppfatningen fordi redning av liv overstyrer alle andre bud unntatt mord, incest og avgudsdyrkelse.
  • I følge Rabbi Meir , når man studerer Torah Lishma (Torah for sin egen skyld - תורה לשמה) er skapelsen av hele verden verdt for ham alene, og han gir glede til Gud.
  • Som barnet må tilfredsstille sin sult dag for dag, så må den voksne mannen opptatt seg med Torahen hver time.
  • Torah -studium er mer verdt enn å tilby det daglige offeret .
  • En eneste dag viet til Torahen oppveier 1000 korbanot (ofre).
  • Fabelen om fisken og reven, der sistnevnte prøver å lokke førstnevnte til tørt land, erklærer at [folket i] Israel bare kan leve i loven, ettersom fisk bare kan leve i havet.
  • Den som lærer Torah om natten, får nåde i løpet av dagen, og den som forsømmer den, vil bli matet med brennende kull i den kommende verden .
  • Gud gråter over en som kan ha opptatt seg med å studere Torah, men unnlatt å gjøre det.
  • Studiet må være uselvisk: man bør studere Torahen med selvfornektelse, selv ved ofring av sitt liv; og i timen før døden bør man vie seg til denne plikten.
  • Alle, til og med spedalske og rituelt urene , må studere Torahen.
  • Det er plikt for alle å lese hele den ukentlige delen to ganger (loven om shnayim mikra ve-echad targum ).
  • I følge R. Yehudah studerer Gud selv Torahen de første tre timene hver dag.
  • I følge Rabbi Meir er en hedning som studerer Torah (for det begrensede formålet å finne ut om Noahs sju lover ) like stor som ypperstepresten . En enda sterkere uttalelse finnes i Mishnah hvor den diskuterer det sosiale hierarkiet i det gamle Israel. Ypperstepresten var nær toppen av den sosiale pyramiden, og en mann født fra et ulovlig seksuelt forhold var nær bunnen. Imidlertid har 'den lærde jævelen forrang fremfor den uvitende ypperstepresten'.
  • Rabbiner Tzvi Hirsch Chajes hevdet at forbudet mot å undervise i torah for hedninger bare gjelder deler av den muntlige loven, men ikke de skrevne skrifter.
  • Rabbi Samuel Eidels sa at forbudet bare omfattet "grunnene og hemmelighetene" til Torahen, men ikke de grunnleggende tekstene eller lovene.
  • Maimonides sa at kristne, som tror på Skriftens guddommelighet, i beste fall ville tro på den jødiske tolkningen og i verre fall ikke skade, så forbudet gjelder ikke dem.
  • Rabbi Yisrael Salanter tok til orde for oversettelsen av Talmud og innføringen i universitetsplanen, for å øke ryktet til jødiske studier i den bredere verden.

Opprinnelse

Rabbiner engasjerte seg i Talmud -studier, tidlig på 1900 -tallet

Torah -studier regnes blant de 613 mitzvotene (budene), fra verset i 5. Mosebok : "Og du skal lære det til barna dine", som Talmud kommenterer at "Studium er nødvendig for å undervise." Betydningen av studier er bevist i en annen Talmudisk diskusjon om hvilken som er å foretrekke: studie eller handling? Svaret der, et tilsynelatende kompromiss, er "studie som fører til handling." Selv om ordet "Torah" spesifikt refererer til de fem bøkene til Moses , refererer ordet i jødedommen også til Tanakh (hebraisk bibel), Talmud og andre religiøse verk, inkludert studiet av Kabbalah , Hasidisme , Mussar og mye mer.

Former for tradisjonell jødisk Torah -studie

Rabbi og hans studenter i Moskva , Russland
Ytterligere informasjon: Yeshiva § Læreplan

Talmud definerer målet med Torah -studiet: "At ordene til Torah skal være klare i munnen din, slik at hvis noen spør deg noe, trenger du ikke nøle og så fortelle det til ham, snarere skal du fortelle det til ham umiddelbart. " I yeshivaer (talmudiske skoler), rabbinske skoler og kolleller (etterutdannede talmudiske skoler) inkluderer de primære måtene å studere Torah studier av:

Andre mindre universelt studerte tekster inkluderer Nevi'im og Ketuvim , annen rabbinsk litteratur (for eksempel midrash ) og verk av religiøs jødisk filosofi .

Teksten til Torahen kan studeres på et av fire nivåer som beskrevet i Zohar :

  • Peshat , den enkle (enkle) eller bokstavelige lesningen;
  • Remez , den allegoriske lesningen gjennom tekstens hint eller hentydning
  • Derash , den metaforiske lesningen gjennom en (rabbinsk preken) sammenligning/illustrasjon (midrash)
  • Sod , den skjulte betydningen som leser gjennom tekstens hemmelighet eller mysterium (Kabbalah).

