Egyptisk tempel - Egyptian temple

Del av en serie om
Oldtidens egyptiske religion
Tro Livet etter døden Duat Ma'at Mytologi Numerologi Filosofi Sjel
Praksis Begravelser Tilbyr formel Templer Prestinne av Hathor Pyramider
Guddommer ( liste )
Steder Aaru Benben Duat Landet Manu De uforgjengelige
Symboler og objekter Aani Abtu Ankh Atef Atet Book of Thoth Cartouche Crook and flail Deshret Djed Egyptisk obelisk Egyptisk basseng Horus 'øye Eye of Ra Griffin Hedjet Hemhem krone Hennu Hieracosphinx Imiut fetisj Khepresh Kneph Matet båt Medjed Menat Nebu Nemes Neshmet Ouroboros Pschent Scarab Seqtet båt Serekh Serpopard Sett dyr Shen ring Sfinx Tyet Uraeus Ushabti Was-septer Vinget sol
Tekster Grav tekster ( Amduat • Books of Breathing • Book of Caverns • Book of the Dead • Book of the Earth • Book of Gates )
Relaterte religioner Atenisme Hermetikk Thelema Kemeticism ( Kemetic Orthodoxy • Den høyeste gudinne kirke )
Portalen til det gamle Egypt
v t e

Egyptiske templer ble bygget for den offisielle tilbedelsen av gudene og til minne om faraoene i det gamle Egypt og regioner under egyptisk kontroll. Templer ble sett på som hus for gudene eller kongene som de ble viet til. Innen dem utførte egypterne en rekke ritualer , de sentrale funksjonene i egyptisk religion : å gi ofre til gudene, gjenskape deres mytologiske interaksjoner gjennom festivaler og avverge kaosets krefter. Disse ritualene ble sett på som nødvendige for at gudene skulle fortsette å opprettholde maat , universets guddommelige orden. Boliger og omsorg for gudene var forpliktelsene til faraoene, som derfor dedikerte enorme ressurser til tempelbygging og vedlikehold. Av nødvendighet delegerte faraoene de fleste av sine rituelle plikter til en rekke prester, men det meste av befolkningen ble ekskludert fra direkte deltakelse i seremonier og forbudt å gå inn i templets mest hellige områder. Likevel var et tempel et viktig religiøst sted for alle klasser av egyptere, som dro dit for å be , ofre og søke orakulær veiledning fra guden som bodde der inne.

Den viktigste delen av templet var helligdommen , som vanligvis inneholdt et kultbilde , en statue av sin gud. Rommene utenfor helligdommen ble større og mer forseggjorte over tid, slik at templer utviklet seg fra små helligdommer i slutten av forhistorisk Egypt (slutten av fjerde årtusen f.Kr.) til store steinbygninger i Det nye kongeriket (ca. 1550–1070 f.Kr.) og senere. Disse bygningene er blant de største og mest varige eksemplene på gammel egyptisk arkitektur , med elementene arrangert og dekorert i henhold til komplekse mønstre av religiøs symbolikk . Deres typisk konstruksjon besto av en serie av lukkede haller, utendørsbaner, og inngangs mastene innrettet langs banen som brukes for fest prosesjoner. Utover selve tempelet var det en yttervegg som omsluttet et stort utvalg av sekundære bygninger.

Et stort tempel eide også betydelige landområder og ansatte tusenvis av lekmenn for å dekke behovene. Templer var derfor viktige økonomiske så vel som religiøse sentre. Prestene som ledet disse mektige institusjonene hadde betydelig innflytelse, og til tross for deres tilsynelatende underordnelse til kongen, kan de ha gitt ham betydelige utfordringer.

Tempelbyggingen i Egypt fortsatte til tross for nasjonens tilbakegang og det endelige tapet av uavhengighet til Romerriket i 30 f.Kr. Da kristendommen kom , møtte tradisjonell egyptisk religion økende forfølgelse, og tempelkultene døde ut i løpet av det fjerde til sjette århundre e.Kr. Bygningene de etterlot seg pådro seg århundrer med ødeleggelse og omsorgssvikt. På begynnelsen av det nittende århundre feide en bølge av interesse for det gamle Egypt Europa, noe som førte til disiplinen egyptologi og trakk et økende antall besøkende til sivilisasjonens levninger. Dusinvis av templer overlever i dag, og noen har blitt verdensberømte turistattraksjoner som bidrar betydelig til den moderne egyptiske økonomien . Egyptologer fortsetter å studere de overlevende templene og restene av ødelagte som uvurderlige kilder til informasjon om det gamle egyptiske samfunnet.

Funksjoner

Religiøs

Gamle egyptiske templer var ment som steder for gudene å bo på jorden. Uttrykket egypterne som oftest brukes for å beskrive tempelbygningen, ḥwt-nṯr , betyr "herskapshus (eller innhegning) til en gud". En guddommelig tilstedeværelse i templet koblet menneskelig og guddommelig rike og tillot mennesker å samhandle med guden gjennom ritualer . Disse ritualene, ble det antatt, opprettholdt guden og lot den fortsette å spille sin riktige rolle i naturen. De var derfor en sentral del av vedlikeholdet av maat , den ideelle naturorden og det menneskelige samfunn i egyptisk tro. Å opprettholde maat var hele formålet med egyptisk religion , og det var også formålet med et tempel.

Fordi han ble kreditert for guddommelig makt selv, ble faraoen , som en hellig konge , sett på som Egypts representant for gudene og dens viktigste opphavsmann til maat . Dermed var det teoretisk sett hans plikt å utføre tempelritene. Selv om det er usikkert hvor ofte han deltok i seremonier, gjorde eksistensen av templer over hele Egypt det umulig for ham å gjøre det i alle tilfeller, og mesteparten av tiden ble disse pliktene delegert til prester. Faraoen var likevel forpliktet til å vedlikeholde, forsørge og utvide templene i hele sitt rike.

Selv om faraoen delegerte sin myndighet, var utførelsen av tempelritualer fremdeles en offisiell plikt, begrenset til høytstående prester. Det var forbudt å delta i befolkningen i de fleste seremonier. Mye av den religiøse lekmannsaktiviteten i Egypt fant i stedet sted i private helligdommer og lokalsamfunn , atskilt fra offisielle templer. Som den primære koblingen mellom det menneskelige og det guddommelige riket, tiltrukket templene betydelig ærbødighet fra vanlige egyptere.

Hvert tempel hadde en hovedguddom, og de fleste var også dedikert til andre guder. Ikke alle guder hadde templer dedikert til dem. Mange demoner og husguder var hovedsakelig involvert i magisk eller privat religiøs praksis, med liten eller ingen tilstedeværelse i tempelseremonier. Det var også andre guder som hadde viktige roller i kosmos, men av uklare grunner ikke ble hedret med sine egne templer. Av de gudene som hadde sine egne templer, ble mange æret hovedsakelig i visse områder av Egypt, selv om mange guder med et sterkt lokalt slips også var viktige over hele landet. Selv guder hvis tilbedelse spente landet, var sterkt knyttet til byene der deres viktigste templer lå. I egyptiske skapelsesmyter oppsto det første tempelet som et tilfluktsrom for en gud - hvilken gud det var variert i henhold til byen - som sto på haugen med land der skapelsesprosessen begynte. Hvert tempel i Egypt ble derfor likestilt med dette originale tempelet og selve skapelsesstedet. Som det opprinnelige hjemmet til guden og den mytologiske plasseringen av byens grunnleggelse, ble templet sett på som knutepunktet for regionen, hvorfra byens skytsgud hersket over det.

Faraoene bygde også templer hvor det ble gitt tilbud for å opprettholde ånden i etterlivet , ofte knyttet til eller plassert i nærheten av gravene deres. Disse templene kalles tradisjonelt " dødshus " og anses å være vesentlig forskjellige fra guddommelige templer. De siste årene har noen egyptologer, for eksempel Gerhard Haeny, hevdet at det ikke er noen klar skille mellom de to. Egypterne omtalte ikke templer med noe tydelig navn. Heller ikke ritualer for de døde og ritualer for gudene utelukker hverandre; symbolikken rundt døden var til stede i alle egyptiske templer. Tilbedelsen av guder var til en viss grad tilstede i dødshus, og egyptologen Stephen Quirke har sagt at "i alle perioder involverer kongelig kult guder, men like mye ... all gudskult involverer kongen". Likevel ble visse templer tydelig brukt til å minnes avdøde konger og til å ofre sine ånder. Formålet deres er ikke fullt ut forstått; de kan ha vært ment å forene kongen med gudene og heve ham til en guddommelig status som er større enn vanlig kongedømme. Uansett gjenspeiler vanskeligheten med å skille guddommelige og dødelige templer den tette sammenflettingen av guddommelighet og kongedømme i egyptisk tro.

Økonomisk og administrativt

Templer var viktige sentre for økonomisk aktivitet. Den største krevde enorme ressurser og ansatte titusenvis av prester, håndverkere og arbeidere. Tempelets økonomiske virkemåte var analogt med det i en stor egyptisk husholdning, med tjenere dedikert til å tjene tempelguden da de kunne tjene herren over en eiendom. Denne likheten gjenspeiles i den egyptiske betegnelsen for tempelområdene og deres administrasjon, pr , som betyr "hus" eller "eiendom".

Noen av templets forsyninger kom fra direkte donasjoner fra kongen. I det nye riket , da Egypt var en keiserlig makt , kom disse donasjonene ofte ut av byttet til kongens militære kampanjer eller hyllesten gitt av hans klientstater. Kongen kan også kreve forskjellige skatter som gikk direkte for å støtte et tempel. Andre inntekter kom fra privatpersoner, som tilbød land, slaver eller varer til templer i bytte mot tilbud av tilbud og prestetjenester for å opprettholde ånden i etterlivet.

Mye av et tempel økonomisk støtte kom fra egne ressurser. Disse inkluderte store landområder utenfor tempelinnhegningen, noen ganger i en helt annen region enn templet selv. Den viktigste typen eiendom var jordbruksland , produksjon av korn, frukt eller vin, eller støtte husdyr. Templet administrerte enten disse landene direkte, leide dem ut til bønder for en andel av produktene, eller administrerte dem sammen med den kongelige administrasjonen. Templer lanserte også ekspedisjoner i ørkenen for å samle ressurser som salt, honning eller vilt, eller for å utvinne dyrebare mineraler. Noen eide flåter av skip for å drive sin egen handel over hele landet eller til og med utenfor Egypts grenser. Således, som Richard H. Wilkinson sier, representerte tempelgodset "ofte ikke mindre enn et stykke Egypt selv". Som et stort økonomisk senter og arbeidsgiver for en stor del av lokalbefolkningen, var tempelinnhegningen en sentral del av byen der den sto. Motsatt, da et tempel ble grunnlagt på tomt land, ble en ny by bygget for å støtte det.

All denne økonomiske makten var til slutt under faraos kontroll, og tempelprodukter og eiendom ble ofte beskattet. Deres ansatte, til og med prestene, var underlagt statlig corvée -system, som innkalte arbeidskraft til kongelige prosjekter. De kan også beordres til å skaffe forsyninger til bestemte formål. En handelsekspedisjon ledet av Harkhuf i det sjette dynastiet (c. 2255–2246 f.Kr.) fikk lov til å skaffe forsyninger fra ethvert tempel det ønsket, og likhusets templer i Theban Necropolis i Det nye kongeriket hadde tilsyn med levering av kongelig ansatte gravarbeidere på Deir el-Medina . Konger kunne også frita templer eller klasser av personell fra beskatning og verneplikt.

Den kongelige administrasjonen kunne også beordre et tempel til å viderekoble sine ressurser til et annet tempel hvis innflytelse det ønsket å utvide. Dermed kan en konge øke inntekten til templene til en gud han favoriserte, og templer fra de siste herskerne hadde en tendens til å suge av ressurser fra templer til faraoer som lenge var døde. Den mest drastiske måten å kontrollere tempelet på var å fullstendig revidere fordelingen av eiendommen deres landsdekkende, noe som kan strekke seg til å stenge visse templer. Slike endringer kan vesentlig endre Egypts økonomiske landskap. Templene var dermed viktige instrumenter som kongen forvaltet nasjonens ressurser og dets folk med. Som direkte tilsynsmenn for deres egen økonomiske sfære hadde administrasjonene i store templer betydelig innflytelse og kan ha utgjort en utfordring for myndigheten til en svak farao, selv om det er uklart hvor uavhengige de var.

Når Egypt ble en romersk provins , var et av de første tiltakene til de romerske herskerne å gjennomføre en reform om landbesittelse og skattlegging. De egyptiske templene, som viktige grunneiere, ble tvunget til enten å betale husleie til regjeringen for landet de eide eller overgi landet til staten i bytte mot et statlig stipend. Imidlertid fortsatte templene og prestene å nyte privilegier under romersk styre, f.eks. Fritak for skatter og obligatoriske tjenester. På det offisielle nivået ble de ledende tjenestemennene i templene en del av det romerske regjeringsapparatet ved for eksempel å samle inn skatter og undersøke anklager mot prester for brudd på sakraloven.

Utvikling

Tidlig utvikling

De tidligste kjente helligdommene dukket opp i forhistorisk Egypt på slutten av fjerde årtusen f.Kr., på steder som Saïs og Buto i Nedre Egypt og Nekhen og Coptos i Øvre Egypt . De fleste av disse helligdommene var laget av lett bedervelige materialer som tre, sivmatte og gjørme . Til tross for at disse tidlige bygningene er ubestandige, gjenbrukte senere egyptisk kunst kontinuerlig elementer og tilpasset elementer fra dem, noe som fremkalte de gamle helligdommene for å antyde gudernes evige natur og deres bosteder.

I den tidlige dynastiske perioden (ca. 3100–2686 f.Kr.) bygde de første faraoene begravelseskomplekser i det religiøse sentrum av Abydos etter et enkelt generelt mønster, med et rektangulært mudderhus . I Det gamle rike (ca. 2686–2181 f.Kr.) som fulgte den tidlige dynastiske perioden, utvidet kongelige begravelsesmonumenter seg sterkt, mens de fleste guddommelige templer forble relativt små, noe som antydet at offisiell religion i denne perioden understreket kongens kult mer enn det direkte tilbedelse av guddommer. Guddommer som er nært knyttet til kongen, for eksempel solguden Ra , mottok flere kongelige bidrag enn andre guder. Ras tempel i Heliopolis var et stort religiøst senter, og flere faraoer i det gamle riket bygde store soltempler til hans ære i nærheten av pyramidene deres . I mellomtiden beholdt de små provinstemplene en rekke lokale stiler fra predynastiske tider, upåvirket av de kongelige kultstedene.

Utvidelsen av begravelsesmonumenter begynte i regjeringen til Djoser , som bygde komplekset sitt utelukkende av stein og plasserte en trinnpyramide under kabinettet : Djoser -pyramiden . For resten av det gamle riket ble grav og tempel forbundet i forseggjorte steinpyramidekomplekser. Nær hvert pyramidekompleks var en by som dekket behovene, ettersom byer ville støtte templer gjennom egyptisk historie. Andre endringer kom i regjeringstiden til Sneferu, som begynte med sin første pyramide i Meidum , bygde pyramidekomplekser symmetrisk langs en øst -vest -akse, med et dal -tempel på bredden av Nilen knyttet til et pyramidtempel ved foten av pyramiden . Sneferus umiddelbare etterfølgere fulgte dette mønsteret, men fra slutten av det gamle rike kombinerte pyramidekomplekser forskjellige elementer fra den aksiale planen og fra den rektangulære planen til Djoser. For å forsyne pyramidekompleksene grunnla kongene nye byer og gårdsbruk på ubebygde landområder over hele Egypt. Godsstrømmen fra disse landene til sentralregjeringen og dens templer bidro til å forene kongeriket.

Herskerne i Midtens rike (c. 2055-1650 f.Kr.) fortsatte å bygge pyramider og tilhørende komplekser. De sjeldne levningene fra templene i Midt -Riket, som den i Medinet Madi , viser at tempelplanene ble mer symmetriske i løpet av den perioden, og guddommelige templer brukte stein i økende grad. Mønsteret til et helligdom som ligger bak en søylehall, vises ofte i templer i Midt -Riket, og noen ganger er disse to elementene frontet av åpne domstoler, noe som forutsier standard tempeloppsett som ble brukt i senere tider.

Nytt rike

Med større makt og rikdom i det nye riket (ca. 1550–1070 f.Kr.), brukte Egypt enda flere ressurser på templene, som ble større og mer forseggjort. Høyere rangerte prestroller ble permanente snarere enn roterende stillinger, og de kontrollerte en stor del av Egypts rikdom. Anthony Spalinger antyder at etter hvert som innflytelsen fra templer utvidet seg, ble religiøse feiringer som en gang hadde vært fullt offentlige, absorbert i templenes stadig viktigere festivalritualer. Den viktigste guden for tiden var Amun , hvis viktigste kultsenter, Amun-Re-distriktet i Karnak i Theben , til slutt ble den største av alle templene, og hvis yppersteprester kan ha hatt betydelig politisk innflytelse.

Mange templer ble nå bygget helt av stein, og deres generelle plan ble fikset, med helligdommen, haller, gårdsplasser og pylonportaler orientert langs stien som ble brukt til festivalprosesser. Nye rike -faraoer sluttet å bruke pyramider som begravelsesmonumenter og plasserte gravene sine et stort stykke fra templene deres. Uten pyramider å bygge rundt, begynte templer i likhuset å bruke den samme planen som de som var dedikert til gudene.

Midt i Det nye rike fremmet farao Akhenaten guden Aten over alle andre og til slutt avskaffet den offisielle tilbedelsen av de fleste andre guder. Tradisjonelle templer ble neglisjert mens nye Aten -templer, som var veldig forskjellige i design og konstruksjon, ble reist. Men Akhenatens revolusjon ble reversert like etter hans død, med tradisjonelle kulter gjenopprettet og de nye templene demontert. Påfølgende faraoer dedikerte enda flere ressurser til templene, spesielt Ramses II , den mest produktive monumentbyggeren i egyptisk historie. Etter hvert som presteskapets rikdom fortsatte å vokse, ble det også deres religiøse innflytelse: tempelorakler, kontrollert av prestene, ble en stadig mer populær metode for å ta avgjørelser. Faraons makt avtok, og i det ellevte århundre f.Kr. gjorde en militær leder Herihor seg til yppersteprest i Amun og de facto herskeren i Øvre Egypt , og begynte den politiske fragmenteringen av den tredje mellomtiden (ca. 1070–664 f.Kr.).

Etter hvert som Det nye rike smuldret, opphørte bygningen av templer og ble aldri gjenopplivet. Noen herskere i den tredje mellomperioden , for eksempel de på Tanis , ble gravlagt inne i innhegningene til guddommelige templer, og fortsatte dermed den nære koblingen mellom tempel og grav.

Senere utvikling

I det tredje mellomepoke og den følgende sen periode (664-323 BC), det svekkede egyptiske tilstand falt til en serie av utvendige krefter, opplever bare sporadisk perioder av uavhengighet. Mange av disse utenlandske herskerne finansierte og utvidet templer for å styrke deres krav på kongedømmet i Egypt. En slik gruppe, de kushittiske faraoene fra det åttende og syvende århundre f.Kr., adopterte tempelarkitektur i egyptisk stil til bruk i hjemlandet Nubia , og begynte en lang tradisjon for sofistikert nubisk tempelbygging . Midt i denne uroen skiftet formuer for forskjellige templer og presteskap og uavhengigheten til Amuns presteskap ble brutt, men prestedømmets makt forble generelt.

Til tross for den politiske omveltningen fortsatte den egyptiske tempelstilen å utvikle seg uten å absorbere mye utenlandsk innflytelse. Mens tidligere tempelbygging hovedsakelig fokuserte på mannlige guder, ble gudinner og barnegudder stadig mer fremtredende. Templer fokuserte mer på populære religiøse aktiviteter som orakler, dyrekult og bønn. Nye arkitektoniske former fortsatte å utvikle seg, for eksempel dekkede kiosker foran portene, mer forseggjorte kolonnestiler og mammisi , en bygning som feirer den mytiske fødselen til en gud. Selv om egenskapene til den sene tempelstilen hadde utviklet seg i den siste perioden med innfødt styre, stammer de fleste eksemplene fra Ptolemæernes epoke , greske konger som regjerte som faraoer i nesten 300 år.

Etter at Roma erobret det ptolemaiske riket i 30 f.Kr., tok romerske keisere rollen som hersker og tempelbeskytter. Mange templer i det romerske Egypt ble fortsatt bygget i egyptisk stil. Andre, inkludert noen som var dedikert til egyptiske guder-for eksempel templet til Isis i Ras el-Soda-ble bygget i en stil avledet fra romersk arkitektur .

Tempelbyggingen fortsatte inn i det tredje århundre e.Kr. Da imperiet svekket seg i krisen i det tredje århundre , tørket keiserlige donasjoner til tempelkultene, og nesten all konstruksjon og dekorasjon opphørte. Kultaktiviteter på noen steder fortsatte, i økende grad avhengig av økonomisk støtte og frivillig arbeid fra omkringliggende lokalsamfunn. I de følgende århundrene utstedte kristne keisere dekreter som i økende grad var fiendtlige overfor hedenske kulter og templer. Noen kristne angrep og ødela templer, som i plyndringen av Serapeum og andre templer i Alexandria i 391 eller 392 e.Kr. Gjennom en kombinasjon av kristen tvang og tap av midler, sluttet templene å fungere på forskjellige tidspunkter. De siste tempelkultene døde ut i det fjerde til sjette århundre e.Kr., selv om lokalbefolkningen kan ha æret noen steder lenge etter at de vanlige seremoniene der hadde opphørt.

Konstruksjon

Templer ble bygget i hele Øvre og Nedre Egypt , så vel som ved egyptisk kontrollerte oaser i den libyske ørkenen så langt vest som Siwa , og på utposter på Sinaihalvøya som Timna . I perioder da Egypt dominerte Nubia, bygde egyptiske herskere også templer der, så langt sør som Jebel Barkal . De fleste egyptiske byer hadde et tempel, men i noen tilfeller, som med dødshusstempler eller templene i Nubia, var templet et nytt fundament på tidligere tomt land. Det nøyaktige stedet for et tempel ble ofte valgt av religiøse årsaker; Det kan for eksempel være den mytiske fødestedet eller gravstedet til en gud. Tempelaksen kan også være utformet for å samsvare med steder av religiøs betydning, for eksempel stedet for et nabotempel eller solens oppgang eller bestemte stjerner. Det store tempelet i Abu Simbel , for eksempel, er justert slik at den stigende solen to ganger i året lyser opp statuene til gudene i sitt innerste rom. De fleste templene var justert mot Nilen med en akse som gikk omtrent øst -vest.

En forseggjort serie med grunnritualer gikk foran konstruksjonen. Et ytterligere sett med ritualer fulgte tempelets fullføring, og viet det til skytsguden. Disse ritualene ble utført, i det minste i teorien, av kongen som en del av hans religiøse plikter; I egyptisk tro var all tempelbygging symbolsk hans verk. I virkeligheten var det arbeidet til hundrevis av hans undersåtter, vernepliktige i corvée -systemet. Byggeprosessen for et nytt tempel, eller et stort tillegg til et eksisterende tempel, kan vare år eller tiår.

Den bruk av stein i egyptiske templer streket deres formål som evige boliger for gudene og sett dem bortsett fra bygninger for bruk av dødelige, som ble bygget av mudbrick. Tidlige templer ble bygget av murstein og andre forgjengelige materialer, og de fleste av de ytre bygningene i tempelinnhegninger forble murbygde gjennom egyptisk historie. Hovedsteinene som ble brukt i tempelbygging var kalkstein og sandstein , som er vanlige i Egypt; steiner som er vanskeligere og vanskeligere å skjære, som granitt , ble brukt i mindre mengder for individuelle elementer som obelisker . Steinen kan brytes i nærheten eller sendes på Nilen fra steinbrudd andre steder.

Tempelkonstruksjoner ble bygget på grunnlag av steinheller satt i sandfylte grøfter. I de fleste perioder ble vegger og andre strukturer bygget med store blokker med varierende form. Blokkene ble lagt i baner , vanligvis uten mørtel . Hver stein ble kledd for å passe med sine naboer, og produserte kubiske blokker hvis ujevne former låste sammen. Interiøret i vegger ble ofte bygget med mindre forsiktighet ved bruk av grovere steiner av dårligere kvalitet. For å bygge strukturer over bakkenivå brukte arbeiderne konstruksjonsramper bygget av varierende materialer som gjørme, murstein eller grov stein. Ved kutting av kamre i levende stein gravde arbeidere ut fra toppen og ned, og hugget et kryprom nær taket og kuttet ned til gulvet. Når tempelstrukturen var fullført, ble de grove ansiktene til steinene kledd for å skape en glatt overflate. Ved dekorasjon av disse overflatene ble relieffer skåret inn i steinen eller, hvis steinen var av for dårlig kvalitet til å skjære, et lag med gips som dekket steinoverflaten. Relieffer ble deretter dekorert med forgylling , innlegg eller maling. Malingen var vanligvis blandinger av mineralpigmenter med en slags lim, muligens naturlig tyggegummi .

Tempelbyggingen tok ikke slutt da den opprinnelige planen var fullført; faraoer bygde ofte eller erstattet forfallne tempelstrukturer eller gjorde tillegg til de som fortsatt står. I løpet av disse tilleggene demonterte de ofte gamle tempelbygninger for å bruke som fyll for interiøret i nye strukturer. I sjeldne tilfeller kan dette ha vært fordi de gamle strukturene eller bygningsmennene deres hadde blitt anathema , som med Akhenatons templer, men i de fleste tilfeller synes årsaken å ha vært bekvemmelighet. Slik ekspansjon og demontering kan forvride den opprinnelige tempelplanen betydelig, slik det skjedde på den enorme bydelen Amun-Re ved Karnak, som utviklet to kryssende akser og flere satellitttempler.

Design og dekorasjon

Som all gammel egyptisk arkitektur la egyptiske tempeldesign vekt på orden, symmetri og monumentalitet og kombinerte geometriske former med stiliserte organiske motiver. Elementer av tempeldesign hentydet også til formen til de tidligste egyptiske bygningene. Hulkil gesimser i øvre del av veggene, for eksempel, ble gjort for å etterligne rader av palmeblader plassert på toppen av gammeldagse vegger, mens de torus -form langs kantene av veggene kan ha vært basert på trestolper som anvendes i slike bygninger. Den røren av yttervegger, samtidig som dels skal sikre stabilitet, var også en hold fra gammeldagse byggemetoder. Tempelplanene er vanligvis sentrert om en akse som går på en liten stigning fra helligdommen og ned til tempelinngangen. I det fullt utviklede mønsteret som ble brukt i Det nye riket og senere, fungerte banen som ble brukt til festivalprosesser - en bred avenue med store dører - som denne sentrale aksen. Stien var først og fremst ment for gudens bruk når den reiste utenfor helligdommen; ved de fleste anledninger brukte folk mindre sidedører. De typiske deler av et hus, slik som kolonnekromatografi fylt Hypostyle haller , åpne søylebaner og høye inngangsmaster , ble arrangert langs denne bane i en tradisjonell, men fleksibel orden. Utover tempelbygningen inneholdt ytterveggene mange satellittbygninger. Hele området som er omsluttet av disse veggene kalles noen ganger temenos , det hellige distriktet dedikert til guden.

Tempelmønsteret kan variere betydelig, bortsett fra den forvrengende effekten av tilleggskonstruksjon. Mange templer, kjent som hypogea , ble helt kuttet i levende stein, som i Abu Simbel, eller hadde innhuggede indre kamre med murede gårdsplasser og pyloner, som ved Wadi es-Sebua . De brukte omtrent samme layout som frittstående templer, men brukte utgravde kamre i stedet for bygninger som sine indre rom. I noen templer, som likhus-templene i Deir el-Bahari , løp prosesjonstien opp en rekke terrasser i stedet for å sitte på et enkelt nivå. Kom Ombo -tempelet i Ptolemaic ble bygget med to hovedreservater, og produserte to parallelle akser som strekker seg over hele bygningen. Den mest særegne tempelstilen var den i Aten -templene som ble bygget av Akhenaten på Akhetaten , der aksen passerte gjennom en rekke helt åpne domstoler fylt med alter.

Den tradisjonelle designen var et meget symbolsk utvalg av hellig arkitektur . Det var en sterkt utførlig variant av utformingen av et egyptisk hus, og gjenspeiler dets rolle som gudens hjem. Dessuten representerte templet en del av det guddommelige riket på jorden. Den forhøyede, lukkede helligdommen ble likestilt med den hellige høyden der verden ble skapt i egyptisk myte og med gravkammeret i en grav, hvor gudens ba , eller ånd, kom til å bebo dens kultbilde akkurat som et menneske ba kom for å bo mumien sin . Dette avgjørende stedet, mente egypterne, måtte isoleres fra den urene omverdenen. Derfor, etter hvert som en beveget seg mot helligdommen, reduserte mengden lys utenfor og begrensningene for hvem som kunne komme inn økte. Likevel kunne templet også representere selve verden. Prosessjonsveien kan derfor stå for solens vei som beveger seg over himmelen og helligdommen for Duat der den antas å gå ned og bli gjenfødt om natten. Plassen utenfor bygningen ble dermed likestilt med kaosvannet som lå utenfor verden, mens templet representerte kosmos orden og stedet der denne ordenen kontinuerlig ble fornyet.

Indre kamre

Tempelets indre kamre sentrert om helligdommen til tempelets primære gud, som vanligvis lå langs aksen nær baksiden av tempelbygningen, og i pyramidtempler rett mot pyramidebasen. Helligdommen var fokuset for tempelritualet, stedet hvor den guddommelige tilstedeværelsen manifesterte seg sterkest. Formen den manifesterte seg i varierte. I Aten -templer og tradisjonelle solhelligdommer var ritualets gjenstand selve solen eller en Benben -stein som representerer solen, tilbedt i en domstol som er åpen mot himmelen. I mange templer inneholdt de indre områdene statuer av den avdøde faraoen, eller en falsk dør der det antas at ba ("personlighet") hans mottok tilbud.

I de fleste templer var fokus kultbildet : en statue av tempelguden som den gudens ba ble antatt å bo i mens han kommuniserte med mennesker. Den tilflukts i disse templene inneholdt enten en naos , en skaplignende alter at huset guddommelig bilde, eller en modell barken inneholder bildet innenfor kabinen, som ble brukt til å bære bildet i løpet av fest prosesjoner. I noen tilfeller kan helligdommen ha huset flere kultstatuer. For å understreke helligdommens hellige natur ble den holdt i totalt mørke. Mens tidligere tiders helligdom lå helt bak i bygningen, ble det i sen- og ptolemaisk tid en frittstående bygning inne i templet, ytterligere isolert fra omverdenen av de omkringliggende korridorene og rommene.

Tilhørende kapeller, dedikert til guder assosiert med den primære guden, lå på sidene av den viktigste. Når hovedtempelguden var mann, ble sekundærkapellene ofte dedikert til den gudens mytologiske samboer og barn. Sekundærkapellene i dødshus var viet til guder assosiert med kongedømme.

Flere andre rom nabo til helligdommen. Mange av disse rommene ble brukt til å lagre seremonielt utstyr, rituelle tekster eller tempelverdier; andre hadde spesifikke rituelle funksjoner. Rommet der det ble gitt gaver til guddommen, var ofte atskilt fra selve helligdommen, og i templer uten bark i helligdommen var det en egen helligdom for å lagre barken. I sene templer kan de rituelle områdene strekke seg til kapeller på taket og krypter under gulvet. Til slutt, i ytterveggen på baksiden av templet, var det ofte nisjer for lekmenn å be til tempelguden, så nært de kunne komme til boligen.

Haller og baner

Hypostylehaller, dekket rom fylt med søyler, vises i templer gjennom egyptisk historie. Ved New Kingdom lå de vanligvis rett foran helligdommen. Disse salene var mindre begrenset enn de indre rommene, og var åpne for lekmenn i hvert fall i noen tilfeller. De var ofte også mindre mørke: Nye Rikets saler steg til høye sentrale passasjer over prosesjonsstien, slik at en prestegård kunne gi svakt lys. Begrepet av denne stilen er Great Hypostyle Hall i Karnak, hvis største søyler er 21 fot høye. I senere perioder favoriserte egypterne en annen hallstil, der en lav skjermvegg foran slipper inn lyset. De skyggefulle hallene, hvis søyler ofte ble formet for å etterligne planter som lotus eller papyrus , var symbolsk for den mytologiske myren som omringet urhaugen på skapelsestidspunktet. Kolonnene kan også likestilles med søylene som holdt himmelen i egyptisk kosmologi.

