Online etnografi - Online ethnography

Antropologi
Portale Leonardo da Vinci.png
Typer
Arkeologisk
Biologisk
Språklig
Forskningsramme
Nøkkelkonsepter
Viktige teorier
Lister

Online etnografi (også kjent som virtuell etnografi eller digital etnografi ) er en online forskningsmetode som tilpasser etnografiske metoder til studiet av lokalsamfunn og kulturer som er skapt gjennom datamaskinmediert sosial interaksjon. Som modifikasjoner av begrepet etnografi, cyber-etnografi, online etnografi og virtuell etnografi (samt mange andre metodiske neologismer) betegner spesielle variasjoner når det gjelder gjennomføring av online feltarbeid som tilpasser etnografisk metodikk. Det er ingen kanonisk tilnærming til cyber-etnografi som foreskriver hvordan etnografi er tilpasset online setting. I stedet får individuelle forskere spesifisere sine egne tilpasninger. Netnografi er en annen form for online etnografi eller cyber-etnografi med mer spesifikke sett med retningslinjer og regler, og en felles tverrfaglig litteratur og forskere. Denne artikkelen handler ikke om en bestemt neologisme, men om den generelle anvendelsen av etnografiske metoder for feltarbeid på nettet som praktisert av antropologer, sosiologer og andre forskere.

Introduksjon

Tradisjonell etnografisk studie observerer samspillet mellom individer som er samlokalisert. Etnografier av online kulturer og lokalsamfunn utvider etnografisk studie til innstillinger der interaksjoner er teknologisk mediert, ikke ansikt til ansikt. Cyber-etnografi tar derfor opp begrensninger i den tradisjonelle forestillingen om et feltsted som et lokalisert rom. Det forstår også at nettsamfunn kan skape en delt kultur gjennom digitalt formidlet interaksjon. Selv om påstanden om at etnografisk feltarbeid kan brukes meningsfullt på datamaskinmedierte interaksjoner har blitt bestridt, blir det stadig mer akseptert.

I likhet med andre tidlige internettforskere, observerte tidlige cyber-etnografer som Sandy Stone og Sherry Turkle at deltakere i rollespillsamfunn på nettet vedtar sosiale forestillinger som kan avvike dramatisk fra deres offline personas. Dette førte til ideen om at online identiteter kan segmenteres fra offline. Cyber-etnografi ble sett på som en ny type metodikk som kan avdekke hvordan internett ville endre samfunnet radikalt. Da internett nådde mainstream og cyber-etnografene søkte legitimitet, ble cyber-etnografi omformet som tilpasning av tradisjonelle metoder til en ny kontekst. Å forstå i hvilken grad divergerende forestillinger i online og offline innstillinger gjenspeiler en segmentering av identitet eller en kontinuerlig identitet som utføres annerledes i forskjellige sammenhenger, er fortsatt en viktig faktor for cyber -etnografer.

Mange andre aspekter ved online, datamaskinmediert eller virtuell, interaksjon og fellesskapsdannelse er forskjellige fra deres personlige, virkelige liv eller ansikt-til-ansikt-kolleger. Av sentral betydning er at mange interaksjoner i nettsamfunn er tekstmessige. Selv om disse tekstlige artefakter ligner sporene av interaksjon, utgjør de interaksjonene som er interessante for cyberetnografen. De er en annen form for interaksjon der kroppsspråk og andre typer sosiale signaler er fraværende eller oversatt til tegn og tekst.

Karakteren og tilgangsnivået som er tilgjengelig for forskere i nettsamfunn er også spesielt knyttet til cyber-etnografi. Mens ansikt-til-ansikt-interaksjoner er flyktige når de oppstår, lagres sosiale interaksjoner på nettet ofte automatisk og arkiveres, noe som skaper permanente, nøyaktige poster. Også skillene mellom private og offentlige rom er ofte uklare i nettsamfunn. cyber-etnografi prøver å tilpasse deltakerobservasjonsprosedyrer som å lage kulturelle hovedretter, samle inn og analysere data og utføre etisk forskning til disse datamedierte hendelsene.

Cyber-etnografi har utviklet seg betydelig med fremveksten av nye teknologier. Nesten siden oppstarten har noen forskere opptrådt som lurkere og utført rent observasjonsstudier av online kulturer og lokalsamfunn i stedet for som deltakerobservatører i et nettsamfunn. Denne tilnærmingen har blitt kritisert av forskere som hevder at forskere bør delta fullt ut som medlemmer av nettsamfunnet. Disse lærde verdsetter de tradisjonelle etnografiske standardene for deltakerobservasjon , langvarig engasjement og dyp nedsenking. Cyber-etnografi, som tradisjonell etnografi, tar ofte sikte på å lage en tykk beskrivelse som kan hjelpe en utenforstående til å forstå betydningen av atferd i en kultur eller et samfunn. Dette fokuset på deltakelse og fordypning gjør disse tilnærmingene ganske forskjellige fra kvalitative internettforskningsmetoder som intervjuer på nettet og online innholdsanalyse . Etnografiske metoder er også ganske forskjellige fra kvantitative internettforskningsmetoder som gruvedrift for nettbruk eller analyse av sosiale nettverk . Noen forskere utfyller imidlertid komplementære forskningsmetoder sammen med cyber-etnografi for å triangulere funnene sine.