De første bokstavene i ordene P eshat , R emez , D erash , S od , som danner det hebraiske ordet P a RD e S (også betyr "frukthage"), ble betegnelsen for fireveis-metoden for å studere Torah, i som den mystiske sansen gitt i Kabbalah var det høyeste punktet. Skillet ligner den middelalderske kristne klassifiseringen i bokstavelig, typologisk , tropologisk (moralsk) og anagogisk sans for skriften (se Allegori i middelalderen ): det er ikke sikkert om denne firdoblingen først dukket opp i jødisk eller kristen sammenheng.

I haredi -jødedom og mye av ortodoks jødedom er Torah -studie en livsstil for menn. I disse samfunnene gir menn avkall på andre yrker og studerer Torah på heltid. Kvinner studerer ikke Torah, men får i stedet fortjeneste for å legge til rette for Torah -studiet av mennene. En undersøkelse av moderne ortodokse jøder fra 2017 fant støtte til kvinner som studerte Torah. "

Haredi -israelere velger ofte å bruke mange år på Torah -studier, og studerer ofte ved et kollel . Nasjonalt religiøse israelere velger ofte å bruke tid etter videregående til å studere Torah, enten under hærtjenesten i en Hesder -yeshiva, eller før de tjenestegjorde på en mekanina .

I tillegg til fulltidsstudium av Torah, går jøder rundt om i verden ofte på Torah-timer i en moderne akademisk ramme. Den Rohr jødiske Learning Institute tilbyr klasser på Foreldre, ekteskap, medisinsk etikk og forretningsetikk.

Metoder

Brisker -metoden

Den brisker Metoden består av en metodisk søk for presise definisjoner av hvert begrep som er involvert i den diskusjonen. Når mekanismen som en lov virker etter, er stivt og riktig definert, kan det bli klart at ett aspekt av definisjonen gjelder i en situasjon, men ikke i en annen. Derfor vil den siste halacha variere i de to situasjonene, selv om de overfladisk ser ut til å være veldig like.

Ofte kan en hel rekke uenigheter blant rishonimene (talmudiske kommentarer fra omtrent 1000–1500) komme tilbake til en subtil forskjell i hvordan disse rishonimene forstår en linje fra Talmud. Brisker -metoden kan gi en presis formulering av hvordan hver Rishon forsto emnet, og dermed redegjøre for deres meningsforskjeller. Denne tilnærmingen er mest spektakulær når en hel serie debatter mellom to Rishonim kan vise seg å dreie seg om en enkelt chakira , eller forskjell i forståelsen av et talmudisk konsept.

Brisker -metoden er ikke en total pause fra fortiden. Rabbiner før Brisk gjorde noen ganger "konseptuelle" skiller, og Brisker -rabbinere kan fremdeles løse problemer uten å bruke terminologien de fant opp. Forskjellen er fokus og grad. Ikke-rask analyse har en tendens til å formulere "konseptuelle" definisjoner bare når det er nødvendig, mens for Briskers er disse definisjonene det første og mest vanlige verktøyet som skal brukes når man nærmer seg et Talmudic-spørsmål.

Et eksempel på vektleggingen av verdien av presis definisjon finnes i et sitat tilskrevet Chaim Soloveitchik : "En tilnærming som svarer på tre forskjellige problemer er bedre enn tre forskjellige tilnærminger for å individuelt løse de tre problemene" (en følge av Occams barberhøvel ) .

Luzzatto -metoden

Moshe Chaim Luzzatto var den eneste som satte ned vismenes tankeprosess i et organisert, systematisk og komplett program som kan læres og reproduseres. Denne metoden gjør Gemara (Talmud) læring tilgjengelig for alle ved å utforske viktige logiske begreper for Talmudic analyse. Basert på presisjon og klarhet i tenkning, studeres, dyrkes og pleies ens iboende intellektuelle krefter. Bevisst bevissthet om ens tenkning og tanker er nøkkelen til å forstå Torah.

Zilberman -metoden

Den Zilberman Method , pioner i midten av det 20. århundre av Yitzhak Shlomo Zilberman , trekker på tradisjonelle undervisningsmetoder som skissert av Chazal og forfektet av Judah Loew og Vilna Gaon . Den Mishna og Talmud angitt Halakhic retningslinjer for undervisning Torah til barn. Disse retningslinjene inkluderer alderen der tekster skal studeres ("Fem år er alderen for å begynne å studere Skriften; ti for Mishnah; tretten for budens plikt; femten for studiet av Talmud ...") studietiden ( inkludert sabbat for barn; Hachazan roeh heichan tinokot korin - chazzan observerer [på sabbaten] hvor [i teksten] barna leser) og undervisningsmåten ( safi lei k'tura - å fylle barna som okser; ligmar inish v 'hadar lisbor - les teksten og forklar den.