Utover hypostylehallen var en eller flere peristylebaner åpne mot himmelen. Disse åpne domstolene, som hadde vært en del av egyptisk tempeldesign siden Det gamle riket, ble overgangsområder i standardplanen for Det nye riket, som lå mellom det offentlige rommet utenfor templet og de mer begrensede områdene innenfor. Her møtte publikum prestene og samlet seg under festivaler. På forsiden av hver domstol var det vanligvis en pylon , et par trapesformede tårn som flankerte hovedporten. Pylonen er kjent fra bare spredte eksempler i de gamle og midtre riker, men i det nye riket ble det raskt den særegne og imponerende fasaden som er vanlig for de fleste egyptiske templer. Pylonen tjente symbolsk som et vakttårn mot uorden og kan også ha vært ment å ligne Akhet , hieroglyfen for "horisonten", og understreket tempelets solsymbolikk.

Forsiden av hver pylon inneholdt nisjer for par flaggstenger å stå. I motsetning til pyloner hadde slike flagg stått ved tempelinngangene siden de tidligste predynastiske helligdommene. De var så nært knyttet til tilstedeværelsen av en guddom at hieroglyfen for dem kom til å stå for det egyptiske ordet for "gud".

Innhegning

Utenfor tempelbygningen var tempelhytten riktig, omgitt av en rektangulær murvegg som symbolsk beskyttet det hellige rommet mot uorden utenfor. Noen ganger var denne funksjonen mer enn symbolsk, spesielt under de siste innfødte dynastiene i det fjerde århundre f.Kr., da veggene var fullstendig befestet i tilfelle invasjon av Achaemenid Empire . I sene templer hadde disse veggene ofte vekslende konkave og konvekse murstein, slik at toppen av veggen bølget vertikalt. Dette mønsteret kan ha vært ment å fremkalle det mytologiske kaosvannet.

Veggene omsluttet mange bygninger knyttet til tempelets funksjon. Noen av innhegningene inneholder satellittkapeller dedikert til guddommer knyttet til tempelguden , inkludert mammisis som feirer fødselen til gudens mytologiske barn. Hellige innsjøer som finnes i mange tempelinnhegninger tjente som reservoarer for vannet som ble brukt i ritualer, som steder for prestene å rense seg rituelt og som representasjoner av vannet som verden kom ut av.

Lighusstempler inneholder noen ganger et palass for kongens ånd som templet var dedikert til, bygget mot selve tempelbygningen. Den Mortuary Temple of Seti I i Abydos inneholder en uvanlig underjordisk struktur, Osireion , som kan ha fungert som en symbolsk grav for kongen. Sanatoria i noen templer ga et sted for de syke å vente på helbredende drømmer sendt av guden. Andre tempelbygninger inkluderte kjøkken, verksteder og lager for å dekke templets behov.

Spesielt viktig var pr ꜥnḫ " livets hus", hvor templet redigerte, kopierte og lagret dets religiøse tekster, inkludert de som ble brukt til tempelritualer. Livets hus fungerte også som et generelt læringssenter, som inneholdt verk om ikke-religiøse emner som historie, geografi, astronomi og medisin . Selv om disse ytterbygningene var viet til mer dagligdagse formål enn selve templet, hadde de fortsatt religiøs betydning; selv kornmagasiner kan brukes til bestemte seremonier.

Gjennom innhegningen løp prosesjonsstien, som ledet fra tempelinngangen gjennom hovedporten i innhegningsveggen. Stien ble ofte dekorert med sfinxstatuer og tegnet av barkstasjoner, hvor prestene som bar festivalbarken kunne sette den til hvile under prosesjonen. Prosessjonsstien endte vanligvis med en kai på Nilen, som fungerte som inngangspunktet for elvebårne besøkende og utgangspunktet for festivalprosessen når den reiste med vann. I pyramidetemplene i det gamle riket grenser kaien til et helt tempel (daltemplet), som var knyttet til pyramidtemplet av prosesjonskanalen.

Dekorasjon

Tempelbygningen var forseggjort dekorert med relieffer og frittstående skulptur, alle med religiøs betydning. Som med kultstatuen ble det antatt at gudene var tilstede i disse bildene, og dempet templet med hellig kraft. Symboler for steder i Egypt eller deler av kosmos forsterket den mytiske geografien som allerede finnes i tempelets arkitektur. Bilder av ritualer tjente til å forsterke ritualenes magiske effekt og for å forevige denne effekten, selv om ritualene sluttet å bli utført. På grunn av deres religiøse natur, viste disse dekorasjonene en idealisert versjon av virkeligheten, symbolisk for templets formål fremfor virkelige hendelser. For eksempel ble kongen vist å utføre de fleste ritualer, mens prester, hvis de ble avbildet, var sekundære. Det var uviktig at han sjelden var til stede for disse seremoniene; det var hans rolle som mellommann med gudene som gjaldt.

Den viktigste formen for dekorasjon var lettelse . Avlastning ble mer omfattende over tid, og i sene templer ble vegger, tak, søyler og bjelker alle dekorert, i likhet med frittstående steleer som ble reist i kabinettet. Egyptiske kunstnere brukte både lavavlastning og nedsenket lettelse. Lav lettelse tillot mer subtil kunst, men innebar mer utskjæring enn nedsenket lettelse. Senket avlastning ble derfor brukt på hardere, vanskeligere stein og når byggherrene ville bli ferdige raskt. Det var også passende for utvendige overflater, hvor skyggene det skapte fikk figurene til å skille seg ut i sterkt sollys. Ferdige relieffer ble malt med grunnfargene svart, hvit, rød, gul, grønn og blå, selv om kunstnerne ofte blandet pigmenter for å lage andre farger, og ptolemaiske templer var spesielt varierte, med uvanlige farger som lilla som aksenter. I noen templer erstattes maling med forgylte eller innlagte biter av farget glass eller fajans .

Tempeldekorasjon er blant de viktigste informasjonskildene om det gamle Egypt. Den inkluderer kalendere for festivaler, beretninger om myter, skildringer av ritualer og salmetekster. Faraoene registrerte sine tempelbyggingsaktiviteter og kampanjer mot fiendene til Egypt. De ptolemaiske templene går videre for å inkludere informasjon av alle slag hentet fra tempelbiblioteker. Dekorasjonen i et gitt rom viser enten handlingene som utføres der eller har et symbolsk bånd til rommets formål, og gir mye informasjon om tempelaktiviteter. Innvendige vegger ble delt inn i flere registre . De laveste registerene ble dekorert med planter som representerte urmyren, mens taket og toppene på veggene var dekorert med stjerner og flygende fugler for å representere himmelen. Illustrasjoner av ritualer, omgitt av tekst relatert til ritualene, fylte ofte midtre og øvre register. Domstoler og yttervegger registrerte ofte kongens militære bedrifter. Pylonen viste "smittende scene", et motiv der kongen slår ned fiendene sine, og symboliserer nederlaget til kaosstyrkene.

Teksten på veggene var det formelle hieroglyfiske manuset . Noen tekster ble skrevet i en " kryptografisk " form, ved å bruke symboler på en annen måte enn de vanlige konvensjonene for hieroglyfisk skriving. Den kryptografiske teksten ble mer utbredt og mer kompleks i ptolemaisk tid. Tempelvegger har også ofte skrevet eller tegnet graffiti , både på moderne språk og i gamle språk som gresk , latin og demotisk , formen for egyptisk som ofte ble brukt i gresk-romersk tid. Selv om graffiti ikke er en del av templets formelle utsmykning, kan det være en viktig kilde til informasjon om historien, både da kultene fungerte og etter at de ble forlatt. Forrige graffiti nevner for eksempel ofte navn og titler på prester som jobbet i templet, og moderne reisende skrev ofte navnene sine i templer de besøkte. Graffiti etterlatt av prester og pilegrimer i Philae inkluderer den siste eldgamle hieroglyfeteksten , innskrevet i 394 e.Kr., og den siste i demotisk skrift, fra 452 e.Kr.

