Vertskjending - Host desecration
Vertskjending er en form for helligbrød i kristne trossamfunn som følger læren om den virkelige tilstedeværelsen av Kristus i nattverden . Det innebærer mishandling eller ondsinnet bruk av en innviet vert - brødet som ble brukt i eukaristitjenesten for den guddommelige liturgien eller messen (også kjent av protestanter ganske enkelt som nattverdbrød). Det er forbudt av de katolske , orientalske ortodokse og øst-ortodokse kirkene , så vel som i visse protestantiske tradisjoner (inkludert anglikanisme , luthersk og metodisme ). I katolisismen, hvor verten antas å ha blitt underbygget i Jesu Kristi legeme , er vertskjed en av de alvorligste synder. Forsettlig vertskjending pådrar seg straffen for ekskommunikasjon latae sententiae . Gjennom historien har en rekke grupper blitt beskyldt for å vanhelge nattverden, ofte med alvorlige konsekvenser på grunn av den innviede verts åndelige betydning.
Beskyldninger mot jøder var en vanlig årsak til massakrer og utvisninger gjennom middelalderen i Europa. Lignende beskyldninger ble fremsatt i hekseforfølgelser ; heksejegerguider som Malleus Maleficarum omtaler verter som hekseobjekter. Det er en del av mange beskrivelser av den svarte messen , både i tilsynelatende historiske verk og i fiksjon.
Bakgrunn
I kristendommen, innenfor den anglikanske kirken , den katolske kirken , den østlige ortodokse kirken , den lutherske kirken , den metodistiske kirken og den orientalske ortodokse kirken , under feiringen av nattverden , antas tilbudet om brød og vin å bli, ved Guds handling, legeme og blod av Jesus - en doktrine kjent som ekte Kristi nærvær i nattverden , en lære som har blitt trodd fra de tidligste dagene av Kirken.
I middelalderen tilbød romersk-katolsk teologi konseptet med transsubstansiering for å forklare denne substansendringen , som antas å være faktisk og ikke bare symbolsk. Transubstansiering, definert som et dogme ved det fjerde Lateran-rådet i 1215, hevder at stoffene i tilbudene bokstavelig talt blir forvandlet, mens utseendet på brød og vin forblir. De fleste kristne kirker lærer at Jesus er " sann Gud og sann mann ." I den katolske kirke, derfor hans "kropp, blod, sjel og guddommelighet" i form av innviet vert blir beundret . Tyveri, salg eller bruk av verten for et vanærende formål betraktes som en alvorlig synd og helligbrød, som medfører straffen for ekskommunikasjon , som automatisk pålegges i Latinerkirken (Se Latinerkirkekoden kanon 1367, eller Eastern Rite Code kanon 1442 .)
Noen trossamfunn, særlig lutheranere, har lignende tro på nattverden og den virkelige nærvær , selv om de avviser det romersk-katolske begrepet transsubstansiering, og foretrekker i stedet læren om den sakramentale unionen , der "Kristi kropp og blod er så virkelig forent til brødet og vinen fra nattverdet slik at de to kan identifiseres. De er samtidig kropp og blod, brød og vin ... i dette nadverden mottar den lutherske kristne selve Kristi kropp og blod nettopp for å styrke troens forening. " Både de østlige ortodokse kirkene og de orientalske ortodokse kirkene, slik som den koptiske kirken , insisterer "på virkeligheten av forandringen fra brød og vin til kroppen og Kristi blod ved innvielsen av elementene", selv om de har "aldri forsøkt å forklare måte av endringen", og dermed avvise filosofiske begreper for å beskrive det. The Methodist Church samme måte hevder at Kristus er virkelig til stede i nattverden "gjennom elementer av brød og vin", men fastholder at hvordan han er til stede er en Hellig Mystery. Inntil Oxford Movement på 1800-tallet gjeninnførte den klassiske læren om den virkelige nærvær, hadde anglikanismen foretrukket resepsjonisme - læren om at mens brødet og vinen i nattverden fortsetter å eksistere uendret etter innvielsen, mottar den trofaste kommunikanten kroppen og blodet sammen med dem av Kristus . Uansett hvilken lære som er valgt, er det innviede brød og verter forbeholdt og behandlet med stor ærbødighet blant anglikanerne.
Siden publiseringen av Memoriale Domini i 1969, har den katolske kirken tillatt visse land å tillate kommunikanter å motta verten i hånden, i stedet for direkte på tungen, og gjenopplive en "eldgammel skikk." Nattverd i hånden er nå utbredt i mange deler av verden. Praksisen innebærer at tilgang til innviede verter er lettere enn tidligere, siden personen som mottar den i hånden, kan late som om han legger den i munnen for konsum. Uttalelsene og fremgangsmåtene til pave Benedikt XVI forårsaket imidlertid et skifte i katolsk praksis (særlig ved pavelige messer og blant mer tradisjonelle katolikker) mot å motta på tungen mens de knelte. (Motta på tungen er fortsatt den offisielle normen til den katolske kirken, mens det å motta i hånden [via Memoriale Domini indult] er, i engelsktalende land, den praktiske normen.) Å knele for å motta nattverd er fortsatt normen blant anglikanere. og lutheranere.
