Epikler - Epiclesis

For verk av Juan Maria Solare , se Epiclesis (komposisjon) .
En del av en serie om
Nattverd
Erkeengelen St Michael, Findlay, OH - brød og vinavling 1.jpg
Elementer
Ritual og liturgi
Praksis og skikker
Historie
Teologi
Kirkesamfunnets lære
Relaterte artikler

Den epiklesen (også stavet epiklesis , fra gammel gresk : ἐπίκλησις "etternavn" eller "påkalling") refererer til den påkalling av en eller flere guder. I gammelgresk religion var epiclesis epitetet som ble brukt som etternavn til en guddom i religiøse sammenhenger. Begrepet ble lånt inn i den kristne tradisjonen, der det betegner den delen av Anaphora (eukaristisk bønn) ved hvilken presten påkaller Den hellige ånd (eller kraften i Guds velsignelse) på nattverdens brød og vin i noen kristne kirker . I de fleste østlige kristne tradisjoner kommer Epiclesis etter anamnesen (minne om Jesu ord og gjerninger); i Western Rite går det vanligvis foran. I den vestlige kristne kirkes historiske praksis skjer innvielsen ved institusjonsordene, men i løpet av den liturgiske bevegelsen kom mange kirkesamfunn med en eksplisitt epikelse i deres liturgier.

Antikkens Hellas

Det eldgamle greske ordet epíklēsis (ἐπίκλησις; bokstavelig talt 'å påkalle') kan oversettes som 'etternavn, tilleggsnavn', eller som 'påkallelse, appell'.

I gammelgresk religion ble epiclesis brukt som etternavn som var assosiert med en guddom under religiøse påkallinger , i motsetning til det mer generelle begrepet 'epithet' (ίθπίθετον), som brukes i poetiske sammenhenger. I det 2. århundre e.Kr. brukte den greske geografen Pausanias begrepet 'epiclesis' for å betegne betegnelsen som en gud ble hedret under bestemte steder eller anledninger.

Kristendommen

Østlige kirker

Mens det i den romersk-katolske kirken, anses ordene for institusjon å være øyeblikket for transsubstansiering (når eukaristiske elementer ifølge religiøs tradisjon ville endre seg fra brød og vin til selve Kristi kropp og blod ), de østlige ortodokse kirkene ikke hold denne troen. I stedet antas Epiclesis å være det øyeblikket denne endringen er fullført. Imidlertid anses den faktiske endringsprosessen ikke å begynne på dette øyeblikket, men begynner med forberedelsens liturgi - den er bare fullført i Epiclesis.

Epiclesis anses å være avgjørende for gyldigheten til det hellige mysteriet (sakramentet), og i det 20. århundre, da vestlige riteortodokse menigheter begynte å bli etablert, var det nødvendig å legge en epiclesis til deres eukaristiske ritualer, hvis man ikke var allerede der (for eksempel de sognene som ønsket å bruke den anglikanske missalen .)

Church of the East (East Syriac)

I sin rene form inkluderer den eldgamle anaforen fra den guddommelige liturgi i Addai og Mari en epikles. Den bruker ikke institusjonsordene , selv om de vises direkte og indirekte i andre deler av ritualet (og anses derfor å være implisitt).

Prest: Også vi, min Herre, dine svake, uverdige og elendige tjenere som er samlet i ditt navn og står foran deg i denne timen, og som etter tradisjon har mottatt eksemplet som kommer fra deg, mens de gleder seg, forherliger, ophøyer og til minne om, utfør dette store, fryktelige, hellige, livgivende og guddommelige mysteriet om lidenskapen, døden, begravelsen og oppstandelsen til vår Herre og Frelser, Jesus Kristus.
Og måtte det komme, min Herre, din hellige ånd, og måtte han hvile på denne tjenesten din. Måtte han velsigne det og hellige det, og måtte det være for oss, min Herre, for tilgivelse av gjeld, tilgivelse for synder, det store håp om oppstandelse fra de døde, og for nytt liv i himmelriket med alle som har vært velbehagelig før deg. Og for all denne store og fantastiske dispensasjonen mot oss, vil vi takke deg og prise deg uten å slutte i din kirke, som er frelst av Kristi dyrebare blod.

