Økologisk antropologi - Ecological anthropology

Del av en serie om
Antropologi av natur,
vitenskap og teknologi
Enkle konsepter
Relaterte artikler
Store teoretikere
Sosial og kulturell antropologi
Antropologi
Portale Leonardo da Vinci.png
Typer
Arkeologisk
Biologisk
Språklig
Forskningsramme
Nøkkelkonsepter
Viktige teorier
Lister

Økologisk antropologi er et underfelt i antropologi og er definert som "studiet av kulturelle tilpasninger til miljøer". Underfeltet er også definert som "studiet av forholdet mellom en befolkning av mennesker og deres biofysiske miljø ". Fokuset for forskningen dreier seg om "hvordan kulturell tro og praksis hjalp menneskelige befolkninger med å tilpasse seg miljøene sine, og hvordan mennesker brukte elementer fra kulturen for å opprettholde sine økosystemer ". Økologisk antropologi utviklet seg fra kulturell økologis tilnærming , og den ga et konseptuelt rammeverk som var mer egnet for vitenskapelig undersøkelse enn kulturøkologisk tilnærming. Forskning som drives etter denne tilnærmingen tar sikte på å studere et bredt spekter av menneskelige reaksjoner på miljøproblemer .

Den økologiske antropologen, Conrad Kottak, publiserte og argumenterte for at det er en original eldre 'funksjonalistisk', apolitisk stil, økologisk antropologi, og i skrivende stund i 1999 dukket det opp en 'ny økologisk antropologi' som ble anbefalt bestående av en mer kompleks kryssende global, nasjonal, regional og lokal systemstil eller tilnærming.

Historien til domenet og ledende forskere

På 1960-tallet dukket økologisk antropologi først opp som et svar på kulturell økologi, et underfelt i antropologi ledet av Julian Steward . Steward fokuserte på å studere ulike livsformer som metoder for energioverføring og analyserte deretter hvordan de bestemmer andre aspekter av kultur. Kultur ble analyseenheten . De første økologiske antropologene utforsket ideen om at mennesker som økologiske populasjoner skulle være analyseenheten, og kultur ble middelet for at befolkningen endrer og tilpasser seg miljøet. Den var preget av systemteori , funksjonalisme og negativ tilbakemeldingsanalyse .

Benjamin S. Orlove har bemerket at utviklingen av økologisk antropologi har skjedd i etapper. "Hvert trinn er en reaksjon på det forrige i stedet for bare et tillegg til det". Den første fasen gjelder arbeidet til Julian Steward og Leslie White , den andre fasen har tittelen ' neofunksjonalisme ' og/eller ' nyevolusjonisme ', og den tredje fasen kalles 'prosessuell økologisk antropologi'. I løpet av den første fasen ble to forskjellige modeller utviklet av både White og Steward. "Skillet er ikke så stivt som noen kritikere har gjort det til, White's modeller for kulturell evolusjon var ensartede og monokausale, mens Steward innrømmet en rekke forskjellige linjer for kulturell utvikling og en rekke forskjellige årsaksfaktorer. Under den andre fasen , ble det bemerket at den senere gruppen var enig med Steward og White, mens den andre var uenig. 'Neoevolutionists' lånte fra Charles Darwins arbeid . Den generelle tilnærmingen antydet at "evolusjon er progressiv og leder mot nye og bedre former i påfølgende perioder" . 'Neofunksjonalister' "ser på den sosiale organisasjonen og kulturen til spesifikke populasjoner som funksjonelle tilpasninger som gjør at befolkningen kan utnytte sine omgivelser vellykket uten å overskride bæreevnen ". "Prosessuell økologisk antropologi" er kjent for å være ny. Studier basert på denne tilnærmingen " søke å overvinne splittelsen i den andre fasen av økologisk antropologi mellom overdreven kort og lang tidsskala s ". Tilnærmingen undersøker mer spesifikt "skift og endringer i individuelle og gruppeaktiviteter, og de fokuserer på mekanismen som atferd og ytre begrensninger påvirker hverandre".

En av de ledende utøverne innen dette underområdet antropologi var Roy Rappaport . Han leverte mange fremragende arbeider om forholdet mellom kultur og det naturlige miljøet der det vokser, spesielt om ritualets rolle i det prosessuelle forholdet mellom de to. Han utførte flertallet, om ikke alle, av sitt feltarbeid blant en gruppe kjent som Maring, som bor i et område i høylandet i Papua Ny -Guinea .

Patricia K. Townsends arbeid fremhever forskjellen mellom økologisk antropologi og miljøantropologi . Etter hennes syn bruker noen antropologer begge begrepene på en utskiftbar måte. Hun uttaler at "Økologisk antropologi vil referere til en bestemt type forskning innen miljøantropologi - feltstudier som beskriver et enkelt økosystem inkludert en menneskelig befolkning". Studier utført under dette underfeltet "omhandler ofte en liten befolkning på bare noen få hundre mennesker, for eksempel en landsby eller et nabolag ".

Kulturell økologi påvirket flere antropologer, inkludert LP Vidyarthi og hans konsept om komplekset Nature-Man-Spirit (NMS).

Globaliseringseffekter på disiplinen

Studier under disiplinen er opptatt av urfolkets etniske økologi . På grunn av ulike faktorer assosiert med globalisering , urfolk er ethnoecologies overfor økende utfordringer som "migrasjon, media og handel spredt mennesker, institusjoner, informasjon og teknologi". "I møte med nasjonale og internasjonale insentiver til å utnytte og nedbryte, er etnologiske systemer som en gang bevarte lokale og regionale miljøer stadig mer ineffektive eller irrelevante". Trusler eksisterer også om "kommersiell hogst, industriell forurensning og påføring av eksterne styringssystemer" på deres lokale økosystemer. Disse truslene mot urfolks livsstil er en kjent hendelse innen antropologi. Conrad Phillip Kottak uttaler at "Dagens økologiske antropologi, også kjent som miljøantropologi, prøver ikke bare å forstå, men også å finne løsninger på miljøproblemer". Fagområdet er en av tilnærmingene for å finne slike løsninger, er å vurdere hvilke aspekter av menneskelig natur som fører til miljøforringelser. Slike trekk ved menneskelig natur kan omfatte et ønske om teknologiske innovasjoner, ambisjoner om høyere sosial status og opptatt eller partisk tilbøyelighet til sosial rettferdighet. En annen tilnærming for å håndtere dagens klimaspørsmål er å anvende en norm for tradisjonell økologisk kunnskap. Langsiktig økologisk kunnskap om en urfolksgruppe kan gi verdifull innsikt i tilpasningsstrategier, samfunnsbasert overvåking og dynamikk mellom kulturelt viktige arter og mennesker.

Kritikk

Fra begynnelsen kritiserte forskjellige lærde disiplinen og sa at den iboende var for fokusert på statisk likevekt som ignorerte endring, at den brukte sirkulær resonnement og at den forenklet systemer. En av dagens kritikk er at økologisk antropologi i sin opprinnelige form er avhengig av kulturrelativisme som norm . I dagens verden er det imidlertid få kulturer som er isolert nok til å leve i en ekte kulturelt relativ tilstand. I stedet påvirkes og endres kulturer av medier , regjeringer , frivillige organisasjoner , bedrifter osv. Som svar har disiplinen sett et skifte mot anvendt økologisk antropologi, politisk økologi og miljøantropologi .

Universiteter med økologiske antropologiprogrammer

Se også

Referanser

Merknader

Videre lesning

Eksterne linker