Shemini Atzeret -Shemini Atzeret

Shemini Atzeret
Offisielt navn	שְׁמִינִי עֲצֶֽרֶת ‎Oversettelse: "Den åttende [dagen] av forsamlingen"
Observert av	jøder og samaritaner
Type	jødisk, samaritan
Feiringer	Bønn om regn ; inkluderer feiringen av Simchat Torah
Dato	22. dag Tishrei
2021 dato	Solnedgang, 27. september – kveld, 28. september
2022 dato	Solnedgang, 16. oktober – kveld, 17. oktober
2023 dato	Solnedgang, 6. oktober – kveld, 7. oktober
2024 dato	Solnedgang, 23. oktober – kveld, 24. oktober
Relatert til	Kulminasjonen av Sukkot (Tabernakler)

Shemini Atzeret ( שְׁמִינִי עֲצֶרֶת ‎—"Åttende [dag av] forsamlingen"; israelsk uttalt shemini atzèret ; Ashkenazic uttales shmini-atsères ) er en jødisk høytid . Det feires på den 22. dagen i den hebraiske måneden Tishrei i Israels land , og den 22. og 23. utenfor landet, vanligvis sammenfallende med slutten av september eller begynnelsen av oktober. Den følger direkte den jødiske festivalen Sukkot som feires i syv dager, og dermed er Shemini Atzeret bokstavelig talt den åttende dagen. Det er en separat – men likevel forbundet – hellig dag viet de åndelige aspektene ved Sukkot-høytiden. En del av dens dualitet som en hellig dag er at den samtidig anses å være både knyttet til Sukkot og også en egen festival i seg selv.

Utenfor Israels land kompliseres dette ytterligere av den ekstra dagen som er lagt til alle bibelske høytider unntatt Rosh Hashanah og Yom Kippur . Den første dagen av Shemini Atzeret faller derfor sammen med den åttende dagen av Sukkot utenfor Israels land, noe som fører til noen ganger involvert analyse av hvilke praksiser for hver helligdag som skal gjelde.

Feiringen av Simchat Torah er det mest karakteristiske trekk ved høytiden, men det er en senere rabbinsk nyvinning. I Israels land kombineres feiringen av Shemini Atzeret og Simchat Torah på en enkelt dag, og navnene brukes om hverandre. I diasporaen blir feiringen av Simchat Torah utsatt til den andre dagen av høytiden. Vanligvis blir bare den første dagen referert til som Shemini Atzeret , mens den andre kalles Simchat Torah .

Karaite-jøder og samaritanere observerer også Shemini Atzeret, som de gjør alle bibelske høytider. Imidlertid kan det forekomme på en annen dag enn den konvensjonelle jødiske feiringen, på grunn av forskjeller i kalenderberegninger . Karaitter og samaritaner inkluderer ikke den rabbinske nyvinningen av Simchat Torah i deres overholdelse av dagen; og ikke observer en andre dag (av noen helligdag) i diasporaen.

Bibelsk opprinnelse

I følge The Jewish Encyclopedia er atzeret (eller på bibelhebraisk aṣereth) navnet som er gitt til i dag på fire forskjellige steder i den hebraiske bibelen . Det er ikke nevnt i 5. Mosebok 16, og finnes bare i de delene av Bibelen som er kjent som prestekoden. I likhet med atzarah, betegner atzeret "forsamlingens dag", fra atzar = "å holde tilbake" eller "holde seg inne"; derfor også navnet atzeret gitt til den syvende dagen i Pesaḥ. På grunn av det faktum at både Shemini Atzeret og den syvende dagen av Pesaḥ blir beskrevet som atzeret , ble navnet tatt til å bety "avslutningsfestivalen".

Betydning

Shemini: "Åttende dag" av Sukkot

Når Shemini Atzeret nevnes i Toraen (Pentateuken), er det alltid nevnt i sammenheng med den syv dager lange Sukkot - høytiden, løvhyttefesten, som den følger umiddelbart. For eksempel er Sukkot beskrevet i detalj i 3. Mosebok 23:33–43 . Shemini Atzeret er nevnt der bare i vers 36 og 39.

