LHBT -rettigheter i Midtøsten - LGBT rights in the Middle East

LHBT -rettigheter i Midtøsten
	Ekteskap av samme kjønn anerkjent Sivile fagforeninger Homofili er lovlig Anti-propaganda lov Ikke -tvangs fengsel Fengsel Fengsel, uforsvarlig dødsstraff Tvangsstraff
Juridisk i:	Tyrkia , Israel , Jordan , Libanon , Kypros , Bahrain , Irak , Vestbredden
Ulovlig i:	Syria , Egypt , Gazastripen , Iran , Saudi -Arabia , Qatar , Oman , De forente arabiske emirater , Jemen

Lesbiske, homofile, bifile og transpersoner (LHBT) har generelt begrensede eller svært restriktive rettigheter i de fleste deler av Midtøsten , og er åpne for fiendtlighet i andre. Sex mellom menn er ulovlig i 9 av de 18 landene som utgjør regionen. Det straffes med døden i seks av disse 18 landene. Rettigheter og friheter for LHBT -borgere er sterkt påvirket av de rådende kulturtradisjonene og religiøse morene til mennesker som bor i regionen - spesielt islam .

All aktivitet av samme kjønn er lovlig i Israel , Bahrain , Kypros , Libanon , Jordan , Irak , Vestbredden og Tyrkia .

Kvinne av samme kjønn er lovlig i Kuwait ; Den juridiske statusen for kvinnelig likekjønnet aktivitet er imidlertid uklar i Egypt . Selv om lover mot kvinnelig likekjønnet aktivitet er mindre strenge, er det få av disse landene som anerkjenner juridiske rettigheter og bestemmelser.

Mannlig sex av samme kjønn er ulovlig og straffes med fengsel i Kuwait, Egypt, Oman , Qatar og Syria . Det straffes med døden i Iran , Saudi -Arabia , Qatar , UAE . I Jemen eller Gazastripen kan straffen variere mellom død og fengsel avhengig av handlingen.

Flere land i Midtøsten har fått sterk internasjonal kritikk for å ha forfulgt homofili og transpersoner med bøter, fengsel og død.

Historie

Bevis på homoseksualitet i Midtøsten kan spores tilbake til det gamle Egypt og Mesopotamia . I antikkens Assyria , sex forbrytelser ble straffet likt om de var homofil eller heterofil. En person møtte ingen straff for å ha trengt inn i noen av lik sosial klasse , en kultprostituert eller med noen hvis kjønnsroller ikke ble ansett som solid maskuline. I en akkadisk tablett , Šumma ālu , heter det: "Hvis en mann kopierer sin likemann bakfra, blir han leder blant sine jevnaldrende og brødre". Imidlertid ble homofile forhold til medsoldater, slaver, kongelige tjenere eller de der et sosialt bedre var underdanig eller penetrerte , behandlet som dårlige tegn . En Middle Assyrian Law Codes fra 1075 f.Kr. har en ganske streng lov for homofili i militæret , som lyder: "Hvis en mann har samleie med sin våpenbror, skal de gjøre ham til en eunuk."

Rundt 250 f.Kr., under det parthiske riket , ble den zoroastriske teksten Vendidad skrevet. Den inneholder bestemmelser som er en del av seksuell kode som fremmer reproduktiv seksualitet som tolkes for å forby samkjønnet samleie som syndig. Gamle kommentarer til dette avsnittet antyder at de som driver med sodomi kan bli drept uten tillatelse fra en yppersteprest . Imidlertid bekreftes en sterk homoseksuell tradisjon i Iran av greske historikere fra 500 -tallet og fremover, og derfor hadde forbudet tilsynelatende liten effekt på iranske holdninger eller seksuell oppførsel utenfor rekkene til fromme zoroastriere i det østlige Iran på landet.

Holdningen til lesbiske, homofile, biseksuelle og transpersoner (LHBT) og deres erfaringer i den muslimske verden har blitt påvirket av dens religiøse, juridiske, sosiale, politiske og kulturelle historie.