Zilberman -metoden har barn som utelukkende fokuserer på Tanakh og Mishnah i sine yngre år, og sikrer at de kjenner store deler av begge områdene utenat før de begynner å lære Gemara. Nyutdannede ved slike skoler har en tendens til å ha imponerende flyt på disse områdene. To sentrale elementer i Zilbermans metodikk må imidlertid trekkes frem: chazarah (anmeldelse) og studentmedvirkning.

På den Zilberman-stilte skolen blir en ny tekst av Chumash introdusert på følgende måte (det gjøres tydeligvis justeringer for hvert klassetrinn). Mandag og tirsdag synger læreren teksten med tropp ( ta'amei ha'mikra ) og elevene etterligner ham umiddelbart. Dette gjentas flere ganger til elevene er i stand til å lese teksten selvstendig. Deretter introduserer læreren oversettelsen/forklaringen av teksten og inviterer elevene til å delta i prosessen. Nye ord trenger vanligvis bare å oversettes én gang; Deretter oppfordres elevene til å ta over oversettelsen på egen hånd. Alle oversettelser er strengt bokstavelige. Hvis oversettelsen ikke automatisk gir en forståelig mening, blir studentene invitert til å prøve å finne en. Klassen bruker resten av uken på å gå gjennom materialet. Hver pasuk blir vurdert med troppen minst tjuefire ganger.

Studie sykluser

Bortsett fra fulltids-Torah-studier som er engasjert på skoler og yeshivot eller i forbindelse med rabbinertrening, er det også en plikt for enkeltpersoner til å sette av en vanlig studieperiode for å gjennomgå kunnskapen deres. Eksempler på studieprogrammer er som følger.

D'var Torah

A d'var Torah ( hebraisk : דבר תורה ) (flertall: divrei Torah ), også kjent som en drasha eller drash i Ashkenazic -samfunn , er en tale om emner knyttet til en parashah (del) av Torahen - vanligvis den ukentlige Torahen del. Når det gjelder sin plass i synagogene, vil rabbinere ofte gi sin d'var Torah etter Torah -lesingen . Divrei Torah kan variere i lengde, avhengig av rabbineren og dybden på talen. I de fleste menigheter vil det ikke vare mye lenger enn femten minutter, men når det gjelder rebber eller spesielle anledninger, kan en d'var Torah vare hele ettermiddagen. En typisk d'var Torah gir en livsleksjon, støttet av passasjer fra visse jødiske tekster som Talmud eller Mishnah.

Torah -studie av forskjellige jødiske bevegelser

Den anbefalte måten å studere Torah er ved å lese originalteksten skrevet på hebraisk. Dette lar leseren forstå språkspesifikk informasjon. For eksempel er det hebraiske ordet for jord 'adama' og navnet på det første mennesket er 'Adam' som betyr 'av jorden'. Jødiske trossamfunn varierer i betydningen av bruken av den opprinnelige hebraiske teksten. De fleste kirkesamfunn anbefaler det sterkt, men tillater også å studere Torah på andre språk, og bruke Rashi og annen kommentar for å lære språkspesifikk informasjon.

I likhet med ortodokse jøder, kan andre jødiske trossamfunn bruke alle eller alle de tradisjonelle områdene og metodene for Torah -studier. De studerer Parsha , Talmud, etiske verk og mer. De kan bare studere tekstens peshat , eller de kan også i begrenset grad studere remez , derash og sod , som finnes i Etz Hayyim: A Torah Commentary (Rabbinical Assembly), brukt i mange konservative menigheter. Det er vanlig i Torah -studier blant jøder som er involvert i jødisk fornyelse . Noen nivåer av PaRDeS -studier kan til og med finnes i former for jødedom som ellers er strengt rasjonalistiske, for eksempel rekonstruksjonistisk jødedom . Imidlertid bruker ikke-ortodokse jøder generelt mindre tid på detaljert studie av de klassiske Torah-kommentatorene, og bruker mer tid på å studere moderne Torah-kommentarer som trekker på og inkluderer de klassiske kommentatorene, men som er skrevet fra mer moderne perspektiver. Videre får rabbinsk litteraturverk (for eksempel Talmud) vanligvis mindre oppmerksomhet enn Tanakh.