Det hebraiske ordet shemini betyr åttende . Dette refererer til datoen for Shemini Atzeret i forhold til Sukkot; den faller på den åttende dagen. Det antas derfor ofte at Shemini Atzeret ganske enkelt er den åttende dagen i Sukkot. Den karakteriseringen er imidlertid bare delvis nøyaktig.

Feiringen av Sukkot er preget av bruken av sukka (bod eller tabernakel) og de fire artene (grener og frukt brukt i feiringen). Toraen spesifiserer imidlertid bruk av disse gjenstandene kun i syv dager, ikke åtte. Overholdelsen av Shemini Atzeret skiller seg derfor på vesentlige måter fra den til Sukkot. Talmud beskriver Shemini Atzeret med ordene "en ferie i seg selv" ( regel bifnei atzmo ).

Talmud beskriver seks måter Shemini Atzeret skiller seg fra Sukkot. Fire av disse er hovedsakelig knyttet til tempeltjenesten . To andre er fortsatt relevante for moderne feiring av høytiden. Først blir velsignelsen kjent som Shehecheyanu resitert på natten til Shemini Atzeret, akkurat som den er den første natten av alle andre store jødiske høytider. For det andre omtales høytiden særskilt som "Shemini Atzeret" og ikke som "Sukkot" i bønnen.

Umiddelbart under den diskusjonen beskriver Talmud imidlertid Shemini Atzeret som "avslutningsferien til festivalen [av Sukkot]". Konteksten her er at Sukkot-forpliktelsene om glede og resitasjon av Hallel ( Salme 113–118) varer i åtte dager. Dette er også grunnen til at en av Sukkots liturgiske aliaser, "Time of Our Happiness" ( zman simḥatenu ), fortsetter å bli brukt for å beskrive Shemini Atzeret (og i forlengelsen Simchat Torah) i bønner.

Shemini Atzeret er derfor samtidig "en helligdag i seg selv" og "sluttferien til [Sukkot]".

Atzeret: En dag for samling – eller pause

Åndelig sett kan det også sees at Shemini Atzeret "vokter de syv dagene av Sukkot". Det hebraiske ordet atzeret er generelt oversatt som "forsamling", men deler en språklig rot med ordet atzor , som betyr "stopp" eller "vente". Shemini Atzeret karakteriseres som en dag da det jødiske folket "venter" for å tilbringe en ekstra dag med Gud på slutten av Sukkot. Rashi siterer lignelsen om en konge som inviterer sønnene sine til å spise sammen med ham i flere dager, men når tiden kommer for at de skal dra, ber han dem om å bli en dag til, siden det er vanskelig for ham å skille seg fra dem . I følge denne ideen er Sukkot en universell høytid, men Shemini Atzeret er kun for det jødiske folk. Dessuten er Shemini Atzeret en beskjeden høytid, bare for å feire [Guds] spesielle forhold til Hans elskede nasjon.

En annen, men beslektet, tolkning tilbys av Yaakov Zevi Mecklenburg, som oversetter atzeret som "behold": "Under høytiden har vi opplevd en økt religiøs glød og en høyst hengiven ånd. Denne siste dagen er viet til en rekapitulering av budskapet i disse dager, med håp om at det vil bli beholdt resten av året».

Forbindelser til de tidligere jødiske hellige dagene

Dagen før Shemini Atzeret er den siste dagen i Sukkot. Kalt Hoshana Rabbah , er den unik og forskjellig fra de andre dagene i Sukkot. Mens det er en del av de mellomliggende Sukkot-dagene kjent som Chol HaMoed , har Hoshana Rabbah ekstra bønner og ritualer og blir behandlet og praktisert mye mer seriøst og festlig enn de foregående dagene med Chol HaMoed. Spesielt under morgenbønnen til Hoshana Rabbah, er det syv hoshanot med sine egne syv hakafot , de "sju prosesjonene". Dette setter scenen, i ritualer, stemning, tenor og en økt følelse av festivitas, for dagene som følger det - nemlig Shemini Atzeret, når syv hakafot igjen fremføres.