Den Koranen forteller historien om "folk Lot " ødelagt av vrede av Gud fordi mennene engasjert i vellystige kjødelige handlinger mellom seg . Innen Koranen sier det aldri at homofili kan straffes med døden, og moderne historikere konkluderer med at den islamske profeten Muhammad aldri forbød homofile forhold , selv om han delte forakt mot dem sammen med sine samtidige. Noen hadith -samlinger fordømmer imidlertid homofile og transgender handlinger, og foreskriver dødsstraff for både aktive og mottakelige partnere som har engasjert seg i mannlig homofilt samleie.

Det er lite bevis på homofil praksis i islamske samfunn for det første og et halvt århundre av islams tidlige historie , selv om mannlige homofile forhold var kjent og latterliggjort, men ikke sanksjonert, i Arabia .

I middelalderen og tidlig i moderne tid så samfunn i Midtøsten en blomstring av homo-erotisk litteratur. Shusha Guppy fra Times Higher Education Supplement hevdet at selv om det "lenge har blitt antatt at de arabisk-islamske samfunnene alltid har vært mindre tolerante overfor homoseksualitet enn Vesten", i "den førmoderne æra, ble vestlige reisende overrasket over å finne islam "en sexpositiv religion" og menn som åpent uttrykker kjærligheten til unge gutter i ord og bevegelser. "

I løpet av den islamske gullalderen er Abbasid -dynastiet kjent for å være relativt liberalt når det gjelder homofili. Dette skyldes en rekke faktorer, særlig bevegelsen mot et mer byråkratisk islamsk styre og bort fra bokstavelig tilhengelse av skriften.

Mange islamske herskere var kjent for å delta i, eller i det minste tolerere, homofil aktivitet. For eksempel ble det sagt at Umayyad-kalifen Al-Walid II likte " al-talawut ", et arabisk ord for sex med andre menn. Abu Nuwas , en av de mest fremtredende arabiske diktere som i stor grad produserte homoerotiske verk, gjorde det under veiledning og beskyttelse av Harun al-Rashid . Harun al-Rashids etterfølger, Al-Amin , avviste kvinner og konkubiner, og foretrakk i stedet eunukker .

Homofile handlinger er forbudt i tradisjonell islamsk rettspraksis og kan straffes med forskjellige straffer, inkludert dødsstraff , avhengig av situasjonen og lovskolen . Imidlertid ble homofile forhold generelt tolerert i førmoderne islamske samfunn , og historiske opptegnelser tyder på at disse lovene ble påberopt sjelden, hovedsakelig i tilfeller av voldtekt eller andre "usedvanlig åpenbare brudd på offentlig moral ". Offentlige holdninger til homofili i den muslimske verden gjennomgikk en markant negativ endring fra 1800 -tallet gjennom den gradvise spredningen av islamske fundamentalistiske bevegelser som salafisme og wahhabisme , og innflytelsen fra seksuelle forestillinger og restriktive normer som var utbredt i Europa på den tiden: a antall land med muslimsk flertall har beholdt straffbare straffer for homofile handlinger vedtatt under europeisk kolonistyre .

På 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet var homofil aktivitet relativt vanlig i Midtøsten, delvis på grunn av utbredt kjønnssegregering , noe som gjorde heteroseksuelle møter utenfor ekteskap vanskeligere. Georg Klauda skriver at "Utallige forfattere og artister som André Gide , Oscar Wilde , Edward M. Forster og Jean Genet valfartet på 1800- og 1900 -tallet fra homofobisk Europa til Algerie, Marokko, Egypt og forskjellige andre arabiske land, hvor homoseksuell sex ble ikke bare møtt uten noen form for diskriminering eller subkulturell ghettoisering, men i tillegg, som et resultat av stiv segregering av kjønnene, så det ut til å være tilgjengelig på hvert hjørne. " Homofili ble forbudt i 1943 i Libanon, for å tilpasse seg regelen til Vichy -regimet i Frankrike. Loven er kjent som artikkel 543 i landets straffelov. I Iran kan menn være intime med andre menn uten å ha et formelt forhold. Unge menn uten ansiktshår ble ansett som vakre, og eldre menn ville forfølge dem. Det var først på det nittende århundre, da europeerne begynte å besøke Iran, at synet på homofile mannlige forhold ble negativt. Europeiske menn hevdet at forholdet mellom iranske menn var umoralsk. Dette europeiske perspektivet ble bredt vedtatt av det iranske samfunnet. Denne oppfatningen om dronning i Midtøsten har blitt verre etter at totalitære regjeringer, som begynte på 1970 -tallet, kom til makten og begrunnet deres verdier om islamsk fundamentalisme.

Transpersoner har også møtt tilbakeslag i Midtøsten på slutten av 1900 -tallet. Det var frykt for at fordi man ikke kunne differensiere menn og kvinner ut fra deres ytre utseende, ville det forårsake ustabilitet i samfunnet. Kjønnsbekreftende operasjoner ble introdusert og ble tilgjengelige og utbredt blant transseksuelle kvinner i Iran. I 1976 forbød Det medisinske rådet i Iran kjønnsskifteoperasjon etter å ha sett økningen av prosedyrer blant transpersoner. De har endret denne kjennelsen siden den gang.

Før globaliseringen anså menn og kvinner i Midtøsten som hadde homofile forhold seg ikke å være 'homofile'. På grunn av utvekslingen mellom Vesten og Midtøsten ble ideen om "homofili" introdusert i regioner i Midtøsten, og disse menneskene ble deretter oppmuntret til å assosiere seg med nye etiketter, for eksempel "homofil", "lesbisk", "rett", og mer. Før bruk av disse etikettene kategoriserte ikke folk sin seksualitet på den måten.

Midtøsten i dag

I Iran , Saudi -Arabia , Qatar , De forente arabiske emirater og Jemen sier lovene at hvis en person blir funnet å ha seksuell oppførsel av samme kjønn, vil dødsstraff bli anvendt. I følge Country Reports fra det amerikanske utenriksdepartementet er det ingen etablerte LHBT -organisasjoner i Saudi -Arabia. Videre er rapporter om offisiell og sosial diskriminering på grunn av seksuell orientering fortsatt uklare på grunn av sterkt sosialt press om ikke å diskutere LHBT -spørsmål.

Jordan , Bahrain og Irak er de eneste arabiske landene hvor homofili er lovlig; Imidlertid er det noe stigma i det irakiske samfunnet som noen ganger fører til årvåken henrettelse. ISIS tolererer ikke homofili. Noen Midtøsten -nasjoner har en viss toleranse og juridisk beskyttelse for transseksuelle og transpersoner. For eksempel har den iranske regjeringen godkjent kjønnsskifteoperasjoner under medisinsk godkjenning. Den syriske regjeringen har godkjent lignende operasjoner tilbake i 2011. LHBT -rettighetsbevegelser har eksistert i andre nasjoner i Midtøsten, inkludert Tyrkia og Libanon. Imidlertid har både endringer i både Tyrkia og Libanon gått sakte, og den siste angrepet på LHBT -orienterte hendelser har skapt bekymringer for organisasjons- og ytringsfrihet for LHBT -personer og organisasjoner.

Israel er et bemerkelsesverdig unntak, og er det mest progressive når det gjelder LHBT -rettigheter og anerkjenner uregistrert samliv. Aktivister mot okkupasjon har introdusert dette som et fenomen under navnet pinkwashing . Ekteskap av samme kjønn er ikke lovlig i landet, men det er offentlig støtte for å anerkjenne og registrere ekteskap av samme kjønn som utføres i andre land. Israel lar også transpersoner lovlig endre kjønn uten kirurgi. Transpersoner kan tjene åpent i Israels forsvarsmakt .