Stor, frittstående skulptur inkluderte obelisker , høye, spisse søyler som symboliserte solen. Den største, Lateran -obelisken , var mer enn 36 fot høy. De ble ofte plassert i par foran pyloner eller andre steder langs tempelaksen. Statuer av kongen, som ble plassert på samme måte, nådde også en kolossal størrelse; den Memnonstøttene på likhuset tempel Amenhotep III og statuen av Ramses II på Ramesseum er de største frittstående statuer laget i det gamle Egypt. Det var også figurer av guder, ofte i sfinxform, som fungerte som symbolske voktere for templet. De mest tallrike statuer var votivfigurer donert til templet av konger, privatpersoner eller til og med byer for å få guddommelig gunst. De kunne skildre guden de var dedikert til, menneskene som donerte statuen, eller begge deler. De viktigste tempelstatuene var kultbildene, som vanligvis var laget av eller dekorert med dyrebare materialer som gull og lapis lazuli .

• 

  Malet relieff på dørkarmer og tak i Medinet Habu . Det tolvte århundre f.Kr.

• 

  Frise av skulpturelle uraei , eller oppdrettskobraer, på toppen av en vegg ved pyramiden til Djoser . Tjueåttende århundre f.Kr.

• 

  Relieff på en skjermvegg mellom søyler ved Dendera, med bilder av myrplanter ved basen, toruslister som rammer inn relieffet, og en cavetto gesims med et vinget solemblem toppet av en frise av uraei. Første til andre århundre e.Kr.

• 

  Obelisk av Senusret I på Heliopolis . Tjuende århundre f.Kr.

• 

  Statue av Pinedjem I , ypperstepresten i Amun i Karnak, som en farao. Ellevte århundre f.Kr.

Personale

Et tempel trengte mange mennesker for å utføre sine ritualer og støtteoppgaver. Prester utførte tempelets viktige rituelle funksjoner, men i egyptisk religiøs ideologi var de langt mindre viktige enn kongen. Alle seremonier var i teorien handlinger av kongen, og prester sto bare i hans sted. Prestene var derfor underlagt kongens myndighet, og han hadde rett til å utnevne hvem som helst han ønsket til prestedømmet. Faktisk, i de gamle og midtre riker, var de fleste prestene myndighetspersoner som forlot sine sekulære plikter en del av året for å tjene templet i skift. Når prestedømmet ble mer profesjonelt, ser det ut til at kongen har brukt sin makt over avtaler hovedsakelig for de høyest rangerte stillingene, vanligvis for å belønne en favoritttjenestemann med en jobb eller for å gripe inn av politiske årsaker i sakene til en viktig kult. Mindre avtaler delegerte han til sin vizier eller til prestene selv. I sistnevnte tilfelle utpekte innehaveren av et kontor sin egen sønn som hans etterfølger, eller tempelprestene ble overlatt til hvem som skulle fylle en tom stilling. Prestekontorer var ekstremt lukrative og hadde en tendens til å bli besatt av de rikeste og mest innflytelsesrike medlemmene i det egyptiske samfunnet. I den gresk-romerske perioden fortsatte prestekontorene å være fordelaktige. Spesielt i distriktene skilte egyptiske prester seg fra andre innbyggere ved hjelp av inntekt og privilegier knyttet til prestekontorer, men også ved utdannelse i lesing og skriving. Høytstående embeder var fremdeles så innbringende at noen prester kjempet om yrket i lange rettssaker. Det kan imidlertid ha endret seg i den senere romertiden, da Egypt ble utsatt for store prosesser med økonomisk, sosial, kulturell og religiøs endring.

Kravene til prestedømmet var forskjellige over tid og blant kultene til forskjellige guder. Selv om detaljkunnskap var involvert i prestekontorer, er det lite kjent om hvilken kunnskap eller opplæring som kan ha vært påkrevd av kontorinnehaverne. Prestene måtte følge strenge standarder for rituell renhet før de gikk inn i de mest hellige områdene. De barberte hodet og kroppen, vasket flere ganger om dagen og hadde bare på seg rent sengetøy. De ble ikke pålagt å være sølibat , men samleie gjorde dem urene til de gjennomgikk ytterligere renselse. Kultene av spesifikke guder kan pålegge ytterligere begrensninger knyttet til den gudens mytologi, for eksempel regler mot å spise kjøttet til et dyr som representerte guden. Kvinnens aksept i prestedømmet var variabel. I Det gamle rike tjente mange kvinner som prester, men deres tilstedeværelse i presteskap gikk ned drastisk i Midtriket før de økte i den tredje mellomperioden . Mindre stillinger, som for eksempel en musiker i seremonier, forble åpne for kvinner i selv de mest restriktive periodene, det samme gjorde den spesielle rollen som en seremoniell konsort av guden. Denne sistnevnte rollen var svært innflytelsesrik, og den viktigste av disse konsortene, Guds kone til Amun , erstattet til og med ypperstepresten i Amun i slutten av perioden .

I spissen for tempelhierarkiet sto ypperstepresten, som hadde tilsyn med alle tempelets religiøse og økonomiske funksjoner og i de største kultene var en viktig politisk skikkelse. Under ham kan det være så mange som tre grader av underordnede prester som kan erstatte ham ved seremonier. Selv om disse høyere gradene var heltidsstillinger fra Det nye rike og fremover, jobbet de lavere presteskapene fortsatt i skift i løpet av året. Mens mange prester utførte en rekke menyoppgaver, inneholdt presteskapet også flere rituelle spesialister. Fremtredende blant disse spesialiserte rollene var den til lektorpresten som fortalte salmer og staver under tempelritualer, og som leide ut sine magiske tjenester til lekmenn. I tillegg til prestene, ansatte et stort tempel sangere, musikere og dansere for å opptre under ritualer, pluss bønder, bakere, håndverkere, byggherrer og administratorer som forsynt og administrert dets praktiske behov. I den ptolemaiske æra kunne templer også huse mennesker som hadde søkt asyl i distriktet, eller tilbakelagte som frivillig dedikerte seg til å tjene guden og bo i husstanden. En stor kult kan derfor ha godt over 150 hel- eller deltidsprester, med titusenvis av ikke-prestelige ansatte som arbeider på landene sine over hele landet. Disse tallene står i kontrast til mellomstore templer, som kan ha hatt 10 til 25 prester, og med de minste provinsielle templene, som kanskje bare har ett.

Noen presters plikter tok dem utover tempelområdet. De utgjorde en del av følget på festivaler som reiste fra ett tempel til et annet, og presteskap fra hele landet sendte representanter til den nasjonale Sed -festivalen som forsterket kongens guddommelige makt. Noen templer, som i nabobyene Memphis og Letopolis , ble overvåket av den samme ypperstepresten.

Noen ganger var det et administrasjonskontor som ledet alle templer og presteskap. I Det gamle rike ga kongene denne autoriteten først til sine slektninger og deretter til deres vizierer. I regjeringen til Thutmose III gikk kontoret fra visirene til yppersteprestene i Amun, som hadde det i store deler av Det nye rike. Romerne opprettet et lignende embete, som ypperstepresten for hele Egypt, som hadde tilsyn med tempelkultene til de ble utryddet.

Religiøse aktiviteter

Daglige ritualer

De daglige ritualene i de fleste templer inkluderte to sekvenser med å tilby ritualer: en for å rense og kle på guden for dagen, og en for å presentere den med et måltid. Den eksakte hendelsesrekkefølgen i disse ritualene er usikker og kan ha variert noe hver gang de ble utført. I tillegg har de to sekvensene sannsynligvis overlappet hverandre. Ved soloppgang gikk den presterende presten inn i helligdommen og bar et lys for å tenne rommet. Han åpnet dørene til helligdommen og bøyde seg foran gudens bilde, og sa salmer i lovsang. Han fjernet guden fra helligdommen, kledde den (byttet ut klærne fra forrige dag) og salvet den med olje og maling. På et tidspunkt presenterte presten gudens måltid, inkludert en rekke kjøtt, frukt, grønnsaker og brød.