Utvalget av metoder

Etnografer har nærmet seg studiet av Internett på en rekke forskjellige måter. En rekke termer refererer til forskjellige formuleringer av metodiske tilnærminger til cyber-etnografi. Mange av disse søker å opprettholde sin egen dialog med den etablerte etnografitradisjonen. Hver formulerer sitt forhold til den etablerte antropologiske tradisjonen på forskjellige (og noen ganger inkonsekvente) måter. Noen tror at etnografier utført på nettet innebærer en særegen metodisk tilnærming. Andre tror at cyber-etnografi ikke er en særegen etnografisk form, selv om forskning på internett etnografisk tvinger oss til å reflektere over grunnleggende forutsetninger og begreper om etnografi.

Metodevalg må tilpasses direkte til den typen spørsmål forskeren søker å svare på. Den største fordelen med cyber-etnografi ligger i omfanget og omfanget av tilgjengelige data. Andre fordeler inkluderer å søke innspill direkte fra deltakerne. For eksempel kan det være åpenhet å legge ut rå feltnoter på en blogg og la deltakerne legge igjen kommentarer. Cyber-etnografi gir også mulighet for en rekke datainnsamlingstyper og inkludert audiovisuelle formater, på forskjellige plattformer som nettsteder, sosiale nettverk og fora.

Offline deltakerobservasjon

Det er viktig for cyber-etnografer å vurdere om online interaksjoner er tilstrekkelige for at de skal utvikle en dyp forståelse av samfunnet. Det er ikke klart om identitetsprestasjoner i online -miljøer skal betraktes som usammenhengende fra offline -identiteter eller om de er kontinuerlige med offline -identiteter. Når forskere føler at det er nødvendig å forstå forholdet mellom medlemmers online og offline identitet, kan de søke å møte informanter ansikt til ansikt.

Urban etnograf Jeffrey Lane antyder at det i økende grad kan være nødvendig å veve identiteter til informanter på nettet og offline for å skape en nøyaktig skildring av urbane gateliv. Han låner medieforsker Danah Boyds konsept om "nettverkspublikasjoner", som er "samtidig (1) rommet konstruert gjennom nettverksteknologi og (2) det forestilte kollektivet som dukker opp som et resultat av skjæringspunktet mellom mennesker, teknologi og praksis , ”For å ramme argumentet sitt. Interaksjoner som foregår frakoblet, kan vises på en måte for en deltakerobservatør, men kontekstualiseres ytterligere når de undersøker online kommunikasjonsformer mellom de samme partene som er involvert i frakoblet interaksjon. På samme måte kan informasjon som overføres online påvirke aktiviteter som foregår offline betydelig. For eksempel møter en av Lanes informanter en video på Twitter som antyder at det skjer voldelige hendelser i området. Som svar sender han en tekstblast til alle kontaktene sine for å være forsiktig den kvelden. For å bevare konstruksjonen av en nettverksbasert offentlighet, bør forskere ta hensyn til både online og offline identiteter og aktiviteter for enkeltpersoner. Lane erkjenner også at ikke alle lærde kan være enige i argumentet hans, men de vil til slutt måtte møte problemet ettersom teknologiske fremskritt fortsetter å øke.

Andre cyber-etnografer har imidlertid hevdet at forskjellen mellom online og offline selv ligner de forskjellige identitetsprestasjonene som oppstår i andre sammenhenger. Dette perspektivet ser på identitetsspørsmål i cyber-etnografi som i samsvar med tradisjonell etnografis. Forskere bør derfor vurdere hvordan fellesskapsmedlemmer forholder seg til deres online og offline selv. Hvis det er normalt at fellesskapsmedlemmer samler sine online og offline identiteter og møtes ansikt til ansikt, er det fornuftig at etnografen bør observere eller delta i disse offline-interaksjonene for å fullt ut forstå samfunnet slik Sherry Turkle gjorde . Dette funnet har blitt støttet av Sara Ross i hennes arbeid med juridisk antropologi i urbane omgivelser som Toronto, Canada.

Imidlertid tror mange cyber-etnografer, inkludert Hine og Walstrom, at deltakerobservasjon i frakoblet setting kan være partisk av asymmetri mellom forskeren og medlemmet. Dette er fordi fellesskapsmedlemmer er avhengige av datamaskinformidlet kommunikasjon, de kan ha en ulempe for en forsker som forstår interaksjoner på nettet, men også bruker ansikt-til-ansikt-kommunikasjon. Siden det ofte er slik at forskere er interessert i å forstå interaksjonene i den elektroniske konteksten og at det ikke er viktig å sammenligne online og offline identitet, kan troverdige etnografiske studier gjøres i kontekster som bare er online.