Det er forskjellige rettssystemer i Palestina . En rapport fra Human Rights Watch om seksuell orientering og kjønnsidentitet i Midtøsten bemerker:

Den britiske mandatens straffelovsforordning, nr. 74 fra 1936, er i kraft i Gaza. På Vestbredden, inkludert Øst-Jerusalem, gjelder den jordanske straffeloven fra 1960, og inneholder ikke bestemmelser som forbyr voksen samtykke fra samme kjønn. I Gaza er det en forbrytelse som kan straffes med inntil 10 års fengsel ved å ha "unaturlig samkvem" av seksuell karakter, forstått å omfatte forhold av samme kjønn. I februar 2016 henrettet Hamas væpnede fløy en av sine krigere tilsynelatende for "atferdsmessige og moralske krenkelser", som Hamas-tjenestemenn erkjente betydde relasjoner av samme kjønn.

Arabiske og muslimske syn på homoseksualitet som en rent "vestlig" skapelse har blitt utforsket i filmen Dangerous Living: Coming Out in the Developing World . Startlinjen for dialogen som ble talt av en ennå usett homofil egyptisk mann som sa "jeg ble anklaget for å være vestliggjort." Nadya Labi skrev i The Atlantic i 2007 at til tross for de juridiske og religiøse forbudene mot seksuell aktivitet av samme kjønn i Saudi-Arabia, var det fremdeles vanlig der på grunn av kjønnssegregering og synet på at det å ha sex med andre av samme kjønn ikke definerer ens identitet, selv om det vestlige synet på LHBT -identitet begynte å dukke opp i det landet.

En rapport fra Human Rights Watch om LHBT -rettigheter i Midtøsten bemerker:

Noen få steder, som Egypt og Marokko , har spørsmål om seksuell orientering og kjønnsidentitet begynt å komme inn på agendaene til noen vanlige menneskerettighetsbevegelser. Nå, i motsetning til tidligere år, er det advokater som skal forsvare mennesker når de blir arrestert, og stemmer for å si ifra i pressen. Denne viktige utviklingen ble ikke vunnet gjennom identitetspolitikk. De har feilaktet katastrofalt som en måte å kreve rettigheter på i store deler av Midtøsten; trangen til noen vestlige LHBT -aktivister til å avdekke og fremme "homofil" politikk i regionen er potensielt dypt kontraproduktiv. Snarere ble mainstreamingen vunnet i stor grad ved å utforme situasjoner for LHBT (eller på annen måte identifisert) mennesker når det gjelder rettighetsbrudd og beskyttelse, som eksisterende menneskerettighetsbevegelser forstår. (Human Rights Watch 2009, s.18)

Selv om mange land i Midtøsten har straffelov mot homofile handlinger, håndheves disse sjelden på grunn av vanskeligheten med å bevise med mindre de blir fanget i handlingen. I Midtøsten har i dag mange land fremdeles ikke kodifisering av homofili eller queerness som en identifikasjon av seksuell legning . I Saudi -Arabia praktiseres kjønnssegregering for å opprettholde kvinnens renhet, fordi denne atskillelsen eksisterer, og noen kvinner og menn vil åpent søke homoseksuell følgesvenn i åpne rom som kaffebarer, offentlige bad, bilene og husstandene. For å navigere i sin egen seksualitet anser mange menn som driver med homofile handlinger i Saudi -Arabia ikke handlingene som homofile med mindre de er en bunn , som er en seksuell posisjon som anses å være mer feminin mens en topp anses å være maskulin.

