Simchat Torah - Simchat Torah
| Simhat Torah | |
|---|---|
 Torah -bok
| |
| Offisielt navn | שמחת תורה |
| Også kalt | Oversettelse: "Glede med/av Torahen" |
| Observert av | Jøder |
| Type | jødisk |
| Betydning | Kulminasjonen av Sukkot og Shemini Atzeret. Avslutning på den årlige Torah -lesesyklusen. Final Parsha fra 5. Mosebok leses i synagogen. Alle kalles til Torah -lesing. Deretter leses først Parsha fra 1. Mosebok . |
| Feiringer | Danser i synagogen mens alle Torah -rullene bæres rundt i syv kretser ( hakafot ); melakha (arbeid) er forbudt |
| Dato | 22. (utenfor Israel 23.) dag i Tishrei |
| 2020 dato | Solnedgang, 9. oktober - kveld, 10. oktober (11. oktober utenfor Israel) |
| Dato 2021 | Solnedgang, 27. september - natt , 28. september (29. september utenfor Israel) |
| Dato 2022 | Solnedgang, 16. oktober - kveld, 17. oktober (18. oktober utenfor Israel) |
| Dato 2023 | Solnedgang, 6. oktober - kveld, 7. oktober (8. oktober utenfor Israel) |
| Relatert til | Kulminasjon av Sukkot (Tabernakler) |
Simchat Torah eller Simhat Torah ( hebraisk : שִׂמְחַת תּוֹרָה , lit., "Glede med/av Torahen", Ashkenazi : Simchas Torah ) er en jødisk høytid som feirer og markerer avslutningen på den årlige syklusen av offentlige Torah -lesninger , og begynnelsen på en ny syklus. Simchat Torah er en del av den bibelske jødiske ferie av Shemini Atzeret ( "Eighth Day of Assembly"), som følger umiddelbart etter festivalen av Sukkot i måneden Tisjré (forekommer i midten av september til begynnelsen av oktober på gregorianske kalenderen ).
De viktigste feiringene av Simchat Torah finner sted i synagogen under gudstjenester om kvelden og morgenen. I ortodokse så vel som mange konservative menigheter er dette den eneste tiden på året der Torah -rullene blir tatt ut av arken og lest om natten . Om morgenen leses den siste parashahen i 5. Mosebok og den første parashahen i 1. Mosebok i synagogen. Ved hver anledning, når arken åpnes, forlater tilbederne setene sine for å danse og synge med Torah -rullene i en gledelig feiring som kan vare i flere timer.
Morgengudstjenesten er også unikt preget av at hvert medlem av menigheten kaller til en aliyah . Det er også en spesiell aliyah for alle barna.
Feriens varighet
På den hebraiske kalenderen blir syv dager høytid Sukkot om høsten (slutten av midten av september til slutten av midten av oktober) umiddelbart fulgt av ferien til Shemini Atzeret . I ortodokse og konservative lokalsamfunn utenfor Israel er Shemini Atzeret en to-dagers ferie, og Simchat Torah-festligheter blir observert den andre dagen. Den første dagen omtales som "Shemini Atzeret" og den andre dagen som "Simchat Torah", selv om begge dager offisielt er Shemini Atzeret ifølge Halakha , og dette gjenspeiles i liturgien. Mange Hasidiske samfunn har Hakafot også på kvelden for den første dagen i Shemini Atzeret.
I Israel feires Shemini Atzeret og Simchat Torah samme dag. Reformmenigheter , også utenfor Israel, kan gjøre det samme. Mange lokalsamfunn i Israel har Hakafot Shniyot ("Second Hakafot") på kvelden etter ferien, som er samme dag som Simchat Torah -kvelden i diasporaen. Skikken ble startet av den tidligere overrabbinen i Tel Aviv, rabbiner Yedidya Frankel .
Kveldsfestligheter
Simhat Torah -festligheter begynner med kveldstjenesten. Alle synagogens Torah -ruller fjernes fra arken og bæres rundt i helligdommen i en serie på syv hakafot (kretser). Selv om hver hakafa bare trenger å omfatte én krets rundt synagogen, fortsetter dansen og sangen med Torahen ofte mye lenger, og kan flyte over fra synagogen til gatene.
I ortodokse og konservative jødiske synagoger blir hver krets kunngjort av noen få melodiøse påkallelser som ber Gud til Hoshiah Na ("Redd oss") og slutter med refrenget, Aneinu B'yom Koreinu ("[Gud] svarer oss den dagen vi kaller "). I ortodokse og konservative synagoger blir hakafoten ledsaget av tradisjonelle sanger, inkludert bibelske og liturgiske vers og sanger om Torahen, Guds godhet, messianske lengsler og bønner for restaurering av Davids hus og tempelet i Jerusalem . Menigheter kan også synge andre, populære sanger under dansen. Barn får ofte flagg, godteri og andre godbiter. Kraften til dansen og graden av festlig munterhet varierer med menighetens temperament.