Fra og med 2015 er skjending av vert en forbrytelse i Spania, og i 1983-loven om Canon-lov .
Middelalderens beskyldninger mot jødene
Beskyldninger om vertskjending (tysk Hostienschändung ) rettet mot jødene var et vanlig påskudd for massakrer og utvisninger gjennom middelalderen i Europa. Krenkelsen av " jødisk deicid ": at det jødiske folket var ansvarlig for drapet på Jesus, som kristne betrakter som Gud blir menneske, var en allment akseptert kristen tro. Det ble falskt hevdet at jødene stjal verter (gjenstander som de ikke la noen betydning til, religiøst eller annet), og videre hevdet falskt at de misbrukte disse vertene for å gjenta Kristi korsfestelse ved å stikke eller brenne dem.
Det er blitt hevdet av moderne forskere, som den katolske presten Gavin Langmuir, at disse beskyldningene mot jødene representerte dyp tvil om sannheten i kristendommen. Selv om læren om transsubstansiering ikke antydet at ved å konsumere verten, spiste kristne kjøtt og drakk blod i normal forstand, ville språket som ble brukt til å beskrive dogmen blitt tolket som helt fremmed for jødedommen og jødisk lov . For jøder ville et slikt trossystem være i strid med deres strenge diettlover, som forbyr inntak av blod; selv når man spiser kosherdyr .
Jøder i middelalderen var ofte ofre for lignende beskyldninger, ansett som mer alvorlige enn vanhelligelse av andre ærverdige gjenstander, som relikvier eller bilder av Jesus og de hellige. Anklagene ble ofte støttet bare av anklagerens vitnesbyrd, som potensielt kan ha fordommer mot den tiltalte jøden eller det jødiske folket. Til tross for dette ble noen påståtte gjerningsmenn prøvd og funnet skyldige, på lite bevis eller gjennom tortur.
Straffen for jøder som ble anklaget for å forurense hellige verter var alvorlige. Mange anklager og tortur, "tilsto" mange jøder for å misbruke verter, og de anklagede jødene ble fordømt og brent, noen ganger sammen med alle de andre jødene i samfunnet, slik det skjedde i Beelitz i 1243, i Praha i 1389, og på mange tyske ifølge Ockers skrifter i Harvard Theological Review . Ifølge William Nichol er det registrert over 100 tilfeller av jøder som erkjenner skyld for vanhelligelse av hellige verter.
Som nevnt ovenfor ble den første registrerte beskyldningen fremmet i 1243 ved Beelitz , sør for Potsdam. Tradisjon registrerer at jødene i Beelitz som en konsekvens ble brent på en høyde før mølleporten, som senere ble kalt Judenberg, og frem til 1945, selv om det ikke er noen tidsmessige bevis for brenningene i dokumenter fra 1200-tallet. En annen kjent sak som fant sted i 1290, i Paris, ble minnet i kirken Rue des Billettes og i et lokalt broderskap. Saken 1337, på Deggendorf , feiret lokalt som en del av "Deggendorfer Gnad" fram til 1992, førte til en serie massakrer over hele regionen. I 1370 i Brussel anklaget for vertskillelse, knyttet til en faktisk gjenvunnet relikvie av vanhelte verter som for tiden er funnet i katedralen St. Gudula og lenge feiret i en spesiell fest, og til kunstneriske skildringer som også finnes i katedralen, førte til brenningen av seks jøder (andre ganger gitt tjue) og, angivelig, utvisning av byens jødiske befolkning (se massakren i Brussel ). I 1510 ble Knudlauch i Havelland henrettet 38 jøder og flere utvist fra Brandenburg .
En påstått vertskillelse i 1410, i Segovia , sies å ha ført til et jordskjelv; som et resultat ble ledende jøder i byen henrettet, og den lokale synagogen ble beslaglagt og viet på nytt som kloster og kirke av Corpus Christi.
Lignende beskyldninger, som resulterte i omfattende forfølgelse av jøder, ble fremmet i 1294, i Laa , Østerrike; 1298, ved Röttingen , nær Würzburg , og ved Korneuburg, nær Wien ; 1299, på Ratisbon ; 1306, ved St. Pölten ; 1330, ved Güstrow ; 1338, på Pulkau ; 1388, i Praha ; 1401, på Glogau ; 1420, på Ems; 1453, på Breslau ; 1478, ved Passau ; 1492, på Sternberg , i Mecklenburg ; 1514, på Mittelberg, i Alsace ; 1556, i Sochaczew , i Polen. Den siste jøden som ble brent for å ha stjålet en vert, døde i 1631, ifølge Jacques Basnage , siterende fra Manasseh f. Israel. I noen tilfeller dukket det opp sagn om legemligskjending, uten faktiske anklager, slik det også gjaldt Poznan (Posen).
