Labadister - Labadists

Del av serien om
skolastikk fra 1600-tallet
CalovBible.jpg
Tittelside til Calov -bibelen
Bakgrunn

Protestantsk reformasjon
Motreformasjon
Aristotelianisme
Scholasticism
Patristics
Skolastikk fra 1600-tallet

Andre skolastikk av jesuittene og dominikanerne
Luthersk skolastikk under luthersk ortodoksi
Ramisme blant de reformerte skolastikkene
Metafysiske poeter i Church of England
Reaksjoner innen kristendommen

Jesuittene mot jansenismen
Labadists mot jesuittene
Molinism mot thomisme
pietismen mot ortodokse lutheran
Nadere Reformatie innen nederlandske kalvinismen
Richard Hooker mot Ramists
Reaksjoner innen filosofi

Neologer mot lutherske
spinozister mot nederlandske kalvinister
Deister mot anglikanisme
John Locke mot biskop Stillingfleet
Denne boksen:

De Labadists var en 17. århundre protestantiske trossamfunn bevegelse grunnlagt av Jean de Labadie (1610-1674), en fransk pietistisk . Bevegelsen avledet navnet fra grunnleggeren.

Jean de Labadies liv

Jean de Labadie

Jean de Labadie (1610–1674) kom fra et område nær Bordeaux. I sitt tidlige liv var han romersk katolikk og jesuitt . På den tiden var jesuittene forsiktige med åpenbare åndelige manifestasjoner, så Labadie, som selv opplevde hyppige syner og indre opplysning, fant seg misfornøyd og forlot ordenen i 1639.

Han hadde flyktige forbindelser med Oratoire , deretter jansenisme (noen ganger bodde han hos solitære i Port-Royal , som tok imot ham på den tiden, men senere forsøkte å ta avstand fra ham). Han var sogneprest og evangelist i de sørfranske bispedømmene Toulouse og Bazas, og forkynte sosial rettferdighet, ny fødsel og separasjon fra verdsligheten. Hans promotering av indre fromhet og personlige åndelige erfaringer brakte motstand og trusler fra det religiøse etablissementet.

Til slutt, frustrert over romersk katolisisme, ble Labadie kalvinist i Montauban i 1650. I den byen, og deretter i fyrstedømmet Orange , forkjempet han rettighetene til den protestantiske minoriteten i lys av økende lovgivning mot dem av Louis XIV (som ville kulminerte i 1685 med Edict of Fontainebleau ). Labadie flyttet deretter til Genève , hvor han ble hyllet som "en andre Calvin". Her begynte han å tvile på den etablerte kristendommens varige gyldighet. Han holdt husgrupper for bibelstudier og fellesskap, som han ble straffet for.

I 1666 flyttet Labadie og flere disipler til Nederland , til den fransktalende vallonske menigheten Middelburg . Her fortsatte mønsteret hans: å søke å fremme aktiv kirkefornyelse gjennom praktisk disippelskap, studere Bibelen , husmøter og mye annet som var nytt for den reformerte kirke på den tiden. Også her tok han kontakt med ledende skikkelser i datidens åndelige og reformatoriske kretser, som Jan Amos Comenius og Antoinette Bourignon .

Med en vidvittighet som var uvanlig for perioden, var Labadie nådig og forsiktig imøtekommende mot angrepet og ny iver blant mange jøder i en messiansk bevegelse rundt Sabbatai Zevi i 1667.

Lengst, i 1669, 59 år gammel, brøt Labadie seg løs fra alle etablerte kirkesamfunn og startet et kristent samfunn i Amsterdam . I tre tilstøtende hus bodde en kjerne på rundt seksti tilhengere av Labadies lære. De delte eiendeler etter Kirkens mønster som beskrevet i Det nye testamentet i Apostlenes gjerninger. Forfølgelse tvang dem til å forlate etter et år, og de flyttet til Herford i Tyskland . Her ble samfunnet mer fast etablert til krigen tvang dem til å flytte til Altona (den gang i Danmark , nå en forstad til Hamburg ), hvor Labadie døde i 1674.