I Iran er det en streng kjønn binær . Regjeringen håndhever kjønnsbinairen ved å undertrykke informasjon om homoseksualitet og oppfordre folk som stiller spørsmålstegn ved deres seksualitet til å gjennomgå kjønnsskifteoperasjon. Siden kirurgi for sexoverføring godtas av regjeringen og religiøse institusjoner sammen med innhenting av midler fra regjeringen til operasjonen, ser mange iranere som er tiltrukket av samme kjønn, dette som en måte å være offentlig om sin seksuelle legning uten å bli forfulgt av regjeringen. . Siden det å være homofil ikke er et alternativ som presenteres for iranere, har det vært en økning i mengden iranere som gjennomgår kjønnsskifteoperasjon når deres seksuelle orientering er mot samme kjønn. Kirskytingskirurgi oppmuntres av geistlige, psykologer og regjeringen ettersom homofili er ulovlig og kan straffes med surring eller henrettelse. Dette har ført til et styrket transkjønnet fellesskap i Iran ettersom homofili er fjernet fra samfunnet som en identitet som leder homofile og transseksuelle til alle å søke kjønnsskifteoperasjon. Folk som gjennomgår disse operasjonene er fullt ut akseptert av regjeringen, men familier avviser fortsatt ofte familiemedlemmer som gjennomgår kjønnsskifteoperasjon. Familiemedlemmer er en primær ressurs for jobbinnhenting i Iran. Uten et sosialt nettverk for å be om ledelse, blir det stadig vanskeligere å finne arbeid, og transseksuelle diskrimineres på arbeidsmarkedet og tvinger dem til sexarbeid.

Regionale HBTQ -frivillige organisasjoner og solidaritetsgrupper

Nedenfor er noen få allierte organisasjoner som har som mål å hjelpe og støtte LHBT -personer i Midtøsten. Andre organisasjoner med samme mål finnes også; Dette er imidlertid de organisasjonene som har hatt størst innvirkning i regionene så langt.

Rainbow Street

Rainbow Street er en ikke-statlig organisasjon (NGO) som er fast bestemt på å hjelpe LHBT-mennesker i Midtøsten og Nord-Afrika ( MENA ) -regionen på noen måte de trenger. Dette inkluderer:

"samarbeide med lokale helsepersonell for å fremme mental og fysisk helse for lokale LHBT -medlemmer
å gi vanlige kontantstipend til eksepsjonelt sårbare LHBT-mennesker for å lindre utfordringene med hjemløshet, matsikkerhet og andre barrierer for verdighet og selvbestemmelse "

OutRight Action International

OutRight er en frivillig organisasjon som fremmer menneskerettigheter for LHBT -mennesker rundt om i verden, inkludert i Midtøsten. Organisasjonen fokuserer mer på Irak, Iran og Tyrkia, men samarbeider også med andre grupper i regionen for å lytte til lokale LHBT -aktivister, og forfalle på deres vegne i FN.

Helem

Helem ( arabisk : حلم) er en frivillig organisasjon med base i Libanon, etablert på 2000 -tallet, som har som hovedmål å annullere artikkel 534 i Libanons straffelov som straffer "unaturlig seksuell omgang", som oftest brukes til å målrette mot mennesker som ikke er i samsvar med samfunnets kjønnsbinaire system. Helems andre mål inkluderer å gjøre det libanesiske samfunnet mer bevisst om AIDS -epidemien og andre seksuelt overførbare sykdommer i landet, og gå inn for rettigheter til libanesiske LHBT -personer. Helem lar også allierte få tilgang til medlemskap i organisasjonen. Navnet er et akronym for Himaya Lubnaniya lil Mithliyeen wal Mithliyat, som oversetter til "libanesisk beskyttelse for homofile og lesbiske." Akronymet i seg selv betyr "drøm".

Lover

Denne delen er på ingen måte uttømmende, og dekker ikke alle lover knyttet til LHBT -rettigheter. Dette skyldes delvis at disse lovene ikke eksisterer i noen stater i Midtøsten, og at lovene er tilgjengelige på arabisk .

Eksempler på lover angående homofil orientering eller transgender/ikke-binær identitet
Land	Lover om oppførsel av samme kjønn	Lover om å være transgender eller ikke-binær
Bahrain	Straffeloven forbyr ikke private, ikke-kommersielle handlinger av homofili mellom samtykkende voksne, selv om "voksne" i henhold til loven er minst 21 år gamle. Det er flere andre deler av straffeloven som kan brukes mot LHBT -personer. I følge Human Rights Watch har regjeringen i Bahrain også siktet innbyggerne for handlinger av "usømmelighet" og "umoral".	Erkjenner ikke kjønnsidentitet annet enn kvinner og menn.
Kypros	Homofili er lovlig på Kypros, og sivile fagforeninger har vært lovlige siden desember 2015.
Egypt	Felony - artikkel 9 i loven 10/1961 om bekjempelse av prostitusjon straffer alle som "vanligvis driver med utskeielser eller prostitusjon", eller som tilbyr, eier eller forvalter virksomheter for slike aktiviteter, med opptil tre års fengsel og en bot på opptil 300 egyptiske pund (17 dollar).	Erkjenner ikke kjønnsidentitet annet enn kvinner og menn.
Irak	Selv om homofili i seg selv er lovlig siden 2003, kan LHBT -personer siktes i henhold til offentlig uanstendighetslov 401. Folk står også overfor henrettelse av vigilanter og sharia -domstoler.	Erkjenner ikke kjønnsidentitet annet enn kvinner og menn.
Israel	Loven beskytter LHBT -personer; enhver voldskriminalitet motivert av seksuell legning regnes som en hatkriminalitet.	Loven beskytter LHBT -personer; enhver voldskriminalitet motivert av seksuell legning regnes som en hatkriminalitet. Utenlandske par av samme kjønn blir gjenkjent.
Jordan	Jordan kriminaliserer ikke homoseksuell samleie for voksne.	Erkjenner ikke kjønnsidentitet annet enn kvinner og menn.
Kuwait	Felony-Menn kan dømmes til opptil syv års fengsel i henhold til artikkel 193 i Kuwaits straffelov for forhold av samme kjønn.	Erkjenner ikke kjønnsidentitet annet enn kvinner og menn.
Libanon	I henhold til seksjon 534 i den libanesiske straffeloven straffes "enhver seksuell omgang som er i strid med naturens orden" med opptil ett års fengsel. Imidlertid håndheves denne loven sjelden. I 2019 ble det bestemt at homofili ikke er straffbar ved lov. I 2013 ble Libanon det første arabiske landet som avklassifiserte homofili som en sykdom. Konverteringsterapi er ikke forbudt, men det frarådes og støttes ikke av regjeringen. Ulike LHBT -organisasjoner eksisterer i Libanon. Se LHBT -rettigheter i Libanon .	Erkjenner ikke kjønnsidentitet annet enn kvinner og menn. Imidlertid har sexoverføringsterapi vært lovlig siden 2016.
Oman	Felony - Enhver seksuell handling som skjer mellom mennesker av samme kjønn straffes med fengsel, som varierer fra seks måneder til tre år, i henhold til artikkel 262 i Omans siste straffelov (kunngjort i januar 2018).	Erkjenner ikke kjønnsidentitet annet enn kvinner og menn.
Palestina	Gazastripen og Vestbredden styres av forskjellige straffekoder. Gaza følger den britiske mandatens straffelovsforordning (kunngjort i 1936), som straffer enhver "kjødelig kunnskap mot naturens orden" med en fengselsstraff på opptil ti år. Vestbredden derimot følger den jordanske straffeloven fra 1951, som, som tidligere nevnt, ikke krenker seksuelle handlinger av samme kjønn.	Både Gaza og Vestbredden anerkjenner ikke annen kjønnsidentitet enn kvinne og mann.
Qatar	Forseelse - å foranledige eller forføre en mann eller en kvinne uansett til å begå ulovlige eller umoralske handlinger "straffes med opptil tre år.	Erkjenner ikke kjønnsidentitet annet enn kvinner og menn.
Saudi -Arabia	Saudi -Arabia har ingen skriftlige lover, men straffer LHBT -aktivitet med inntil døden	Erkjenner ikke kjønnsidentitet annet enn kvinner og menn.
Syria	Felony - Artikkel 520 i Syrias straffelov kriminaliserer "unaturlig samleie", og artikkel 517 straffer enhver kriminalitet "mot offentlig anstendighet" som forekommer offentlig med en fengselsstraff som varierer fra tre måneder til tre år.	Erkjenner ikke kjønnsidentitet annet enn kvinner og menn.
De forente arabiske emirater (UAE)	Artikkel 354 i den føderale straffeloven sier: "Den som begår voldtekt på en kvinne eller sodomi med en mann, skal straffes med døden." I tillegg sier en ILGA -rapport fra 2019 at artikkel 356 straffer alle seksuelle handlinger utenfor heterofilt ekteskap med minst ett års fengsel. I tillegg straffes Zina -forbrytelser med døden. Abu Dhabis straffelov inkriminerer også unaturlige seksuelle handlinger med opptil 14 års fengsel.	Erkjenner ikke kjønnsidentitet annet enn kvinner og menn.

Sosial kontekst og utenrettslig vold

Utover lovgivende politikk, møter enkeltpersoner som praktiserer atferd som kan betraktes som LHBTQ og/eller personer som direkte identifiserer seg som lesbiske, homofile, biseksuelle, trans eller queer, ofte dype sosiale konsekvenser på grunn av at denne betegnelsen faller utenfor det kulturelle "normale" ". Disse konsekvensene kan omfatte negative konsekvenser i ens familieliv og sosiale marginalisering, samt direkte vold og til og med æresdrap . Diskriminering mot LHBTQ -mennesker er derfor ikke bare et juridisk spørsmål, men et sosialt og kulturelt fenomen som må forstås utover bare lovens bokstav slik den er kodifisert. På grunn av maktdynamikken som er spesifikk for samfunn i Midtøsten i dag, må man derfor ikke bare se på loven, men også på sosiale normer og kulturelle praksiser for å forstå tilstanden til LHBTQ -rettigheter i regionen. Som sagt av Sabiha Allouche, Senior Teaching Fellow ved University of London SOAS , er den tradisjonelle "formuleringen av den juridiske sfæren" gjennom historien om queer advocacy i Vesten "ikke nødvendigvis gjeldende i sammenhenger der straffeloven ofte fletter seg sammen med ytterligere reguleringssystemer , inkludert religion, skikker, tradisjoner og slektsbaserte styringsmønstre. " Elitismen og sjargongen som er endemisk for NGO-iseringen av menneskerettighetsadvokater i regionen kan faktisk hindre disse organisasjonens bestrebelser, ved at NGO-isering får arbeidet til lokale aktivister til å bli oppfattet som systematisk kolonial intervensjon fra vest.

Som det skjer i europeiske og nordamerikanske nasjoner, blir tolkninger av religiøs lære ofte brukt som begrunnelse for vold og ekskludering av homofile fra samfunnet. Kristne befolkninger i Midtøsten forfølger også homofile, og viser at kulturelle skikker kan spille en rolle like mye som religion. Sentraliteten til heteroseksuelle familiestrukturer i sosiale og religiøse ritualer kan også føre til økt granskning fra mennesker i egen familie.

På grunn av ulovligheten og stigmaet rundt mennesker som identifiserer seg som LHBT, er det en mangel på mengden troverdige data som samles inn om vold og diskriminering som LHBT -individer møter daglig. Imidlertid har en rapport skrevet av Outright International sendt til UNHRC angående vold og diskriminering basert på seksuell legning og kjønnsidentitet i Irak funnet ut at til tross for at LHBT -rettigheter er beskyttet av loven, finnes det ingen gjennomførbar juridisk løsning for ofre for slike hatkriminalitet.

Offentlig mening

På grunn av en økning i islamsk konservatisme på slutten av 1900-tallet i regionen, er enhver seksuell atferd som ikke er i samsvar med nedlatende og inkriminerende i de fleste land, som tidligere nevnt. Det antas populært at denne oppfatningen bare deles av embetsmenn og religiøse menn. En undersøkelse fra Pew Research Center gjennomført i 2018 motbeviste imidlertid dette da det ble funnet at over 80% av de spurte avviste homofili som "moralsk uakseptabelt". De som identifiserer seg med LHBTQ -samfunnet lever i skjul på grunn av frykten for tilbakeslag og straff. Selv om noen er komfortable med å delta på LHBTQ -hendelser, vil mange bruke masker for å dekke identiteten sin. Dermed er det uklart hvor mange som faktisk støtter LHBTQ -rettigheter.