I ortodokse synagoger utføres dansen hovedsakelig av menn og gutter; barn (selv unge jenter) kan også danse med fedrene sine. Kvinner og eldre jenter har ofte sine egne dansesirkler noen ganger med Torah -rullene, eller ser på fra den andre siden av en mechitza (partisjon), i samsvar med verdien av tzniut (beskjedenhet). I konservative og progressive menigheter danser menn og kvinner sammen. I noen menigheter blir Torah -rullene ført ut i gatene, og dansen kan fortsette langt ut på kvelden.
Etter hakafoten resiterer mange menigheter en del av den siste parashahen i Torahen, V'Zot HaBerachah ("Dette er velsignelsen ...") i 5. Mosebok . Delen som leses er vanligvis 33: 1–34: 12, men kan variere etter synagoge -skikk, selv om 5.Mosebok aldri blir lest til slutten på kvelden.
Morgenfestligheter
Morgentjenesten , som for andre jødiske helligdager, inkluderer en spesiell høytids Amidah , ordtaket til Hallel og en Mussaf -gudstjeneste . Når arken åpnes for å ta ut Torahen for Torah -lesingen, fjernes alle rullene igjen fra arken og menigheten starter igjen de syv hakafotene akkurat som om kvelden.
Tidlig prestevelsignelse
I mange menigheter er en avvik fra en ellers vanlig ferie morgen tjeneste ytelsen til Priestly velsignelse som en del av Shacharit service, før feiringen knyttet til Torah lesingen begynner, snarere enn som en del av Musaf tjeneste som følger. Denne praksisen hører tilbake til en gammel skikk for at kiddush sponset av Hatan Torah (se nedenfor) skal holdes under selve Simhat Torah -tjenesten der det kan serveres brennevin (sammen med andre forfriskninger). Siden Bibelen forbyr Kohanim (etterkommere av Aron) fra å utføre den prestelige velsignelsen mens han var beruset, og det er bekymring for at Kohanim kan innta alkoholholdige drikker under Simhat Torah -festligheter, ble velsignelsen flyttet til før alkoholen ville bli servert. I noen menigheter leverer Kohanim sin velsignelse som vanlig under Musaf -tjenesten til Simhat Torah. (I noen menigheter i Israel leverer kohanimene sin velsignelse ved både Shacharit og Musaf -tjenester.)
Torah -lesing og skikker
Etter hakafot og dans, leses tre ruller av Torahen. Den siste parashahen i Torahen , V'Zot HaBerachah , på slutten av 5. Mosebok (33: 1–34: 12), leses fra den første bokrullen, umiddelbart etterfulgt av det første kapitlet (og en del av det andre) i boken i 1. Mosebok (1: 1–2: 3), som er lest fra den andre bokrullen. Det er en jødisk skikk at en ny begynnelse umiddelbart må følge en fullføring, derfor er det logisk å umiddelbart lese 1. Mosebok etter avsluttet 5. Mosebok.
Det er en spesiell ære å motta den siste aliyah av Book of Mosebok ; personen som mottar den aliyahen kalles Hatan Torah ( Torahens brudgom) (eller Kallat Torah ( Torahens brud) i synagoger som lar kvinner motta en aliyah ). Likeledes er det en spesiell ære å motta den første aliyah av Book of Genesis ; den personen heter Hatan B'reishit (Genesis brudgommen) (eller Kallat B'reishit (Genesis bruden).
I mange menigheter er det vanlig å kalle alle kvalifiserte medlemmer av menigheten for en aliyah til Torahen om Simhat Torah. For å imøtekomme dette blir de fem første aliyotene lest på nytt slik at alle har en mulighet til å lese velsignelsen. For å spare tid kaller noen menigheter inn folk i grupper. Andre holder en rekke separate minyanim for Torah -lesing . I et mindretall av ortodokse menigheter mottar kvinner aliyot i en-kjønn tefillah grupper (bønnegrupper som bare består av kvinner, som ber sammen), og bare menn blir kalt til Torah foran hele menigheten.
En annen skikk er å kalle alle barna (kun i ortodokse menigheter) til en spesiell aliyah kalt Kol HaNe'arim ("alle barna"). I mange menigheter er en stor talitt spredt over hodene på alle barna etterhvert som velsignelsen over Toraen blir uttalt, og for menigheten å velsigne barna ved å lese (på hebraisk) et vers fra Jakobs velsignelse til Efraim og Manasse , Mosebok 48:16.
- Måtte engelen som forløser meg fra alt ondt velsigne barna, og mitt navn bli erklært blant dem, og navnene på mine fedre Abraham og Isak, og at de kan virke som fisk for mange i landet.
Selv om velsignelsen til barna er utelatt fra 1985 -utgaven av Conservative Judaism's Siddur Sim Shalom bønnebok, ble den gjeninnført i senere versjoner. De fleste konservative menigheter fremfører det fortsatt.
Etter at delen av 1. Mosebok er lest, blir Maftir , 4. Mosebok 29: 35–30: 1, lest fra en tredje Torah -bok. Passasjen beskriver de foreskrevne tilbudene som ble utført for ferien. Den Haftarah (lesing fra profetene) er den første delen av boken av Joshua .
.jpg)
Historie
Navnet Simhat Torah ble ikke brukt før relativt sent. I Talmud ( Meg . 31b) kalles det Shemini Atzeret . Darchei Moshe (OC 669: 3) siterer et svar fra R 'Joseph Colon (#26) som fant en geonisk responsa som nevner skikken med å danse på Simhat Torah, og dermed datere dagens praksis med dans på Simhat Torah til det første århundre e.Kr. .
På 900 -tallet tildelte noen europeiske jødiske samfunn en spesiell opplesning fra profetene som skulle leses på denne dagen. På 1300 -tallet ble lesningen av 1 Mosebok lagt til umiddelbart etter at 5.Mosebok var fullført, og Shulhan Arukh (skrevet ca 1565) nevner dette bare uten å nevne den antagelig senere skikken i sør -europeiske land å fjerne alle Torah -rullene fra arken og til synge en egen salme for hver enkelt. I de nord -europeiske landene ga de som var ferdig med lesingen av 5. Mosebok donasjoner til synagogen, hvoretter de rikere i samfunnet ville gi en middag for venner og bekjente. På slutten av 1400 -tallet var det en vanlig, men ikke universell praksis, for barna å rive ned og brenne sukkahene på Simhat Torah.
På 1500 -tallet ble praksisen med å ta ut bokrullene og arkivere høytidelig rundt bimah natten den 23. i Tishri vanlig; og samme kveld, etter prosesjonen, ble det lest en del passasjer fra Torahen.
På 1600 -tallet komponerte Rebecca bat Meir Tiktiner fra Praha et dikt om Simhat Torah.
I Polen var det skikken å selge medlemmer av menigheten den 23. Tishri privilegiet å utføre forskjellige funksjoner under gudstjenestene på sabbat og jødiske festivaler; dvs. synagogen brukte denne anledningen som en innsamlingsaksjon. Folk som ga disse donasjonene ble kalt til Torahen og ble velsignet i menigheten.
Symbolikk
"Føtter" av Torahen
I Chabad Hasidic -tankegang lar den tradisjonelle dansen med Torah jøden fungere som "føttene" til Torahen, og tar Torahen dit den ønsker å gå, mens føttene transporterer hodet. Dette er tenkt som en handling for å underordne seg Guds vilje, slik det kommer til uttrykk i Torahens diktater. Det er en handling som får jøden til å iboende og naturlig observere den jødiske troen. Og akkurat som hodet drar fordel av bevegelsene til føttene, så blir Torahen opphøyet av jødens engasjement.
Symbol for jødisk identitet
På 1900 -tallet kom Simhat Torah til å symbolisere den offentlige påstanden om jødisk identitet. Spesielt jødene i Sovjetunionen ville feire festivalen i massevis i Moskvas gater . 14. oktober 1973 deltok mer enn 100 000 jøder i et rally etter Simhat Torah i byen New York på vegne av nektere og sovjetiske jøder. Å danse på gaten med Torah har blitt en del av høytidsritualet i forskjellige jødiske menigheter i USA også.
Gleder seg under motgang
Elie Wiesel fortalte vanskelighetene og betydningen av Simhat Torah i tider med fryktelig motgang:
Den Gaon av Vilna sa at ve-samachta være-chagekha (Du skal glede i festivalen, Mosebok 16:14) er det vanskeligste budet i Torah . Jeg kunne aldri forstå denne forvirrende bemerkningen. Bare under krigen forsto jeg det. De jødene som i løpet av sin reise til slutten av håpet klarte å danse på Simhat Torah, de jødene som studerte Talmud utenat mens de bar steiner på ryggen, de jødene som fortsatte hvisker Zemirot shel Shabbat (sabbatsalmer) ) mens du utfører hardt arbeid. . . ve-samachta be-chagekha var et bud som var umulig å observere-men de observerte det.
Minnemarkering
I 1996 ga Israels postmyndighet ut et frimerke for å hedre ferien.
Se også
Referanser
Bibliografi
- Goodman, Philip. Sukkot og Simchat Torah Anthology JPS, 1988. ISBN 0-8276-0010-0
- Yaari, A. Toldot Hag Simchat Torah . Jerusalem: Mosad Harav Kook, 1964.
- Zinberg, Israel. Gammel jiddisk litteratur fra dens opprinnelse til Haskalah-perioden KTAV, 1975. ISBN 0-87068-465-5 . Om Rebecca batMeir Tikitiners Simchat Torah -dikt, se s. 51ff.