Emic og etikk - Emic and etic

Antropologi
Oversikt Historie
Typer Arkeologisk Biologisk Kulturell Språklig Sosial
Arkeologisk Antenn Luftfart Slagmark Bibelsk Bioarkeologisk Miljø Etnoarkeologisk Opplevelsesmessig Feministisk Rettsmedisinsk Maritimt Paleoethnobotanical Zooarkeologisk
Biologisk Antrozoologisk Biokulturelt Evolusjonær Rettsmedisinsk Molekylær Nevrologisk Ernæringsmessig Paleoantropologisk Primatologisk
Sosial Kulturell Anvendt Kunst Kognitiv Cyborg Utvikling Digital Økologisk Miljø Økonomisk Politisk økonomi Feministisk Mat Historisk Institusjonell Slektskap Lovlig Media Medisinsk Museer Musikalsk Politisk Psykologisk Offentlig Religion Symbolsk Transpersonlig Urban Visuell
Språklig Antropologisk Beskrivende Etnologisk Etnopoetisk Historisk Semiotisk Sosiologisk
Forskningsramme Antropometri Etnografi cyber Etnologi Tverrkulturell sammenligning Deltakerobservasjon Holisme Refleksivitet Tykk beskrivelse Kulturrelativisme Etnosentrisme Emisk og etisk
Nøkkelkonsepter Kultur Utvikling Etnisitet Utvikling sosiokulturelt Kjønn Slektskap og nedstigning Meme Forhistorien Løp Samfunn Verdi Kolonialisme  / postkolonialisme
Viktige teorier Skuespiller -nettverksteori Allianseteori Tverrkulturelle studier Kulturell materialisme Kulturteori Diffusjonisme Feminisme Historisk partikularisme Boasisk antropologi Funksjonalisme Tolkende Ytelsesstudier Politisk økonomi Praksis teori Strukturisme Post-strukturalisme Systemteori
Lister Antropologer etter nasjonalitet Antropologi etter år Bibliografi Tidsskrifter Liste over urfolk Organisasjoner
v t e

I antropologi , folkloristikk , og de sosiale og atferdsmessige vitenskaper , EMIC ( / jeg m ɪ k / ) og isk ( / ɛ t ɪ k / ) refererer til to typer feltforsøk utført og synspunkter oppnådd: EMIC , fra innenfor sosial gruppe (fra subjektets perspektiv) og etikk , utenfra (fra observatørens perspektiv).

Definisjoner

"Den emiske tilnærmingen undersøker hvordan lokalbefolkningen tenker ...". Hvordan de oppfatter og kategoriserer verden, deres regler for atferd, hva som har betydning for dem, og hvordan de forestiller seg og forklarer ting. "Den etiske (forskerorienterte) tilnærmingen flytter fokus fra lokale observasjoner, kategorier, forklaringer og tolkninger til antropologens. Den etiske tilnærmingen innser at medlemmer av en kultur ofte er for involvert i det de gjør ... til tolke kulturene sine upartisk. Når den etiske tilnærmingen brukes, understreker etnografen det han eller hun anser som viktig. "

Selv om emics og etikk noen ganger blir sett på som iboende i konflikt, og den ene kan foretrekkes fremfor ekskludering av den andre, har komplementariteten mellom emiske og etiske tilnærminger til antropologisk forskning blitt allment anerkjent, spesielt på områder av interesse angående egenskapene til menneskelig natur så vel som form og funksjon av menneskelige sosiale systemer.

... Emisk kunnskap og tolkninger er de som finnes i en kultur, som er 'bestemt av lokal skikk, mening og tro' (Ager og Loughry, 2004: np) og beskrives best av en 'innfødt' i kulturen. Etisk kunnskap refererer til generaliseringer om menneskelig atferd som anses universelt sanne, og som vanligvis knytter kulturell praksis til faktorer av interesse for forskeren, for eksempel økonomiske eller økologiske forhold, som kulturinnsidere kanskje ikke anser som veldig relevante (Morris et al., 1999) .

Emiske og etiske tilnærminger for å forstå atferd og personlighet faller inn under studiet av kulturantropologi. Kulturantropologi sier at mennesker er formet av sine kulturer og deres subkulturer, og vi må redegjøre for dette i studiet av personlighet. En måte er å se på ting gjennom en emisk tilnærming. Denne tilnærmingen "er kulturspesifikk fordi den fokuserer på en enkelt kultur og den forstås på sine egne premisser." Som forklart nedenfor stammer begrepet "emisk" fra det spesifikke språklige begrepet "fonemisk", fra fonem , som er en språkspesifikk måte å abstrahere talelyder på .