Liturgi av St. James

I liturgien til Saint James , i henhold til formen den feires på øya Zakynthos , Hellas , er anaforen som følger:

Prest (høyt): Ditt folk og din kirke ber deg. (tre ganger)
Folk: Barmhjertig oss, Herre Gud, Faderen, den Allmektige. (tre ganger)
Presten, med lav stemme: Vær nådig med oss, Herre Gud, Faderen, den Allmektige. Vær nådig med oss, Gud vår frelser. Vær nådig med oss, o Gud, i samsvar med din store barmhjertighet, og send ut disse hellige gaver, her fremlagt, din all-hellige ånd, (bøyende) Herren og livets giver, tronet med deg, Gud og far , og din enbårne sønn, medregjerende, vesentlig og med evig, som talte ved lov og profeter og ved din nye pakt , som kom ned i form av en due over vår Herre Jesus Kristus i elven Jordan og hvilte på ham, som kom ned på dine hellige apostler i form av brennende tunger i øverste rom til hellig og strålende Sion på pinsedagen. (Stå opp) Din samme helhellige Ånd, Herre, send ned på oss og på disse gavene som er fremlagt,
(høyt): for å ha kommet ved hans hellige, gode og strålende nærvær, kan han hellige dette brødet og gjøre det til det hellige legeme for Kristus ,
Mennesker: Amen.
Prest: og denne koppen ( kalk ) Kristi dyrebare blod ,
Mennesker: Amen.
Presten signerer de hellige gaver og sier med lav stemme: for at de kan bli for alle de som får del i dem for tilgivelse for synder og evig liv. For helliggjørelse av sjeler og kropper. For en fruktbar høst av gode gjerninger. For styrking av din hellige, katolske og apostolske kirke, som du fant på troens klippe , slik at helvedes porter ikke skulle få overhånd mot den, og redde den fra alt kjetteri og fra skandaler forårsaket av dem som arbeider misgjerning , og fra fiendene som oppstår og angriper det, til fullførelsen av tiden.

Liturgi av St. John Chrysostom

I den guddommelige liturgien til Saint John Chrysostom er det en epikler (eksplisitt); presten sier:

Prest: Igjen tilbyr vi deg denne åndelige og blodløse tilbedelse; og vi ber deg, vi ber deg, vi ber deg: Send din hellige ånd ned over oss og over disse gaver som er gitt.
Prest: Gud renser meg en synder og forbarm deg over meg (3)
Prest : O Herre, som sendte din aller helligste ånd ned på dine apostler i tredje time, ta ham ikke fra oss, du gode, men fornye ham i oss som ber til deg
( Diakon: Skap i meg et rent hjerte, o Gud, og fornyt en rett ånd i meg)
Prest : O Herre, som sendte din aller helligste ånd ned på dine apostler i tredje time, ta ham ikke fra oss, du gode, men fornye ham i oss som ber til deg
( Diakon: Skap i meg et rent hjerte, o Gud, og fornyt en rett ånd i meg)
Prest : O Herre, som sendte din aller helligste ånd ned på dine apostler i tredje time, ta ham ikke fra oss, du gode, men fornye ham i oss som ber til deg
( Diakon [peker med sin orarion til diskos ]: Velsigne, Mester, det hellige brødet.)
Prest: Gjør dette brødet til din Kristus dyrebare kropp,
( Diakon [peker på kalken ]: Amen. Velsign, mester, den hellige koppen.)
Prest: Og det som er i denne koppen, din Kristi dyrebare blod,
( Diakon [peker på begge deler]: Amen. Velsign dem begge, mester.)
Prest: Forandre dem ved din hellige ånd.
( Diakon: Amen, Amen, Amen.)