Labadies mest innflytelsesrike forfatterskap var La Réformation de l'Eglise par le Pastorat (1667).

Labadist -samfunnet

Anna Maria van Schurman, 1649 av Jan Lievens , i National Gallery, London

I Labadist -samfunnet var det håndverkere som genererte inntekt, selv om så mange menn som mulig ble sendt på oppsøk til nabobyene. Barn ble undervist i fellesskap. Kvinnene hadde tradisjonelle roller som hjemmelagere. Det ble opprettet en trykkpresse som spredte mange skrifter av Labadie og hans kolleger. Den mest kjente av labadistiske skrifter var ikke Labadies, men Anna van Schurmans , som skrev en begrunnelse for at hun ga avkall på berømmelse og rykte for å leve i et kristent samfunn. Van Schurman ble i sin tid kjent som "The Star of Utrecht" og beundret for sine talenter: hun snakket og skrev fem språk, produserte en etiopisk ordbok, spilte flere instrumenter, graverte glass, malte, broderte og skrev poesi. I en alder av 62 ga hun opp alt og sluttet seg til Labadistene.

Etter Labadies død vendte hans tilhengere tilbake til Nederland, hvor de opprettet et fellesskap i et staselig hjem - Walta Castle - på Wieuwerd i Friesland , som tilhørte tre søstre Van Aerssen van Sommelsdijck, som var hans tilhengere. Her fortsatte trykking og mange andre yrker, inkludert jordbruk og fresing. Ett medlem, Hendrik van Deventer, dyktig i kjemi og medisin, opprettet et laboratorium i huset og behandlet mange mennesker, inkludert Christian V , kongen av Danmark. Han huskes som en av Nederlandens banebrytende fødselsleger .

Flere nevnte besøkende har forlatt regnskapet for besøk til Labadist -samfunnet. Den ene var Sophia av Hannover , mor til kong George I av Storbritannia ; en annen var William Penn , Quaker -pioneren, som ga sitt navn til den amerikanske delstaten Pennsylvania ; en tredje var den engelske filosofen John Locke .

Flere reformerte pastorer forlot prestegjeldene for å bo i samfunnet på Wieuwerd. På topp var samfunnet rundt 600 med mange flere tilhengere lenger borte. Besøkende kom fra England, Italia, Polen og andre steder, men ikke alle godkjente den strenge disiplinen. De med arrogant disposisjon ble gitt de mest mangfoldige jobbene. Kresenheten i matspørsmål ble overvunnet siden alle forventet å spise det som ble lagt foran dem.

Dattersamfunn ble opprettet i den nye verden. La Providence , en datterkoloni ved elven Commewijne i Surinam, viste seg ikke å lykkes. Labadistene klarte ikke å takle jungelsykdommer, og forsyninger fra Nederland ble ofte fanget opp av pirater. Entomologisk kunstner Maria Sybilla Merian , som hadde bodd i Labadist -kolonien i Friesland i noen år, dro til Surinam i 1700 og tegnet flere tallerkener for hennes klassiske Metamorphosis Insectorum Surinamensium på Labadist -plantasjen i La Providence.

Bohemia Manor

Moderkolonien i Friesland sendte to utsendinger, Jasper Danckaerts og Peter Schlüter (eller Sluyter), for å kjøpe land til en koloni. Danckaerts, en erfaren sjømann, førte en journal som har overlevd og har blitt publisert. Det er en verdifull tidlig beretning om livet i koloniale New Netherland (senere New York), på Chesapeake og Delaware i 1679–80 og inkluderer flere håndtegninger og kart.

Danckaerts og Schlüter møtte sønnen til Augustine Herman , en vellykket forretningsmann i Maryland, i New York, og han introduserte dem for sin far i 1679. Herman var imponert over mennene og deres gruppe. Opprinnelig ønsket Herman ikke å gi dem land, bare tillate labadistisk bosetting, men i 1683 formidlet han et område på 3750 dekar (15 km²) på landet Bohemia Manor i Cecil County, Maryland , til dem på grunn av juridiske spørsmål. Gruppen etablerte en koloni som vokste raskt til mellom 100-200 medlemmer.