• En "emisk" beretning er en beskrivelse av oppførsel eller en tro på uttrykk som er meningsfull (bevisst eller ubevisst) for skuespilleren; det vil si at en emisk beretning kommer fra en person i kulturen. Nesten alt fra en kultur kan gi en emisk beretning.
• En 'etisk' beretning er en beskrivelse av en oppførsel eller tro fra en sosialanalytiker eller vitenskapelig observatør (for eksempel en student eller forsker i antropologi eller sosiologi), i termer som kan brukes på tvers av kulturer; det vil si at en etisk beretning prøver å være 'kulturelt nøytral', og begrense enhver etnosentrisk, politisk og/eller kulturell skjevhet eller fremmedgjøring av observatøren.

Når disse to tilnærmingene kombineres, kan det "rikeste" synet på en kultur eller et samfunn forstås. I seg selv ville en emisk tilnærming slite med å anvende overordnede verdier på en enkelt kultur. Den etiske tilnærmingen er nyttig for å sette forskere i stand til å se mer enn ett aspekt av en kultur, og ved å bruke observasjoner på kulturer rundt om i verden.

Historie

Begrepene ble laget i 1954 av lingvist Kenneth Pike , som argumenterte for at verktøyene som ble utviklet for å beskrive språklig atferd, kunne tilpasses beskrivelsen av enhver menneskelig sosial atferd. Som Pike bemerket, har samfunnsvitere lenge diskutert om deres kunnskap er objektiv eller subjektiv. Pikes innovasjon var å vende seg bort fra en epistemologisk debatt, og i stedet vende seg til en metodisk løsning. Emic og etikk er avledet fra de språklige begrepene henholdsvis fonemisk og fonetisk , der fonemikk effektivt betrakter betydningselementer og fonetikk betrakter elementer i lyd. Muligheten for en virkelig objektiv beskrivelse ble diskontert av Pike selv i sitt originale verk; han foreslo den emiske/etiske dikotomien i antropologi som en vei rundt filosofiske spørsmål om selve objektivitetens natur .

Begrepene ble også forkjemper av antropologene Ward Goodenough og Marvin Harris med litt andre konnotasjoner enn de som ble brukt av Pike. Goodenough var først og fremst interessert i å forstå den kulturspesifikke betydningen av spesifikke oppfatninger og praksis; Harris var først og fremst interessert i å forklare menneskelig atferd.

Pike, Harris og andre har hevdet at kulturelle "innsidere" og "utenforstående" er like i stand til å produsere emiske og etiske beretninger om sin kultur. Noen forskere bruker "etikk" for å referere til objektive eller outsider -kontoer, og "emic" for å referere til subjektive eller insider -kontoer.

Margaret Mead var en antropolog som studerte ungdomsmønstrene i Samoa. Hun oppdaget at vanskelighetene og overgangene som ungdom møtte er kulturelt påvirket. Hormonene som frigjøres i puberteten kan defineres ved hjelp av etiske rammer, fordi ungdom globalt har de samme hormonene som skilles ut. Imidlertid konkluderte Mead med at hvordan ungdom reagerer på disse hormonene er sterkt påvirket av deres kulturelle normer. Gjennom studiene fant Mead ut at enkle klassifikasjoner om atferd og personlighet ikke kunne brukes fordi folks kulturer påvirket deres atferd på en så radikal måte. Studiene hennes bidro til å skape en emisk tilnærming til å forstå atferd og personlighet. Forskningen hennes konkluderte med at kultur har en betydelig innvirkning på å forme individets personlighet.

Carl Jung , en sveitsisk psykoanalytiker , er en forsker som tok en etisk tilnærming i studiene. Jung studerte mytologi , religion , gamle ritualer og drømmer , og fikk ham til å tro at det er arketyper som kan identifiseres og brukes til å kategorisere folks oppførsel. Arketyper er universelle strukturer i det kollektive ubevisste som refererer til den iboende måten mennesker er disponert for å oppfatte og behandle informasjon. De viktigste arketypene som Jung studerte var personaen (hvordan folk velger å presentere seg for verden), animus/anima (en del av mennesker som opplever verden i å se det motsatte kjønn, som veileder hvordan de velger sin romantiske partner) og skygge (mørk side av personligheter fordi mennesker har et begrep om ondskap; veljusterte mennesker må integrere både gode og dårlige deler av seg selv). Jung så på morens rolle og konkluderte med at alle mennesker har mødre og ser deres mødre på en lignende måte; de tilbyr pleie og komfort. Studiene hans antyder også at "spedbarn har utviklet seg til å suge melk fra brystet, det er også slik at alle barn har medfødte tendenser til å reagere på bestemte måter." Denne måten å se på moren er en etisk måte å anvende et konsept på tvers av kulturelt og universelt.