Begrensninger

En av de største ulempene med etnografi på nett er at etnografen trenger visse teknologibaserte ferdigheter. Noen studier krever kanskje bare elementære datakunnskaper, men andre kan kreve avansert kunnskap om teknologier og verktøy som nettbaserte applikasjoner, analyseverktøy og dataprogrammering. Utviklingen av slike teknologier har en tendens til å vokse raskere enn metodelitteraturen, og derfor er det "liten konsensus om hvordan [best] samles og analyseres nye mediedata".

Den tidsmessige naturen til online data kan også være et problem. Cyber-etnografer kan spørre: "Hva er data fra nåtiden?" Robinson (2011) uttaler at i tilfeller som YouTube-videoer og påfølgende kommentarer, "kan den nåværende cyber-virkeligheten tolkes som en kontinuerlig opphopning av alle tidligere innspill fra medlemmer eller deltakere". Cyber-etnografer må også tenke på sin egen identitet og hvordan "[det] kan bli en del av en tilbakemeldingssløyfe med dem han/hun studerer" og om det unngår dataene som samles inn og integriteten til studien. . Dermed er det et behov for at cyber-etnografer er spesielt fleksible og refleksive i sin etnografiske praksis.

En annen begrensning av cyber-etnografi er at det kompliserer personvern. Selv om forskere alltid har måttet ta hensyn til mennesker som opprinnelig ikke var en del av en etnografisk studie, lar cyber-etnografi forskere faktisk se "identifiserbare registreringer av disse forbindelsene og interaksjonene." Som et resultat kan det hende at forskere må ta ekstra forhåndsregler når de ber informantene om tillatelse til å delta i forskningen, så vel som å skjule identiteten til informantene.

Etikk

I den grad cyber-etnografi ligner etnografi i et lokalisert rom, vil det reise lignende etiske hensyn . Imidlertid frembringer arten av det elektroniske rommet nye etiske spørsmål, inkludert spørsmål knyttet til informert samtykke fra mennesker , beskyttelse av personvern eller anonymitet til forskningsemner, og om cyber-etnografi kan være en form for "elektronisk avlytting." Til tross for disse forskjellene har American Anthropological Association ennå ikke tatt med noen spesifikke anbefalinger angående cyber-etnografi i sine etiske regler.

Dermed er det betydelige etiske spørsmål rundt bruk av digitale verktøy, datainnsamling fra cyberspace og om cyberetnografer respekterer personvernet i cyberspace. At et nettsted ikke er passordbeskyttet mot en forsker, betyr ikke nødvendigvis at det er et åpent rom der retten til anonymitet og personvern oppløses. Således insisterer Robinson (2011), "hvis våre identiteter i cyberspace er forlengelser av våre off-line identiteter, må de gis det samme etiske hensynet som de ville bli gitt i offline verden".

Institusjonelle evalueringsnemner (IRB) er kanskje ikke utstyrt for etiske dilemmaer som presenteres av cyber-etnografi. Forskere må gjøre sine intensjoner klare og definere riktig hvilke data som skal samles inn. Når forskere "lurer" ved skjult å observere og samle data, får de ikke deltakernes kunnskap og samtykke. Dette er i konflikt med den tradisjonelle etnografiske praksisen med informert samtykke , der deltakerne har rett til å lære om studien for hånden og ta en informert beslutning om å delta eller ikke. Cyber-etnografer står overfor utfordringen med å informere deltakerne om deres tilstedeværelse og forskningsaktiviteter uten å sette deres evne til å samle inn gyldige data i fare. Forskere anbefaler å inkludere notater i forskerens innlegg som identifiserer deres forskningsinteresse og lenker til mer informasjon. Imidlertid er denne praksisen bare mulig i noen online rom, for eksempel fora, men ikke i andre.

Et annet problem er at de teknologiske innovasjonene og muligheten for ny forskning overgår skapelsen av klare og tilpassede etiske retningslinjer. Noen retningslinjer eksisterer imidlertid og oppdateres jevnlig av Association of Internet Researchers (AoIR).

En annen etisk begrensning og en mulig ulempe for cyber-etnografi er den intrikate anonymiseringen av dataene. Beskyttelse av deltaker anonymitet er ofte i konflikt med bevaring av deltakernes ord. Selv om det kan oppnås samtykke fra deltakerne til å samle inn, bruke og publisere tekstdata, er enkel bruk av pseudonymer i de fleste tilfeller ikke nok til å garantere anonymiteten til dataene. Det er faktisk tilstrekkelig å søke etter direkte sitater i et Google -søk for å identifisere deltakere. alle kan potensielt ha tilgang til søkeresultater som avslører forfatteren og deres identitet. For å dempe dette problemet, velger mange forskere å omskrive tekstdata for å unngå kildeidentifikasjon. Dermed må "etiske bekymringer undersøkes på nytt i lys av ny teknologi for både fag og forskere".

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker