Religionsfrihet i Tanzania - Freedom of religion in Tanzania
| Religionsfrihet |
|---|
| Religionsportal |
Religionsfrihet i Tanzania refererer til i hvilken grad folk i Tanzania fritt er i stand til å praktisere sin religiøse tro, idet det tas hensyn til både regjeringens politikk og samfunnsholdning til religiøse grupper.
Regjeringen i Tanzania og den halvautonome regjeringen i Zanzibar anerkjenner begge religionsfrihet som et prinsipp og anstrenger seg for å beskytte den. Regjeringen på Zanzibar utnevner muslimske religiøse tjenestemenn i Zanzibar. Hoveddelen av loven i Tanzania og Zanzibar er sekulær , men muslimer har muligheten til å bruke religiøse domstoler for familierelaterte saker. Individuelle tilfeller av religiøst motivert vold har skjedd både mot kristne og muslimer.
Politikken og ideologien til Ujamaa støttet av Tanzanias første regjering etter uavhengighet fra Storbritannia på 1960-tallet, understreket nasjonal enhet over religiøs eller etnisk splittelse, og dette reflekteres av den sterke antidiskrimineringsretorikken i Tanzanias grunnlov, som fortsatt er i kraft som av 2019. Mens Ujamaa ble forlatt som et statlig prosjekt i 1985, og religiøs uenighet har steget noe siden den gang, anerkjenner akademiske og frivillige kilder Ujamaa for å ha bidratt til et klima av religionsfrihet og relativ sosial stabilitet i Tanzania.
Demografi
En 2010 Pew Forum- undersøkelse anslår at om lag 61 prosent av befolkningen er kristne, 35 prosent muslimer og 4 prosent andre religiøse grupper. En egen Pew Forum Report fra 2010 anslår at mer enn halvparten av befolkningen praktiserer elementer av afrikanske tradisjonelle religioner i deres daglige liv. Det er ingen innenlandske undersøkelser som dekker religiøs tilhørighet.
På fastlandet er store muslimske samfunn konsentrert i kystområder, med noen muslimske minoriteter som ligger i innlandet i urbane områder. Kristne grupper inkluderer romersk-katolikker , protestanter (inkludert kristne grupper i pinsen ), syvendedagsadventister , Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige og Jehovas vitner . Andre grupper inkluderer buddhister , hinduer , sikher , bahá'ís , animister og de som ikke uttrykte en religiøs preferanse. Zanzibars 1,3 millioner innbyggere er ifølge en amerikansk regjeringsestimat 99 prosent muslimer, hvorav to tredjedeler er sunnier , ifølge en rapport fra Pew Forum fra 2012. Resten består av flere sjiagrupper , for det meste av asiatisk avstamning.
Historie
Bakgrunn
Tanzania består av to regioner, en fastlandsregion på det afrikanske kontinentet og øygruppen Zanzibar , som ble samlet på 1960-tallet. Fastlandsregionen Tanganyika ble først avgrenset som en del av delingen av Afrika i Berlin-konferansen i 1884. Derimot går Zanzibars historie som en tydelig region tilbake til 1200-tallet, da det var hjemmet til bystater i Swahili.
Nøyaktige datoer for innføring av islam i Øst-Afrika er ukjent, men det første registrerte beviset på muslimsk tilstedeværelse dateres til 830 e.Kr., og betydelige islamske bystater ble etablert på Zanzibar og langs fastlandskysten ved det 11. århundre. Disse bystatene nådde toppunktet i det 14. og 15. århundre, hvoretter de forverret seg etter konflikt med Portugal i det 16. til 17. århundre. Portugisisk kontroll over Zanzibar var kort, da de ble avsatt av det omanske imperiet , som til slutt ville flytte hovedstaden til Zanzibar. I løpet av begynnelsen av 1800-tallet ble Zanzibar en betydelig knutepunkt i slavehandelen, som ikke ville ta slutt før tidlig på 1900-tallet. Kristendommen ankom Tanganyika på 1800-tallet i form av forskjellige europeiske oppdrag, og rundt samme tid ville sufi-misjonærer spre islam utover kystregionene. Både kristen og muslimsk praksis i Tanzania er sterkt påvirket av synkretisme med eldre afrikanske religiøse tradisjoner.
Under uavhengighetsbevegelsen spilte både kristne og muslimer viktige roller i Tanganyika African National Union . Etter uavhengighet skiftet imidlertid diskursen, og de kristne og muslimske samfunn ble noen ganger presentert som politiske motsigelser.
Tidlig uavhengighet og Zanzibar-revolusjonen (1961–1964)
I 1961 endte britisk styre i Tanganyika , med Julius Nyerere som sin første president i 1962, mens Zanzibar fortsatte å være et britisk protektorat styrt av et arabisk monarki. I 1964 ble sultanatet Zanzibar styrtet i Zanzibar-revolusjonen . Revolusjonen ble ledsaget av ekstreme nivåer av vold fra afrikanske revolusjonære mot arabere og sør-asiater, som overveiende var muslimer eller hinduer og ble identifisert med den herskende klassen i sultanatet Zanzibar. Arven fra denne hendelsen bestrides, ettersom den ekstreme og rasemessige volden av deler av Zanzibars samfunn blir sett på som gjengjeldelse for undertrykkelse under Sultanatet, som hadde hatt en betydelig afrikansk slavehandel. Kreftene som utøvde volden ble ledet av John Okello , en kristen som mente at det var hans plikt å frigjøre Zanzibar fra de "muslimske arabere", til tross for at den afrikanske befolkningen i Zanzibar og det revolusjonerende Afro-Shirazi Party (ASP) var overveiende muslim også. Okellos handlinger og militante kristne tro fremmedgjorde andre i ASP, og han ble snart marginalisert, fratatt rang og til slutt deportert.
Unification and Ujamaa (1964–1985)
Etter revolusjonen fusjonerte Zanzibar med Tanganyika for å danne Tanzania, med Nyerere som president. Den herskende eliten på fastlandet, som var religiøst mangfoldig, foretrakk sekulær styre, mens Zanzibar opprettholdt en viss grad av autonomi og implementerte en semisekulær stat. Selv om islam ikke offisielt var en statsreligion, fikk den spesiell status og privilegier.
I 1967 svingte Tanzania politisk lenger mot venstre, og begynte å fremme Ujamaa , en sosialistisk ideologi som understreket frihet, likhet og enhet som sine sentrale prinsipper. Landet vedtok også en grunnlov som inneholdt sterkt formulerte seksjoner mot diskriminering, inkludert religiøs diskriminering. Human Rights Watch krediterer Ujamaa som en effektiv modell for nasjonal enhet, og bidro til Ujamaas relative stabilitet og sosiale harmoni, med forbehold om at vektleggingen av enhet også gjorde det til tider vanskelig å undersøke menneskerettighetsbrudd. Tanzania er det eneste landet i Øst-Afrika som ikke har opplevd kontinuerlige sykluser av etnisk, religiøs eller politisk vold siden dets uavhengighet fra kolonistyret.
Post-Nyerere (1985 – nåtid)
Etter Nyereres pensjon fra politikken etter sin siste periode i 1985, forlot regjeringen i Tanzania stort sett Ujamaa som sin ideologi, selv om 1977-grunnloven fortsatt er i kraft. Siden slutten av Ujamaa-perioden har det vært økt strid mellom muslimer og regjeringen, og i mindre grad mellom muslimer og kristne. I 1993 og 1998 økte spenningen til nivået av voldelig konflikt mellom muslimer og statlige sikkerhetsstyrker, med begge hendelsene som førte til mange dødsfall. Akademikere har tilskrevet denne nedgangen i religiøs harmoni sammenbruddet i Ujamaa i betydningen av både dets nasjonale enhetsidealer og dets sosial velferdspolitikk, innflytelsen fra verdensomspennende økning i religiøs militantitet mot slutten av det 20. århundre og begynnelsen av 21. religiøse vekkelsesbevegelser i Tanzania, og omdefinering av politiske leirer etter liberaliseringen av økonomien som begynte på slutten av 1980-tallet.