The Jewish Encyclopedia sier at i løpet av det andre tempelets tid fikk Shavuot - høytidendet spesifikke navnet "'Atzarta" som sitert av Josephus i Antiquities of the Jews (iii. 10, § 6) og i Talmuds traktat Pesahim (42b, 68b), som betyr "avslutningsfesten" for påsken . og kommenterer dette faktum, sier rabbinerne i traktatet Pesahim at:

Den avsluttende festen for Sukkot (dvs. Shemini Atzeret) burde med rette ha vært, som påsken (dvs. Shavuot) på den femtiende dagen; men for ikke å tvinge folket til å gjøre en ny reise til Jerusalem i regntiden, fastsatte Gud det allerede på den åttende dagen.

Disse religiøse feiringene avslutter prosessen som hadde begynt på dagene Rosh Hashanah (det jødiske nye året) og Yom Kippur , forsoningsdagen, som ble observert ti dager etter starten av Rosh Hashanah. Fem dager etter avslutningen av Yom Kippur begynner Sukkot, ansett som feiringen av den forventede guddommelige "gode dommen" som forhåpentligvis ble gitt på de høyhellige dagene (Rosh Hashanah + de ti dagene med omvendelse + Yom Kippur ) og deretter Hoshana Rabbah + Shemini Atzeret + Simchat Torah kulminerer prosessen med åpen feiring og festlighet med gledelige bønner, festmåltider og timer med dans mens du holder Torah-rullene i sentrum av oppmerksomheten under hakafoten i synagogen.

Evolusjon av observanser og skikker

Toraen nevner eksplisitt Shemini Atzeret tre ganger, alle i sammenheng med Sukkot. Bare to observasjoner er spesifisert for Shemini Atzeret. Den ene forholder seg til tempeltjenesten, og er ikke relevant for moderne overholdelse. Den andre er å unngå "tjenlig arbeid" (melechet avodah), som på andre store jødiske høytider. (Se også jødiske høytider - "Arbeid" på sabbat og bibelske høytider .) Ingen andre spesifikke ritualer eller rituelle gjenstander er spesifisert, noe som gjør Shemini Atzeret unik i den forbindelse blant høytidene nevnt i Toraen.

To observasjoner av Shemini Atzeret er nevnt i delene av profetene og skriftene i Tanakh (hebraisk bibel). Den første skjedde på tidspunktet for innvielsen av Det første tempel av Salomo. Den andre kom på tidspunktet da jødene kom tilbake fra det babylonske eksilet . I begge tilfeller er imidlertid omtalen begrenset til observasjonen av at det ble holdt en forsamling [atzeret] den åttende dagen».

I følge Apocryphal Second Book of Maccabees , etterlignet den første feiringen av Hanukkah den av Sukkot, som makkabeerne og deres tilhengere ikke hadde vært i stand til å feire tidligere samme år. Imidlertid er den eneste hentydningen til Shemini Atzeret i den fortellingen at Hanukkah-feiringen ble fastsatt i åtte dager - til minne om både de syv dagene av Sukkot og den ekstra dagen til Shemini Atzeret.

Som de fleste jødiske helligdager av bibelsk opprinnelse, blir Shemini Atzeret observert i én dag i landet Israel , og tradisjonelt i to dager utenfor Israel. Reform- og rekonstruksjonistiske samfunn feirer generelt denne og de fleste bibelske høytider for én dag, selv utenfor Israel. Den andre dagen som ble observert utenfor Israel kalles Simchat Torah (se neste avsnitt).

Simchat Torah

Praksisen med å lese den siste av de ukentlige Torah-delene på Shemini Atzeret er dokumentert i Talmud. Den talmudiske kilden refererer ikke til anledningen som "Simchat Torah", men ganske enkelt som [den andre dagen av] Shemini Atzeret.

Simchat Torah-feiringen i dag er av senere rabbinsk og vanlig opprinnelse. Dagen (men ikke navnet) er nevnt i sidduren til Rav Amram Gaon (9. århundre e.Kr.); tildelingen av Josvas første kapittel som dagens haftarah er nevnt der. Lesingen av den første delen av 1. Mosebok umiddelbart etter avslutningen av den siste delen av 5. Mosebok - så vel som navnet "Simchat Torah" - kan finnes i det halachiske verket Arba'ah Turim fra 1300-tallet . På 1500-tallet e.Kr. var de fleste funksjonene i den moderne feiringen av Simchat Torah på plass i en eller annen form. Simchat Torah-feiringen er nå det mest karakteristiske trekk ved denne festivalen - så mye at i landet Israel, hvor Shemini Atzeret varer bare én dag, er det mer vanlig å referere til dagen som "Simchat Torah" enn som "Shemini" Atzeret".

På 1900-tallet kom Simchat Torah til å symbolisere den offentlige påstanden om jødisk identitet. Jødene i Sovjetunionen , spesielt, ville feire festivalen i massevis i gatene i Moskva . Den 14. oktober 1973 deltok mer enn 100 000 jøder i en post-Simchat Torah-rally i New York by på vegne av refuseniks og sovjetisk jødedom. Å danse på gaten med Toraen har blitt en del av høytidens ritual også i forskjellige jødiske menigheter i USA. I Israel gjennomfører mange samfunn Hakafot shniyot, eller "Second hakafot ", dagen etter Shemini Atzeret. Delvis viser dette solidaritet med jødiske samfunn utenfor Israel, som fortsatt feirer Simchat Torah (på den andre dagen av festivalen). Samtidig åpner det for en Simchat Torah-feiring uten restriksjoner på festivalarbeid, siden festivalen er over i Israel i henhold til jødisk lov.

Utenfor Israel, hvor Shemini Atzeret blir observert i to dager, blir Simchat Torah utsatt til den andre dagen, når alle er enige om at det ikke er noen forpliktelse til sukkah .

Overføring av Sukkot-høytider utenfor Israels land

I Israel – og av forskjellige grunner i reform- og rekonstruksjonistisk jødedom – overføres ingen av de unike overholdelsene av Sukkot ( sukka , lulav og etrog ) til Shemini Atzeret. Shemini Atzeret er en ferie i seg selv, uten sukka , lulav og etrog . Samtidig, ved det rabbinske dekretet om å legge til én dag til alle helligdager utenfor Israels land, blir både påske og Sukkot, selv om de er beskrevet i Toraen som syvdagers helligdager, holdt utenfor Israels land i åtte dager. Følgelig faller den "åttende dagen av Sukkot" utenfor Israel sammen med den separate høytiden til Shemini Atzeret.

Salme 27, som resiteres i de fleste samfunn to ganger daglig fra begynnelsen av Elul , fortsetter å bli resitert på Shemini Atzeret utenfor Israels land. Når Shemini Atzeret faller på sabbaten, leses Predikerens rulle , eller Kohelet ( קהלת , ellers lest i ashkenasiske synagoger på sabbaten i Sukkot), den dagen utenfor Israels land. I Israels land ville den blitt lest den første dagen i Sukkot, som også ville vært på sabbaten. Torahlesningen (5. Mosebok 14:22–16:17) er den samme som på siste påskedag og andre dag i Shavuot . Imidlertid, i motsetning til påske og Shavuot, er hele Torah-lesningen inkludert på Shemini Atzeret selv når dagen ikke faller på sabbaten fordi lesningen refererer til separasjon av jordbruksgaver (som tiende og terumah ), som skal betales ved dette. tid på året. Haftarah beskriver folkets velsignelse til kong Salomo på slutten av innvielsen av Det første tempel.

Tar lulav og etrog og sover i sukka

Den utbredte praksisen er at man spiser i sukkaen på den åttende dagen, men uten å fremsi velsignelsen ( berakhah ) for å sitte i en sukkah . Imidlertid tar man ikke lulav og etrog (og sover heller ikke i sukka etter de fleste meninger) på den åttende dagen. Hvis noen ser en nabo på gaten med lulav og etrog på den åttende dagen, resonnerer rabbinerne, kan de feilaktig anta at det fortsatt er den syvende dagen ( ḥol hamoed ), da det fortsatt trengs lulav og etrog . De kan da bryte forbudene i yom tov den åttende dagen. Av den grunn bestemte rabbinerne at man ikke skulle ta lulav og etrog på den åttende dagen, heller ikke utenfor Israels land. De er derfor muktzah ; det vil si at man kanskje ikke engang flytter dem på en ferie hvor de ikke er nødvendig. Å sove i sukkaen gir en lignende diskusjon. I tillegg vil de fleste foretrekke å sove innendørs på dette tidspunktet av året på grunn av været, så å sove i sukkaen kan påvirke ens egen glede under festivalen. Dette er grunnen til at rabbinerne bestemte at man ikke sover i sukkaen på Shemini Atzeret, selv utenfor Israels land. Andre rabbinere, som Vilna Gaon , bestemte at man skulle sove i sukkaen på Shemini Atzeret utenfor Israels land.

Spise i sukkaen

Å spise i sukkaen forårsaker ikke et parallelt problem fordi mange mennesker rett og slett liker å spise utendørs i skyggen av en sukka . Å se noen spise i en sukka fører derfor ikke i seg selv til å anta at det fortsatt er ḥol hamoed . På samme måte påvirker det å spise i sukkaen ikke i seg selv ens egen feiring av Shemini Atzeret. Derfor er den utbredte praksisen å spise i sukkaen på Shemini Azeret utenfor Israels land, men ikke å resitere berakhahen for å sitte i en sukkah , ettersom å resitere den ville "påvirke" den unike statusen til Shemini Atzeret.

Det er imidlertid de som har forskjellige minhagim (skikk). Mange hasidiske grupper har tradisjon for å resitere morgenkiddush og deretter ha forfriskninger (som kake) i sukkaen , men å spise både kveldens og morgenens hovedmåltider inne, til tross for den talmudiske kjennelsen om det motsatte. Andre spiser kveldsmåltidet til Shemini Atzeret innendørs, men dagsmåltidet i sukkaen . Hver av disse tilnærmingene tar for seg aspekter ved den doble naturen til Shemini Atzeret.

Andre skikker

Landet Israels jordbruk er sterkt avhengig av regn som bare kommer sesongmessig, så jødiske bønner om regn, som Tefillat Geshem eller Tikun Geshem (Regnbønn) er fremtredende under Israels regnfulle (vinter) halvdel av året. Regntiden starter like etter høstens jødiske høytider. På grunn av det, og fordi sukka (og, i forlengelsen, behagelig vær) ikke lenger er nødvendig på Shemini Atzeret, begynner jødene å be om regn som starter med Musaf amidah- bønnen til Shemini Atzeret. Denne bønnen resiteres i en tradisjonell, særegen, klagende melodi under kantorens repetisjon av amidahen . I de fleste Ashkenazi-synagoger er kantoren kledd i en hvit kittel , et symbol på fromhet , på grunn av vitaliteten til en positiv dom for regn. En kort omtale av regn fortsetter å bli satt inn i amidahen frem til påske . Yizkor - minnetjenesten resiteres også i Ashkenazi-synagoger denne dagen . Resitasjon av Yizkor-bønnen sies å bringe personen "nærmere den kalde og sprø delen av sorg", og er nødvendig for å fremme helbredelsen av et knust hjerte.

Overholdelse av ikke-rabbinske jødiske tradisjoner

Som en bibelsk omtalt høytid blir Shemini Atzeret også observert av karaitter og samaritaner:

I karaittisk jødedom

For karaitter , tilhengere av en gren av jødedommen som aksepterer den skriftlige loven , men ikke den muntlige loven , blir Shemini Atzeret observert som en enkelt hviledag, ikke assosiert med praksisen til Simchat Torah, som er en rabbinsk nyvinning. Likevel når den karaittiske syklusen med ukentlig Torah-lesing , i likhet med den rabbinske syklusen, sin konklusjon på Shemini Atzeret. Følgelig, i minst noen karaitiske kretser, blir denne dagen referert til med navnet Simchat Torah. I tillegg er beregningen av Karaite-kalenderen ikke basert på astronomiske beregninger, men bare på direkte observasjon av nymånen og modningen av bygg . På grunn av det faller ikke den 22. dagen i den 7. måneden nødvendigvis på samme dato som 22. Tishrei i den (konvensjonelle, rabbinske) jødiske kalenderen . I 2015 falt Shemini Atzeret 7. oktober for karaitter, to dager senere enn i den konvensjonelle jødiske kalenderen. I 2016 falt Shemini Atzeret på samme dag i henhold til begge kalendere.

I den samaritanske tradisjonen

Samaritanere , dvs. de nordlige israelittene som delte seg fra jødene under kong Rehabeams regjeringstid , anerkjenner bare de første fem (eller seks ) bøkene i Bibelen som kanoniske , og feirer dermed bare én dag av Shemini Aṣereth.

Like etter midnatt blir det bedt i synagogen i mer enn ti timer. Det er ikke tillatt å arbeide denne dagen. På slutten av ferien demonteres sukkaene. Stolpene og garnene deres vil bli lagret frem til neste høstfest. Fruktene vil bli presset til søtet juice og noen vil bli spist av barna.

Se også

• Jødiske helligdager 2000–2050 , viser gregorianske datoer for høytidene
• Kristne helligdager av jødiske høytider (Shemini Atzeret)

Forklarende notater

Sitater

Generell bibliografi

• Bank, Richard; Wiggins, Jane (2012). 101 ting alle bør vite om jødedommen: tro, praksis, skikker og tradisjoner . Adams Media . ISBN 978-1440518645.
• Brener, Anne (2001). Mourning & Mitzvah: En guidet journal for å gå den sørgendes vei gjennom sorg til helbredelse: med over 60 guidede øvelser . Jewish Lights Publishing. s. 221 . ISBN 978-1-58023-113-8.
• Cogan, Lainie Blum; Weiss, Judy (2002). Undervisning i Haftarah: Bakgrunn, innsikt og strategier . Behrman House, Inc. ISBN 978-0-86705-054-7.
• Eisenberg, Ronald L. (2010). Jødiske tradisjoner: En JPS-guide . Jewish Publication Society. ISBN 978-0-8276-1039-2.
• Gurary, Guraryeh; Kaplan, Binyomin (2000). De jødiske hellige dagene i chasidisk filosofi . J. Aronson. ISBN 978-0-7657-6120-0.
• Hoffman, CM (2011). Jødedom gjort enkelt: Flash . Hodder og Stoughton. ISBN 978-1-4441-4144-3.
• Isaacs, Ronald H. (2000). Hver persons guide til Sukkot, Shemini Atzeret og Simchat Torah . Hver persons guideserie. Jason Aronson. ISBN 978-0-7657-6045-6.
• Kunin, Seth Daniel (2000). Temaer og problemer i jødedommen . Kontinuum. ISBN 978-0-304-33758-3.
• Nulman, Macy (1996). The Encyclopedia of Jewish Prayer: The Ashkenazic and Sephardic Rites . Jason Aronson, Incorporated. ISBN 978-1-4616-3124-8.
• Ribiat, Rabbi Dovid (1999). ספר ל״ט מלאכות [ The 39 Melochos ]. Jerusalem: Feldheim Publishers. ISBN 978-1-58330-368-9.
• Sacks, Lord Jonathan (2009), The Koren Siddur (Nusaḥ Ashkenaz, 1. hebraisk/engelsk utgave), Jerusalem: Koren Publishers, ISBN 9789653010673.
• Wylen, Stephen M. (2000). Innstillinger av sølv: en introduksjon til jødedommen . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3960-6.

Videre lesning

•  Sanger, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Shemini 'Azeret" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

Eksterne linker

• Chabad.org: Shemini Atzeret