Liturgi av St. Basil den store

I liturgien til Saint Basil den store i henhold til den greske resensjonen av bønnene, er de liturgiske handlingene beskrevet ovenfor for liturgien til Saint John Chrysostomos de samme. Formelen er som følger:

Prest: Derfor, O den helligste mester, vi syndere og dine uverdige tjenere også, etter å ha blitt garantert å tjene ved ditt hellige alter, ikke på grunn av vår rettferdighet, for vi har ikke gjort det som er godt på jorden, men på grunn av din barmhjertighet og din barmhjertighet, som du rikelig har utøst over oss, tør å nærme seg ditt hellige alter; og etter å ha presentert de hellige emblemene av din Kristi kropp og blod, ber vi deg, og vi påkaller deg: Å hellige, send din hellige ånd ned på oss og på disse gaver som presenteres her og velsign dem, helliggjør og manifester dem.
( Diakon [peker med sin orarion til diskos ]: Velsigne, Mester, det hellige brødet.)
Prest: Og gjør dette brødet til det dyrebare legemet til vår Herre og Gud og Frelser Jesus Kristus,
( Diakon [peker på kalken: Amen. Velsign, mester, den hellige koppen.)
Prest: Og det som er i denne koppen, det dyrebare blodet fra vår Herre og Gud og Frelser Jesus Kristus,
( Diakon [peker på begge deler]: Amen. Velsign dem begge, mester.)
Prest: Som ble utgytt for verdens liv og for dens frelse.
( Diakon: Amen)
Prest: Forandre dem ved din hellige ånd.
( Diakon: Amen, Amen, Amen.)

Roman Rite

Implisitt epikles

Det sies at i Roman Rite of Mass , bønnen Quam oblationem av romerske Canon representerer en implisitt epiklesen:

Vær glad, o Gud, vi ber,
å velsigne, erkjenne,
og godkjenne dette tilbudet i enhver henseende;
gjør det åndelig og akseptabelt,
slik at det kan bli for oss
kroppen og blodet til din mest elskede sønn,
vår Herre Jesus Kristus.

En annen kandidat for en implisitt epikelse er Veni, helliggjørelsesbønn fra den romerske kanonen:

Kom, du, helliggjøreren,
Gud, allmektig og evig:
velsign dette offeret
som er forberedt til ære for ditt hellige navn.

Den romerske kanon nevner Den hellige ånd eksplisitt bare en gang, i den siste doksologien: "Gjennom ham [Kristus], og med ham, og i ham, o Gud, allmektige far, i Den hellige ånds enhet, er all ære og ære din, for alltid og alltid. "

Den katolske kirkens katekisme anser en i det minste implisitt epikelse for å være en viktig del av nadverden: "I hjertet av den eukaristiske feiringen er brødet og vinen som ved Kristi ord og påkallelsen av Den hellige ånd blir Kristi kropp og blod. "

Nicholas Cabasilas var av den oppfatning at den funksjonelle epikler i den romerske ritualen i stedet er bønnen Supplices te rogamus , som, i likhet med de eksplisitte epikler i den bysantinske ritualen, plasseres etter anamnese og oblasjon :

I ydmyk bønn ber vi deg, allmektige Gud:
befaler at disse gavene skal bæres
av hendene på din hellige engel
til alteret ditt høyt
i synet av din guddommelige majestet,
slik at vi alle, som gjennom denne deltakelsen ved alteret
motta det hellige legeme og blod fra din sønn,
kan fylles med all nåde og himmelsk velsignelse.
(Gjennom Kristus vår Herre. Amen.)

I Western Rite-ortodokse menigheter settes en epikler, modifisert fra liturgien til St. John Chrysostom, inn i den romerske kanonen, rett før påbudet. Tillegg av epikler ble opprinnelig foreslått av Joseph Overbeck , den første personen som kom med alvorlige begjæringer for restaurering av en ortodoks vestlig ritual. Denne oppfatningen om behovet for en epikles ble delt av synoden for den russisk-ortodokse kirken , som la til en epikler i den modifiserte boken om vanlig bønn, senere kjent som den guddommelige liturgi i St. Tikhon. Da den gregorianske liturgien ble godkjent for bruk i 1961, ble Overbeck-missalet godkjent for bruk, inkludert epikler. Denne epikelen deler det meste av teksten med St. John-liturgien, men med visse utelatelser, og effektiviserer den bedre inn i kanonen.