Beskyldningen om vertsskjending opphørte gradvis etter reformasjonen da først Martin Luther i 1523 og deretter Sigismund August av Polen i 1558 var blant dem som avviste beskyldningen. Imidlertid oppstod sporadiske forekomster av skjendebryteri av verten selv på 1700- og 1800-tallet. I 1761 i Nancy ble flere jøder fra Alsace henrettet på anklage for hellig vertskillelse. Den sist registrerte beskyldningen ble reist i Berlad , Romania , i 1836.
2008-kontrovers i USA
I sin blogginnlegg 8. juli kritiserte University of Minnesota Morris biologiprofessor Paul Zachary Myers reaksjonen på en student fra University of Central Florida , som ble oppfattet som vertskillelse (studenten hadde forsøkt å bringe verten til en venn som var nysgjerrig på nattverd). Myers beskrev trakasseringsnivået mot studenten og uttrykte sin intensjon om å vanhelge verten, som den katolske kirken anser som alvorlig materie .
Myers uttrykte opprør over at Fox News så ut til å oppfordre seerne til å forårsake ytterligere problemer for studenten, og latterliggjorde rapporter om at væpnede vakter ville delta i neste messe. Myers foreslo at hvis noen av hans lesere kunne skaffe seg noen innviede eukaristiske verter for ham, ville han behandle vaflene "med dyp respektløshet og avskyelig crackermisbruk, alt fotografert og presentert her på nettet."
En rekke katolikker reagerte umiddelbart sterkt. William A. Donohue fra den katolske ligaen beskyldte Myers for antikatolsk fordrivelse , beskrev forslaget som en trussel om å vanhelge det katolikker holder for å være Kristi legeme , og sendte et brev der han ba University of Minnesota og Minnesota State Legislature om å ta aksjon mot Myers.
Myers gjennomboret en vert med en rusten spiker, som han også brukte til å gjennombore noen få utrippede sider av Koranen og The God Delusion , satte dem alle i søpla sammen med gamle kaffegrut og en bananskall. Han ga et fotografi på bloggen sin av disse artiklene i søpla og skrev at ingenting må holdes hellig, og oppfordret folk til å stille spørsmål ved alt. I tillegg beskrev han historien om anklager om vertsskjending, og understreket den hyppige bruken av slike påstander i middelalderens Europa for å rettferdiggjøre antisemittisme .
I følge Donohue, siden Pharyngula- nettstedet var tilgjengelig via en lenke fra University of Minnesota-nettstedet, burde det være bundet av institusjonens oppførselskodeks som krever at fakultetet er "respektfullt, rettferdig og sivil" når det er å gjøre med andre. Deretter forklarte Myers til Star Tribune at mens innlegget hans var "satire og protest", hadde han mottatt drapstrusler angående hendelsen, men tok dem ikke for seriøst. Kansler ved University of Minnesota, Morris (UMM) forsvarte Myers, og uttalte: "Jeg tror at atferd som diskriminerer eller trakasserer enkeltpersoner eller grupper på grunnlag av deres religiøse tro, er forkastelig" og at skolen "bekrefter et fakultets frihet medlem å snakke eller skrive som offentlig borger uten institusjonell disiplin eller tilbakeholdenhet. "
Al-Islam magazine
En del av en serie på |
Antisemittisme |
---|
Kategori |
I 2009 deltok to muslimske journalister fra Al-Islam , et lite malaysisk magasin, i en katolsk messe, mens de undercover skrev en artikkel om frafall fra islam ( riddah ) og fikk nattverd. Journalistene spyttet etterpå Verten og fotograferte den for å bevise at de ikke hadde frafalt seg selv. Det resulterende bildet ble deretter publisert i mai 2009-utgaven. Bladet, som eies av Utusan Karya, en del av Utusan Malaysia Group, sendte sine journalister, inkludert Muhd Ridwan Abdul Jalil, til to kirker i Klang-dalen , som en del av en spesiell undersøkelsesrapport. Skjendingens handling skjedde ved St Anthony's Church i Jalan Robertson, Kuala Lumpur .
Etter utgivelsen, to lå katolikker fra Penang , Sudhagaran Stanley og Joachim Francis Xavier, i fellesskap inngitt en politianmeldelse mot journalister. Politiet tok ingen grep til tross for en potensiell tiltale i henhold til straffeloven § 298A (1) for å forårsake uharmoni, uenighet eller følelser av fiendskap, hat eller dårlig vilje, eller for å forringe opprettholdelsen av harmoni eller enhet på grunn av religion.