Se også

Referanser

Bibliografi

Birdal, Mehmet Sinan (2020). "The State of Being LGBT in the Age of Reaction: Post-2011 Synlighet og undertrykkelse i Midtøsten og Nord-Afrika". I Bosia, Michael J .; McEvoy, Sandra M .; Rahman, Momin (red.). The Oxford Handbook of Global LGBT and Sexual Diversity Politics . Oxford og New York : Oxford University Press . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190673741.013.16 . ISBN 9780190673741.
Khan, Badruddin (1997). "Ikke-så-homofilt liv i Pakistan på 1980- og 1990-tallet" . I Murray, Stephen O .; Roscoe, Will (red.). Islamske homofili: kultur, historie og litteratur . New York og London : NYU Press . s. 275–296. doi : 10.18574/9780814761083-017 (inaktiv 2021-06-06). ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4 . OCLC 35526232 . S2CID 141668547 .CS1 -vedlikehold: DOI inaktiv fra juni 2021 ( lenke )
Rahman, Momin (2020). "Queer Muslim Challenges to the Internationalization of LGBT Rights: Decolonizing International Relations Methodology through Intersectionality". I Bosia, Michael J .; McEvoy, Sandra M .; Rahman, Momin (red.). The Oxford Handbook of Global LGBT and Sexual Diversity Politics . Oxford og New York : Oxford University Press . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190673741.013.27 . ISBN 9780190673741.
Rowson, Everett K. (30. desember 2012) [15. desember 2004]. "HOMOSEKSUALITET ii. I ISLAMISK LOV" . Encyclopædia Iranica . XII/4. New York : Columbia University . s. 441–445. ISSN 2330-4804 . Arkivert fra originalen 17. mai 2013 . Hentet 25. juni 2021 .
Rowson, Everett K. (23. mars 2012) [15. desember 2004]. "HOMOSEKSUALITET iii. I PERSIAN LITERATURE" . Encyclopædia Iranica . XII/4-5. New York : Columbia University . s. 445–448, 449–454. ISSN 2330-4804 . Arkivert fra originalen 17. mai 2013 . Hentet 25. juni 2021 .

Videre lesning

Beirne, Rebecca og Samar Habib. "Trauma og triumf: Dokumentasjon av kjønn og seksuelle minoriteter i Midtøsten i film og fjernsyn" (kapittel 2). I: Pullen, Christopher. LHBT -transnasjonal identitet og media . Palgrave Macmillan . 29. februar 2012. ISBN 0230353517 , 9780230353510.
El-Rouayheb, Khaled. Før homofili i den arabisk-islamske verden, 1500-1800 , Chicago: University of Chicago Press , 2005. Se profilsiden
Habib, Samar. Kvinnelig homoseksualitet i Midtøsten: Historier og representasjoner . Routledge , 18. juli 2007. ISBN 0415956730 , 9780415956734. Se sider på Google Books .
Patanè, Vincenzo. "Homoseksualitet i Midtøsten og Nord -Afrika" i: Aldrich, Robert (red.) Gay Life and Culture: A World History, Thames & Hudson , London, 2006
Whitaker, Brian . Usigelig kjærlighet: homofil og lesbisk liv i Midtøsten . University of California Press , 2006. ISBN 0520250176 , 9780520250178. Se sider på Google Books .
Wright, JW, Jr. og Everett K. Rowson (redaktører). Homoerotisme i klassisk arabisk litteratur . Columbia University Press , 1997.

Eksterne linker

Rainbow Street , LHBT menneskerettighetsorganisasjon.

Languages

In other projects