Guden ble antatt å konsumere bare den åndelige essensen av dette måltidet. Denne troen tillot at maten ble distribuert til andre, en handling som egypterne kalte "tilbakeføring av tilbud". Maten gikk først til de andre statuene i hele templet, deretter til lokale begravelseskapeller for å forsørge de døde, og til slutt til prestene som spiste den. Mengdene selv for det daglige måltidet var så store at bare en liten del av det kan ha blitt plassert på bordene. Det meste må ha gått direkte til disse sekundære bruksområdene.

Tempelkunstverk viser ofte kongen som presenterer et bilde av gudinnen Maat for tempelguden, en handling som representerte formålet med alle andre tilbud. Kongen kan ha presentert en ekte figur av Maat for guddommen, eller tempelrelieffene som skildrer handlingen kan ha vært rent symbolske.

Andre offerritualer fant sted ved middagstid og ved solnedgang, selv om helligdommen ikke ble åpnet igjen. Noen andre seremonier enn tilbud fant også sted daglig, inkludert ritualer som var spesifikke for en bestemt gud. I kulten til solguden Ra ble det for eksempel sunget salmer dag og natt for hver time av gudens reise over himmelen. Mange av seremoniene utførte i rituell kamp mot kaosstyrkene. De kan for eksempel innebære ødeleggelse av modeller av uvirkelige guder som Apep eller Set , handlinger som antas å ha en reell effekt gjennom prinsippet om magickꜣ ( egyptologisk uttale heka ) " magi ".

Egypterne trodde faktisk at alle rituelle handlinger oppnådde sin effekt gjennom ḥkꜣ. Det var en grunnleggende kraft som ritualer var ment å manipulere. Ved hjelp av magi ble mennesker, gjenstander og handlinger likestilt med kolleger i det guddommelige riket, og antas dermed å påvirke hendelser blant gudene. I det daglige tilbudet var for eksempel kultstatuen, uansett hvilken guddom den representerte, forbundet med Osiris , de dødes gud. Presten som utførte ritualet ble identifisert med Horus , den levende sønnen til Osiris, som i mytologi opprettholdt sin far etter døden gjennom offer. Ved å magisk likestille seg med en gud i en myte, var presten i stand til å samhandle med tempelguden.

Festivaler

På dager med spesiell religiøs betydning ble de daglige ritualene erstattet med festivaler. Ulike festivaler skjedde med forskjellige intervaller, selv om de fleste var årlige. Timingen deres var basert på den egyptiske sivile kalenderen , som mesteparten av tiden var langt ute av takt med det astronomiske året. Således, mens mange festivaler hadde en sesongbasert opprinnelse, mistet timingen forbindelsen til årstidene. De fleste festivaler fant sted i et enkelt tempel, men andre kunne involvere to eller flere templer eller en hel region i Egypt; noen få ble feiret i hele landet. I Det nye rike og senere kan festivalkalenderen ved et enkelt tempel inneholde dusinvis av hendelser, så det er sannsynlig at de fleste av disse hendelsene bare ble observert av prestene. På de festivalene som involverte en prosesjon utenfor templet, samlet lokalbefolkningen seg også for å se og feire. Dette var de mest forseggjorte tempelseremoniene, ledsaget av resitasjon av salmer og fremførelse av musikere.

Festivalseremonier innebar gjenopprettelse av mytologiske hendelser eller utførelse av andre symbolske handlinger, for eksempel kutting av et hveskerv under den høstrelaterte festivalen dedikert til guden Min . Mange av disse seremoniene fant bare sted innenfor tempelbygningen, for eksempel festivalen "forening med solskiven" som ble praktisert i senperioden og senere, da kultstatuer ble fraktet til templet taket på begynnelsen av nyttår for å bli opplivet av solstrålene. På festivaler som involverte en prosesjon bar prester det guddommelige bildet ut fra helligdommen, vanligvis i modellbarken, for å besøke et annet sted. Barken kan reise helt på land eller lastes på en ekte båt for å reise på elven.

Formålet med gudens besøk varierte. Noen var knyttet til ideologien om kongedømme. I Opet -festivalen , en ekstremt viktig seremoni under det nye riket, besøkte bildet av Amun fra Karnak formen for Amun tilbedt i Luxor -tempelet , og begge handlet for å bekrefte kongens guddommelige styre. Ytterligere andre feiringer hadde en begravelsespreg , som i den vakre festivalen i dalen , da Amun av Karnak besøkte likningstemplene i Theban Necropolis for å besøke kongene som ble minnet der, mens vanlige mennesker besøkte begravelseskapellene til sine egne avdøde slektninger. Noen kan ha sentrert seg om rituelle ekteskap mellom guddommer eller mellom guddommer og deres menneskelige samboere, selv om beviset på at rituelt ekteskap var deres formål er tvetydig. Et fremtredende eksempel er en festival der et bilde av Hathor fra Dendera -tempelkomplekset ble brakt årlig for å besøke Edfu -tempelet , templet til hennes mytologiske konsort Horus . Disse varierte seremoniene ble forent av det brede formålet med å fornye livet blant gudene og i kosmos.

Gudene som var involvert i en festival mottok også tilbud i mye større mengder enn ved daglige seremonier. De enorme mengdene mat som er oppført i festivaltekster, har neppe blitt delt mellom prestene alene, så det er sannsynlig at de feirende vanlige også deltok i reverseringen av disse tilbudene.

Hellige dyr

Noen templer beholdt hellige dyr, som antas å være manifestasjoner av tempelgudens ba på samme måte som kultbilder var. Hvert av disse hellige dyrene ble holdt i templet og tilbedt i en viss tid, alt fra et år til dyrets levetid. På slutten av den tiden ble det erstattet med et nytt dyr av samme art, som ble valgt av et guddommelig orakel eller basert på spesifikke markeringer som skulle indikere dets hellige natur. Blant de mest fremtredende av disse dyrene var Apisene , en hellig okse som ble tilbedt som en manifestasjon av den memfittiske guden Ptah , og falk ved Edfu som representerte falkeguden Horus.

I slutten av perioden utviklet det seg en annen form for tilbedelse som involverte dyr. I dette tilfellet betalte lekmennene prestene for å drepe, mumifisere og begrave et dyr av en bestemt art som et offer til en gud. Disse dyrene ble ikke sett på som spesielt hellige, men som en art ble de assosiert med guden fordi den ble avbildet i form av det dyret. Guden Thoth kan for eksempel skildres som en ibis og som en bavian , og både ibiser og bavianer ble gitt til ham. Selv om denne praksisen var forskjellig fra tilbedelsen av enkeltstående guddommelige representanter, beholdt noen templer dyrelager som kunne velges for begge formål. Denne praksisen produserte store kirkegårder med mumifiserte dyr, for eksempel katakombene rundt Serapeum i Saqqara hvor Apis -oksene ble begravet sammen med millioner av dyroffer.

Orakler

Ved begynnelsen av Det nye rike, og muligens tidligere, hadde festivaloptoget blitt en mulighet for folk til å søke orakler fra guden. Spørsmålene deres omhandlet emner som spenner fra plasseringen av en tapt gjenstand til det beste valget for en regjeringsavtale. Bevegelsene til barken mens den ble båret på bærernes skuldre - med enkle bevegelser for å indikere "ja" eller "nei", vippe mot tabletter som mulige svar ble skrevet på eller bevege seg mot en bestemt person i mengden - ble tatt for å indikere guds svar . I den gresk-romerske perioden, og muligens mye tidligere, ble orakler brukt utenfor festivalen, slik at folk kunne konsultere dem ofte. Prester tolket bevegelsene til hellige dyr eller, da de ble stilt spørsmål direkte, skrev ut eller uttalte svar som de angivelig hadde mottatt fra den aktuelle guden. Prestens påstand om å tale for gudene eller tolke budskapene deres ga dem stor politisk innflytelse og ga midler til at yppersteprestene i Amun kunne dominere Øvre Egypt i den tredje mellomperioden.

Folkelig tilbedelse

Selv om de ble ekskludert fra de formelle ritualene i templet, søkte lekmenn fortsatt å samhandle med gudene. Det er lite bevis på den religiøse praksisen til individuelle mennesker fra tidlig egyptisk historie, så egyptologers forståelse av emnet stammer hovedsakelig fra Det nye rike eller senere perioder. Bevisene fra disse tider indikerer at mens vanlige egyptere brukte mange arenaer for å samhandle med det guddommelige, for eksempel husholdningshelligdommer eller fellesskapskapeller, var de offisielle templene med sine sekvestrerte guder et stort fokus for populær ærbødighet.