Og vi ber deg, Herre, om å sende din Hellige Ånd ned på (oss og på) disse ofrene,
at han ville gjøre dette brødet til din Kristus dyrebare kropp,
og det som er i denne koppen,
det dyrebare blodet til din Sønn, vår Herre Jesus Kristus.
Transmuterer / forandrer (dem) ved Den Hellige Ånd

Mange avvik eksisterer i den nøyaktige teksten til epikler, på grunn av inkonsekvens i oversettelsen og forskjellige tankegang om hvordan den modifiserte kanonen skal håndteres (f.eks. Skal det være høyde på vert og kalk?)

Eksplisitte epikler

De ekstra eukaristiske bønnene (EP) som ble introdusert i det romerske ritualet i 1969- revisjonen, har både en pre-helliggjørelse og en post-helliggjørelse epiclesis.

Forvigning

EP II: Helg derfor disse gavene, ber vi
ved å sende ned din Ånd over dem som duggfallet,
slik at de kan bli for oss
kroppen og blodet til vår Herre Jesus Kristus.
EP III: Derfor, Herre, bønnfaller vi deg ydmykt
ved den samme ånd hellige nådig
disse gavene vi har brakt deg til innvielse,
at de kan bli kropp og blod
av din Sønn vår Herre Jesus Kristus,
på hvis befaling vi feirer disse mysteriene.
EP IV: Derfor, Herre, ber vi:
kan denne samme Hellige Ånd
hellige nådig disse offerene,
at de kan bli
kroppen og blodet til vår Herre Jesus Kristus
for feiringen av dette store mysteriet
som han selv forlot oss
som en evig pakt.

Etter innvielsen

EP II: ydmykt ber vi,
det, å ta del i Kristi legeme og blod
vi kan bli samlet i en av Den hellige ånd.
EP III: Se, vi ber om kirken din
og anerkjenner offerofferet ved hvis død
du ville forsone oss med deg selv,
gi at vi, som får næring
av din Sønns kropp og blod
og fylt med sin hellige ånd,
kan bli ett legeme, en ånd i Kristus.
EP IV: Se, Herre, på offeret
som du selv har skaffet til din kirke,
og gi i din kjærlige godhet
til alle som tar del i dette ene brødet og en kalk
det, samlet i ett legeme ved Den hellige ånd,
de kan virkelig bli et levende offer i Kristus
til ros av din herlighet.

Protestantisme

Anglikanisme og lutherskhet

Lutherske og anglikanske guddommer har hevdet at i tidligere liturgier der en Epikles og enhet med Kristi eneste offer kanskje ikke virket eksplisitt (som i 1662 Book of Common Prayer), ble det oppgitt som poenget med innvielsen i andre deler av ritualet, særlig i nødvendige formaninger ( Words of Institution ).

I dagens praksis har anglikanere i USA og amerikanske lutherske eukaristiske bønner og nyere gamle katolske anaforer en tendens til å følge den østlige praksisen med å behandle institusjonsordene som en garanti for handlingen, med epiklesen som følger anamnese / oblasjon. For eksempel, etter Words of Institution, lyder epiclesis i Eucharistic Prayer B i American Book of Common Prayer (som finnes i Canadian Book of Alternative Service og flere andre anglikanske liturgier):

"Og vi ofrer vårt lovprisnings- og takkoffer til deg, o allesherre,
presentere for deg, fra din skapelse, dette brødet og denne vinen.
Vi ber deg, nådig Gud, om å sende din hellige ånd på disse gavene
slik at de kan være + Kristi legems sakrament og hans blod i den nye pakt.
Foren oss til din Sønn i hans offer, så vi kan være akseptable gjennom ham,
blir + helliggjort av Den hellige ånd. "

Etter ordene for institusjon i den lutherske tilbedelsesboken , for eksempel, lyder epiklen i eukaristisk bønn III:

"Og vi bønnfaller deg
barmhjertig å akseptere vår ros og takksigelse
og med ditt ord og din hellige ånd,
å velsigne oss, dine tjenere,
og disse dine egne gaver av brød og vin;
at vi og alle som har del i + sønnenes kropp og blod
kan være fylt med himmelsk fred og glede
og motta syndens tilgivelse,
kan være + helliggjort i sjel og kropp,
og ha vår del med alle dine hellige. "