Vanhelligelsen forårsaket omfattende opprør og fordømmelse fra ikke-muslimer så vel som muslimer over hele landet. Partier inkludert erkebiskopen i Kuala Lumpur, Murphy Pakiam ; det katolske advokatforeningen; i tillegg til mange ledere i media, kritiserte regjeringen og riksadvokaten for manglende handling.
Rundt ni måneder senere, tidlig i mars 2010, publiserte Al-Islam en unnskyldning til den katolske kirken og andre kristne for artikkelen. Den ble lagt ut på nettstedet til utgiveren. Erkebiskop Pakiam, som også er president for den katolske biskopekonferansen i Malaysia, Singapore og Brunei, godtok unnskyldningen og sa at ingen ytterligere (juridiske) tiltak ville bli tatt.
Under en svart messe
En svart masse er et satanisk ritual designet for å satirisere eller invertere en tradisjonell katolsk masse . Innviede verter er en vanlig ingrediens i svarte masser, og blir gjenstand for vanhelligelse. Vertene må først stjeles fra tabellen til en katolsk kirke, og / eller utskilles av folk som stiller opp som sognebarn som mottar nattverd.
I 2014 holdt Dakhma of Angra Mainyu en offentlig svart messe på Oklahoma Civic Center og planla å inkludere vanhelligelse av en innviet vert, som skulle "trampes på". Det skjedde ikke: I stedet ble verten returnert gjennom en advokat etter at erkebispedømmet reiste søksmål for utvinning.
Av kristne
Mens vanhelligelse av verten ofte blir ansett for å være en fiktiv forbrytelse, primært påkalt mot hedninger og marginaliserte grupper, sier forskning i 2017 av Konstantin Moritz Langmaier at vanhelligelse av verter av utenfor kristne trossamfunn har vært en relativt vanlig praksis, spesielt som en handling av krig, der en nasjon kan ha fordel av å implisere fienden som kultister og avgudsdyrkere, hvis altere og kirker må demonstreres ødelagt. Siden verten har en veldig spesiell ideologisk betydning innenfor en "gave av kulturen", blir en motstander som er vanæret på denne måten, ydmyket ikke bare materielt, men også ideelt.
Se også
- Cake of Light
- Sefer HaRazim
- Blod injurier mot jøder
- Nattverd
- Virkelig nærvær av Kristus i nattverden
- Transubstansiering
- Svart masse
Referanser
Merknader
Bibliografi
- Langmuir, Gavin I. (1990) Historie, religion og antisemittisme , Berkeley, California: University of California Press. ISBN 9781850432906
- Ocker, Christopher (april 1998) "Ritual Murder and the Subjectivity of Christ: A Choice in Medieval Christianity" Harvard Theological Review, v.91, n.2, s. 153–192
Videre lesning
- Agosín, Marjorie og Sepúlveda, Emma (2001) Amigas: Letters of Friendship and Exile . Austin.
- Jacobs, Joseph; Schloessinger, Max (1901–1906). "Vert, skjending av" . I Singer, Isidore ; et al. (red.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
- Langmuir, Gavin I. (1990) Mot en definisjon av antisemittisme . Berkeley, California: University of California Press. ISBN 9780520061446
- Marcus, Jacob Rader (1938) Jøden i middelalderens verden: En kildebok: 315–1791 , Atheneum. s. 155–58. ** Primærkilde med hensyn til de kristne grusomhetene mot det jødiske samfunnet som bodde i Passau, Bayern, i 1478.
- Roth, Cecil (1997) "Vert, skjending av". Encyclopaedia Judaica (CD-ROM-utgave versjon 1.0). Ed. Cecil Roth. Keter forlag . ISBN 965-07-0665-8
- Rubin, Miri (1999) Gentile Tales: The Narrative Assault on Late Medieval Jøder . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 9780300076127
- Stow, Kenneth (2006). Jødiske hunder, en forestille seg og dens tolker: kontinuitet i den katolsk-jødiske møtet . Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-5281-8
- Trachtenberg, Joshua (1943) Djevelen og jødene: Middelalderens unnfangelse av jøden og dens forhold til moderne antisemittisme . New Haven, Connecticut: Yale University Press.
- Weiss, John (1995) Dødens ideologi Ivan R. Dee, ISBN 1-56663-088-6
- Wistrich, Robert S. (1992) Antisemittisme; Det lengste hatet . London: Mandarin. ISBN 9780749310783
Eksterne linker
- Herbermann, Charles, red. (1913). "Sacrilege" . Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.
- Professor John Kliers anmeldelse av Miri Rubin, Gentile Tales: The Narrative Assault on Late Medieval Jews
- Diskusjon om beskyldninger om vertskillelse i Polen av Magda Teter. Se også videoen på dette nettstedet