Før opplysningstiden trodde praktisk talt alle jøder at Torahen var diktert til Moses av Gud. Siden mange deler av Torahen, spesielt lovene og budene, er skrevet med uspesifikke termer, trodde de også at Moses mottok en tolkning av Torahen som ble overført gjennom generasjonene i muntlig form til den endelig ble skrevet i Mishnah og senere, mer detaljert, Talmud. Etter opplysningstiden begynte mange jøder å delta i et bredere europeisk samfunn, hvor de engasjerte seg i studier knyttet til kritiske metoder for tekstanalyse, inkludert både lavere og høyere kritikk , den moderne historiske metoden , hermeneutikken og felt som er relevante for bibelstudier som Near Østlig arkeologi og lingvistikk . Med tiden kom dokumentarhypotesen ut av disse studiene. Dokumentarhypotesen sier at Torahen ikke ble skrevet av Moses, men ganske enkelt ble skrevet av forskjellige mennesker som levde i forskjellige perioder av israelittens historie . Noen jøder tilpasset funnene til disse fagene. Følgelig fokuserte bibelstudiet først og fremst på intensjonen til disse menneskene og omstendighetene de levde under. Denne typen studier er avhengig av bevis utenfor teksten, spesielt arkeologiske bevis og komparativ litteratur.

I dag trekker reformer , konservative og rekonstruksjonistiske rabbinere lærdomene av moderne kritisk bibelstipendium så vel som de tradisjonelle formene for bibelsk eksegese. Ortodokse, sefardiske , et flertall av israelske jøder og andre jøder, inkludert mange som ikke er observante, avviser kritisk bibelstipendi og dokumentarhypotesen, og mener at det er motsagt av Torahen og Talmud, som sier at Moses skrev Torah, så vel som av Mishnah, som hevder Torahens guddommelige opprinnelse som et av de viktigste jødiske trosprinsippene .

Humanistiske jøder verdsetter Torahen som en historisk, politisk og sosiologisk tekst skrevet av deres forfedre. De tror ikke 'at hvert ord i Torahen er sant, eller til og med moralsk korrekt, bare fordi Torahen er gammel.' Torahen er både uenig i og stilt spørsmål ved. Humanistiske jøder mener at hele den jødiske opplevelsen, og ikke bare Torahen, bør studeres som en kilde til jødisk oppførsel og etiske verdier.

Ikke-religiøst Torah-studium

Ifølge Ruth Calderon er det for tiden nesten hundre ikke- halakiske Torah-studiesentre i Israel. Selv om det er påvirket av metoder som brukes i yeshiva og på universitetet, inkluderer ikke -religiøst Torah -studie bruk av nye verktøy som ikke er en del av den aksepterte hermeneutiske tradisjonen for den eksegetiske litteraturen. Disse inkluderer feministisk og post-modernistisk kritikk, historiske, sosiologiske og psykologiske analyser og litterær analyse. Blant disse institusjonene er Alma Center for Hebrew Studies i Tel Aviv.

Torah -studie i utlandet i Israel

Kvinnelige studenter Chavrusa -studier ved Midreshet Shilat i Israel

Å bruke et år på Torah -studier i det moderne Israel er en vanlig praksis blant amerikanske , og i mindre grad, europeiske , sørafrikanske , søramerikanske og australske moderne ortodokse jøder. Unge voksne bruker et år på å studere Torah i Israel. Det er vanlig både blant menn og kvinner, med guttene som normalt går til en yeshiva og jentene til en midrasha (ofte kalt seminar eller seminaria ). Yeshivot med år-i-Israel programmer inkluderer: Mir yeshiva (Jerusalem) , Yeshivat Sha'alvim , Yeshivat Kerem B'Yavneh , Yeshivat Har Etzion , Yeshivat HaMivtar , Machon Meir , Dvar Yerushalayim , Aish HaTorah og Ohr Somayach . Seminarer eller midrashot inkluderer: Midreshet HaRova , Midreshet Lindenbaum , Migdal Oz , Nishmat , B'not Chava , Michlalah, Neve Yerushalayim .

Flerårige programmer finnes også: Hasidiske og haredi- gutter fra utlandet bruker ofte mange år på å studere i Israel. Bnei Akiva tilbyr en rekke alternativer for å tilbringe et års studie i Israel, som en del av Hachshara -programmene.

Se også

Referanser

Bibliografi

  • A Practical Guide to Torah Learning , D. Landesman, Jason Aronson 1995. ISBN  1-56821-320-4

Eksterne linker

Tekststudieprosjekter på Wikisource :