Metodisme

Søndagstjenesten til metodistene , den første metodistiske liturgiske teksten, så på "institusjonens ord som den viktigste innvielsesakten". Wesleys "introduserte epiklen i deres eukaristiske salmer"; som sådan sang tidlige metodister en hymnisk epikles fra Hymns of the Lord's Supper ( HLS ) etter Words of Institution . Ifølge en rapport fra British Methodist Church fra 2003, gjør hans nærvær festen: hellig nattverd i metodistkirken : "Den ene ånd som vi alle er døpt til, til det ene legemet ( 1. Korinter 12:13 ) er den samme ånden som forener oss i og med Kristi legeme i nattverd. Den hellige ånd som arbeider i kirken av Apostlenes gjerninger, bringer i kraft et vitnesbyrd og forkynnelsessamfunn der det er apostolisk lære, fellesskap, bønn og brudd på brød ( Apg 2:42 ). " Epikelen av dagens liturgi i mange metodistiske forbindelser trekker fra både den anglikanske tradisjonen, som bønneboken fra 1549 , og den liturgiske fornyelsesbevegelsen fra det 20. århundre som fokuserte på liturgier fra den gamle kirken, som den tidlige riten av Hippolytus . Fra disse tradisjonenearvet John Wesley , grunnleggeren av metodismen, forestillingen om at Den hellige ånd skulle påkalles for å gjøre virkelig og sant alt som Gud hadde lovet å gi de troende gjennom nattverd . Denne teologien om epikler er dokumentert i flere metodistiske salmer skrevet av Charles Wesley , broren til John Wesley.

Epikelen som brukes i The United Methodist Church er som følger:

"Hell ut din hellige ånd over oss samlet her,
og på disse gavene av brød og vin.
Gjør dem til å være Kristi legeme og blod for oss,
så vi kan være Kristi legeme for verden,
forløst av hans blod.
Gjør oss ved din ånd ett med Kristus,
hverandre, ... "( UMH ; side 10, 14).

Den tradisjonelle nattverdsserien som ble brukt før utgivelsen av salmeboken i 1989, inneholdt ikke en eksplisitt epikelse. Den tradisjonelle teksten, med små revisjoner, er Word og Tabell IV, og den inneholder 16 ord, to linjers epikler, som følger:

"velsign og helliggjør med ditt ord og den hellige ånd
disse dine gaver av brød og vin "( UMH , side 29.)

En annen epikelse brukt i Methodist Church i Storbritannia er som følger:

"Send din hellige ånd ned
at disse gavene av brød og vin
kan være Kristi legeme og blod for oss.
Foren oss med ham for alltid
og bringe oss med hele skapelsen
til ditt evige rike. "

Brukes i andre sakramenter

En lignende påkallelse av Den hellige ånd av presten i noen andre sakramenter kalles også epiclesis. Den østlige ortodokse kirken mener at en slik epikler er nødvendig for gyldigheten av ekteskapets hellige mysterium (sakrament); den romersk-katolske kirken mener at det ikke er det, for for dem er brudeparet forkynnere av det nadverden.

En epiklesen vises også i den ortodokse rite av dåpen . Dåpen i den romerske riten inkluderer en epikler som en del av velsignelsen til dåpsvannet:

"Vi ber deg, far, med din sønn om å sende den hellige ånd på vannet i denne fonten. Må alle som er gravlagt sammen med Kristus i dåpens død også reise seg med ham til livets nyhet. Vi ber om dette gjennom Kristus, vår Herre. . "

I det romerske ritussakramentet bekrefter biskopen Den hellige ånd på de som blir konfirmert:

"Send din hellige ånd over dem for å være deres hjelper og veileder."

Andre epicleses ta dette med i den østlige ortodokse stor velsignelse av Waters på festen for den Teofani .

Referanser

Bibliografi

Videre lesning

  • McKenna, John H. (1975). Eucharist and Holy Spirit: The Eucharistic Epliclesis in Twentieth Century Theology, 1900-1966 . Essex: Mayhew-McCrimmon. OCLC  931145118 .

Eksterne linker