Viktigheten av personlighet

Emiske og etiske tilnærminger er viktige for å forstå personlighet fordi problemer kan oppstå "når begreper, tiltak og metoder er uforsiktig overført til andre kulturer i forsøk på å gjøre tverrkulturelle generaliseringer om personlighet." Det er vanskelig å anvende visse generaliseringer av atferd til mennesker som er så forskjellige og kulturelt forskjellige. Et eksempel på dette er F-skalaen (Macleod). Den F-skalaen , som ble opprettet av Theodor Adorno , brukes til å måle autoritære personlighet , som kan i sin tur brukes til å forutsi fordomsfulle atferd. Denne testen, når den brukes på amerikanere, viser nøyaktig fordommer mot svarte individer. Da en studie ble utført i Sør-Afrika ved bruk av F-skalaen, ( Pettigrew og Friedman), forutslo imidlertid ikke resultatene anti-svarte fordommer. Denne studien brukte emiske tilnærminger til studier ved å gjennomføre intervjuer med lokalbefolkningen og etiske tilnærminger ved å gi deltakerne generaliserte personlighetstester.

Se også

• Eksonym og endonym

Andre undersøkelser av forskjellene mellom virkeligheten og menneskers modeller av den:

• Blinde menn og en elefant
• Emiske og etiske enheter
• Internalisme og eksternalisme
• Kart -territorium -forhold

Referanser

Videre lesning

• Creswell, JW (1998), Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Traditions , London, UK: Sage.
• Dundes, Alan (1962), "From Etic to Emic Units in the Structural Study of Folktales", Journal of American Folklore , 75 (296): 95–105, doi : 10.2307/538171 , JSTOR  i223629 .
• Goodenough, Ward (1970), "Describing a Culture", Description and Comparison in Cultural Anthropology , Cambridge, UK: Cambridge University Press, s. 104–119, ISBN 978-0-202-30861-6.
• Harris, Marvin (1976), "History and Significance of the Emic/Etic Distinction", Annual Review of Anthropology , 5 : 329–350, doi : 10.1146/annurev.an.05.100176.001553 .
• Harris, Marvin (1980), "Chapter Two: The Epistemology of Cultural Materialism", Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture , New York: Random House, s. 29–45, ISBN 978-0-7591-0134-0.
• Nes, Thomas; Pike, Kenneth; Harris, Marvin, red. (1990), Emics and Etics: The Insider/Outsider Debate , Sage.
• Jahoda, G. (1977), YJ Poortinga (red.), "In Pursuit of the Emic-Etic Distinction: Can We Ever Capture It?", Basic Problems in Cross-Cultural Psychology , s. 55–63.
• Jardine, Nick (2004), "Etics and Emics (Not to Ment Anemics and Emetics) in the History of the Sciences", Science of Science , 42 (3): 261–278, Bibcode : 2004HisSc..42..261J , doi : 10.1177/007327530404200301 , S2CID  141081973 .
• Jingfeng, Xia (2013), An Anthropological Emic-Etic Perspective on Open Access Practices , Academic Search Premier.
• Kitayama, Shinobu; Cohen, Dov (2007), Handbook of Cultural Psychology , New York: Guilford Press.
• Kottak, Conrad (2006), Mirror for Humanity , New York: McGraw Hill, ISBN 978-0-07-803490-9.
• Nattiez, Jean-Jacques (1987), Musicologie générale et sémiologue [ Music and Discourse: Toward a Semiology of Music ], oversatt av Carolyn Abbate, ISBN 978-0-691-02714-2.
• Pike, Kenneth Lee , red. (1967), Language in Relation to a Unified Theory of Structure of Human Behavior (2. utg.), Haag, Nederland: Mouton.

Eksterne linker

• Emiske og etiske standpunkter for beskrivelse av atferd, kapittel 2 i Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behavior , vol 2, av Kenneth Pike (utgitt i 1954 av Summer Institute of Linguistics)