Hekseri ble forbudt i 2015. Fra og med 2019 ble det imidlertid rapportert om hekseriassosierte rituelle drap, og politiet arresterte de som ble mistenkt for involvering.
Mens religiøs vold er sjelden, forekommer det. I 2017 var det tre tilfeller av hærverk og ødeleggelse av eiendom, inkludert brannstiftelse, mot religiøse bygninger og geistlige.
Juridisk rammeverk
Forfatningen til unionsregjeringen i Tanzania og grunnloven til den halvautonome regjeringen på Zanzibar forby begge religiøs diskriminering og gir frihet til religiøst valg. Loven forbyr dannelse av religiøse politiske partier. Loven forbyr også enhver person å iverksette handlinger eller uttale seg med den hensikt å fornærme en annen persons religiøse tro. Enhver som begår en slik lovbrudd, kan straffes med et års fengsel.
Regjeringen utpeker ikke religiøs tilknytning til pass eller registrering av viktig statistikk. Politirapporter må angi religiøs tilknytning hvis en person vil bli pålagt å avlegge vitnesbyrd. Søknader om medisinsk behandling må spesifisere religiøs tilknytning slik at spesifikke religiøse skikker kan overholdes. Loven krever at regjeringen registrerer den religiøse tilknytningen til enhver fange og sørger for fasiliteter for tilbedelse.
Ledelse av det muslimske samfunnet
På fastlandet velger det nasjonale muslimske rådet i Tanzania muftien . På Zanzibar utnevner presidenten på Zanzibar muftien, som fungerer som leder for det muslimske samfunnet og som offentlig tjenestemann som bistår med lokale regjeringsspørsmål. Den Mufti of Zanzibar nominelt godkjenner alle islamske aktiviteter og fører tilsyn med alle moskeer på Zanzibar. Muftien godkjenner også religiøse foredrag ved å besøke islamske geistlige og overvåker importen av islamsk litteratur fra utenfor Zanzibar.
Sekulære og religiøse domstoler
På fastlandet styrer sekulære lover kristne og muslimer i både straffesaker og sivile saker. I familierelaterte saker som involverer arv, ekteskap, skilsmisse og adopsjon av mindreårige, anerkjenner loven også vanlig praksis, som kan omfatte religiøs praksis. I slike tilfeller velger noen muslimer å konsultere religiøse ledere i stedet for å føre en rettssak. Muslimer på Zanzibar har muligheten til å føre saker til en sivil eller qadi (islamsk domstol eller dommer) for spørsmål om skilsmisse, forvaring av barn, arv og andre spørsmål som dekkes av islamsk lov. Alle saker som er prøvd ved domstoler i Zanzibar, unntatt de som involverer Zanzibari konstitusjonelle saker og sharia, kan ankes til Union Court of Appeals på fastlandet. Avgjørelser fra Zanzibars qadi- domstoler kan ankes til en spesiell domstol bestående av Zanzibars overrettsdommer og fem andre sjeik . Den president Zanzibar ansetter administrerende qadi , som overvåker qadi baner og er anerkjent som den ledende islamske lærde ansvarlig for å tolke Koranen. Det er ingen qadi- domstoler på fastlandet.
utdanning
Offentlige skoler kan undervise i religion, men det er ikke en del av den offisielle nasjonale læreplanen. Skoleadministrasjon eller foreldre- og lærerforeninger må godkjenne slike klasser, som blir undervist av og til av foreldre eller frivillige. Registreringsskjemaer for offentlig skole må spesifisere et barns religiøse tilknytning, slik at administratorer kan tilordne elevene til riktig religionsklasse hvis en blir tilbudt. Studentene kan også velge å velge bort religiøse studier. På offentlige skoler får elevene bruke hijab, men ikke niqāb .