Uten å ta direkte kontakt med kultbildet, forsøkte lekmenn fremdeles å formidle sine bønner til det. Noen ganger fortalte de meldinger til prester om å levere til tempelguden; andre ganger uttrykte de sin fromhet i deler av templet som de kunne få tilgang til. Domstoler, døråpninger og hypostylehaller kan ha plasser beregnet for offentlig bønn. Noen ganger rettet folk sine appeller til de kongelige kolossene, som antas å fungere som guddommelige mellomledd. Flere private områder for hengivenhet lå ved bygningens yttervegg, hvor store nisjer fungerte som "kapeller i det hørende øret" for enkeltpersoner å snakke med guden.

Egypterne samhandlet også med guddommer gjennom donering av tilbud, alt fra enkle smykker til store og fint utskårne statuer og statuer. Blant bidragene deres var statuer som satt i tempeldomstoler, som tjente som minnesmerker for giverne etter deres død og mottok deler av templet for å opprettholde donorenes ånder. Andre statuer tjente som gaver til tempelguden, og innskrevne stelaer formidlet givernes bønner og takknemligheter til den bosatte guddom. Gjennom århundrene har så mange av disse statuene samlet seg i en tempelbygning at prester noen ganger flyttet dem ut av veien ved å begrave dem i cacher under gulvet. Vanlige tilbød enkle tre- eller leiremodeller som votiver. Formen på disse modellene kan indikere årsaken til donasjonen. Figurer av kvinner er blant de vanligste typene votivfigurer, og noen er innskrevet med en bønn om at en kvinne skal føde et barn.

Festivaloptog ga en lekmann en sjanse til å nærme seg og kanskje til og med få et glimt av kultbildet i barken, og for dem å motta deler av gudens mat. Fordi nøkkelritualene til enhver festival fortsatt fant sted i templet, utenfor offentlig syn, har egyptolog Anthony Spalinger stilt spørsmål ved om prosesjonene inspirerte ekte "religiøse følelser" eller bare ble sett på som anledning til fest. Uansett ga de orakelære hendelsene under festivaler en mulighet for mennesker til å motta svar fra de normalt isolerte gudene, det samme gjorde de andre orakelvarianter som utviklet seg sent i egyptisk historie. Templene ble til slutt et sted for enda en type guddommelig kontakt: drømmer. Egypterne så på å drømme som et middel til fellesskap med det guddommelige riket, og i den ptolemaiske perioden sørget mange templer for bygninger for rituell inkubasjon . Folk sov i disse bygningene i håp om å kontakte tempelguden. Andragerne søkte ofte en magisk løsning på sykdom eller infertilitet. Andre ganger søkte de svar på et spørsmål og mottok svaret gjennom en drøm i stedet for et orakel.

Etter forlatelse

Etter at deres opprinnelige religiøse aktiviteter opphørte, led egyptiske templer sakte forfall. Mange ble ødelagt av kristne som prøvde å slette restene av gammel egyptisk religion. Noen tempelbygninger, som mammisi ved Dendera eller hypostylehallen i Philae, ble tilpasset kirker eller andre typer bygninger. Vanligvis ble nettstedene ubrukte, som ved Khnum -tempelet ved Elephantine , mens lokalbefolkningen bar av steinene sine for å tjene som materiale for nye bygninger. Demonteringen av templer for stein fortsatte langt inn i moderne tid. Kalkstein var spesielt nyttig som kalkkilde , så templer bygget av kalkstein ble nesten demontert. Sandsteinstempler, hovedsakelig funnet i Øvre Egypt, var mer sannsynlig å overleve. Det mennesker forlot intakt var fortsatt utsatt for naturlig forvitring. Templer i ørkenområder kan delvis være dekket av sanddrift, mens de nær Nilen, spesielt i Nedre Egypt, ofte ble begravet under lag med elvebåren silt. Noen store tempelsteder som Memphis ble dermed ødelagt, mens mange templer langt fra Nilen og befolkningssentre forble stort sett intakte. Med forståelsen av det hieroglyfe manuset tapt, lå informasjonen om egyptisk kultur som ble bevart i de overlevende templene uforståelig for verden.

Situasjonen endret seg dramatisk med den franske kampanjen i Egypt og Syria i 1798, som førte med seg et korps av lærde for å undersøke de overlevende fortidsminnene. Resultatene av studien inspirerte til en fascinasjon for det gamle Egypt i hele Europa. På begynnelsen av det nittende århundre reiste et økende antall europeere til Egypt, både for å se de gamle monumentene og for å samle egyptiske antikviteter. Mange tempelgjenstander, fra små gjenstander til enorme obelisker, ble fjernet av eksterne myndigheter og private samlere. Denne bølgen av Egyptomania resulterte i gjenoppdagelse av tempelsteder som Abu Simbel, men gjenstander og til og med hele templer ble ofte behandlet med stor uforsiktighet. Oppdagelsene i perioden gjorde det mulig å dechiffrere egyptiske hieroglyfer og begynnelsen på egyptologien som en vitenskapelig disiplin.

Egyptologer fra 1800-tallet studerte templene intensivt, men deres vekt var på samlingen av gjenstander som skulle sendes til sine egne land, og utgravningsmetodene deres gjorde ofte ytterligere skade. Langsomt ga den antikke jakt-holdningen til egyptiske monumenter plass for nøye studier og bevaringsarbeid. Regjeringen tok også større kontroll over arkeologisk aktivitet etter hvert som Egypts uavhengighet fra fremmede makter økte.

Men selv i nyere tid har de gamle levningene stått overfor trusler. Den mest alvorlige var byggingen av Aswan -demningen på 1960 -tallet, som truet med å senke templene i det som hadde vært Nedre Nubia under den nyopprettede innsjøen Nasser . En stor innsats fra FN demonterte noen av de truede monumentene og bygde dem om på høyere grunn, og den egyptiske regjeringen ga flere av de andre, for eksempel Temple of Dendur , Temple of Taffeh og Temple of Debod , som gaver til nasjoner som hadde bidratt til bevaringsarbeidet. Likevel forsvant flere andre templer under innsjøen.

I dag er det dusinvis av steder med betydelige tempelrester, selv om mange flere en gang eksisterte, og ingen av de store templene i Nedre eller Midt -Egypt er godt bevart. De som er godt bevart, for eksempel Karnak, Luxor og Abu Simbel, trekker turister fra hele verden og er derfor en sentral attraksjon for den egyptiske turistnæringen , som er en stor sektor i den egyptiske økonomien . Tre tempelsteder - gamle Theben med sin nekropolis, Memphis og dens nekropolis og de nubiske monumentene fra Abu Simbel til Philae - er utpekt av UNESCO som verdensarvsteder . Den egyptiske regjeringen jobber med å balansere kravene fra turisme mot behovet for å beskytte fortidsminner mot de skadelige effektene av turistaktivitet. Arkeologisk arbeid fortsetter også, ettersom mange tempelrester fremdeles ligger begravet og mange eksisterende templer ennå ikke er fullstendig studert. Noen ødelagte eller ødelagte strukturer, som templene i Akhenaten, blir til og med rekonstruert. Disse innsatsene forbedrer den moderne forståelsen av egyptiske templer, noe som igjen gir en bedre forståelse av det gamle egyptiske samfunnet som helhet.

Se også

• Liste over gamle egyptiske steder , inkludert templer

Merknader

Referanser

Sitater

Siterte arbeider

Videre lesning

• Arnold, Dieter (1992). Die Tempel Ägyptens: Götterwohnungen, Kültstatten, Baudenkmäler (på tysk). Bechtermünz Vlg. ISBN 3-86047-215-1.
• Oakes, Lorna (2003). Templer og hellige sentre i det gamle Egypt: En omfattende guide til de religiøse stedene i en fascinerende sivilisasjon . Sørvann. ISBN 1-84215-757-4.
• Vörös, Győző (2007). Egyptisk tempelarkitektur: 100 år med ungarske utgravninger i Egypt, 1907–2007 . Oversatt av David Robert Evans. American University in Cairo Press. ISBN 978-963-662-084-4.

Eksterne linker

• Eldgammel egyptisk arkitektur: templer ved Digital Egypt for Universities