På 1690 -tallet begynte en gradvis nedgang og til slutt ble praksisen med felles deling avbrutt. Fra det øyeblikket avtok labadistene, både i Maryland, som opphørte å eksistere etter 1720, og i Friesland hadde de dødd ut i 1730.

Labadistenes viktigste tro

Labadistene holdt fast ved troen og tradisjonene til grunnleggeren, Labadie. Disse var hovedsakelig:

  • Jesu Kristi sanne kirke består utelukkende av de "på ny" eller "utvalgte"; Vanlig kirkegang mens du ikke kjenner Gud personlig, har ingen verdi for frelse.
  • Absolutt likestilling mellom kjønnene.
  • Den sanne kirken er også "ikke av denne verden"; Dette påvirker hele livet, inkludert klær (labadister hadde sin egen kjole for kvinner, kjent på nederlandsk som en " bosrok ", etter det lokale kallenavnet for deres hus med treringer).
  • Likevel har Kirken alltid behov for reform, og dette bør begynne på toppen, med prestene eller pastorene.
  • Å kjenne Gud er ikke gjennom fastsatte religiøse lover, men gjennom personlig bønn og mystisk hengivenhet ; hjertet skal varmes opp gjennom kontakt med guddommelig kjærlighet .
  • Alle medlemmer er prester og kan bringe oppbyggingsord i kirkelige sammenkomster, som Labadie likestilte med det nye testamentets "profetiske tjeneste". For å lette dette er hjemmegrupper det beste forumet.
  • Den hellige nattverd er kun for de virkelig begått (i Labadist språkbruk den "utvalgte").
  • Selvfornektelse , spesielt faste , er bra for sjelen .
  • Verdslige forfengelighet skal unngås og personlig rikdom deles i fellesskapets brorskap.
  • En augustinsk (spesielt jansenistisk ) tro på predestinasjon .
  • Ekteskapet må være "i Herren"; en troende kan med rette skille seg fra en uomvendt partner for å følge Guds kall til hans arbeid (i labadistisk sjargong betydde "Herrens verk" deres egen livsstil i samfunnet).

Arv, innflytelse og paralleller

William Penn registrerer i sin journal et møte med labadistene i 1677, som gir et innblikk i årsakene til at disse menneskene valgte å leve en felles livsstil. Labadies enke, Lucia, vitnet for Penn om hennes yngre dager der hun hadde sørget over kristendommens fattige tilstand som hun så rundt henne:

Hvis Gud ville gjøre meg kjent med sin måte, ville jeg tråkke på all verdens stolthet og ære. ... O stoltheten, o begjærene, o de forfengelige gleder som kristne lever i! Kan dette være veien til himmelen? ... Er dette Kristi etterfølgere? Herregud, hvor er din lille flokk? Hvor er din lille familie, som vil leve helt for deg, som vil følge deg? Gjør meg til et av det nummeret.

Da hun hørte Labadies lære, var hun overbevist om sitt behov for å bli med i et fellesskap som bodde sammen med sine trosfeller.

Labadies tilnærming til kristen spiritualitet, men ikke hans kommunitære tilnærming med atskillelsen fra vanlige kirker, ble parallelt med den pietistiske bevegelsen i Tyskland. Mange av lederne, som Philipp Jakob Spener , godkjente Labadies holdning, men foretrakk for egen del å stole på de etablerte strukturene.

Noen pietistiske samfunnsforetak oppstod imidlertid. August Francke , professor ved Halle University, grunnla der et barnehjem (Waisenhaus) i 1696, som skulle drives langs kristne kommunitære linjer, med likhet og deling av varer. Dette vakte oppstuss og var kjent i utlandet. Eksemplet ble inspirert av George Whitefield , den engelske predikanten og vekkelsen, en lengsel etter et lignende grunnlag som til slutt ble til i Amerika.

Labadies verk

Labadies mest innflytelsesrike forfatterskap var Reformen av kirken gjennom pastoratet (1667).

  • Introduksjon à la piété dans les Mystères, Paroles et ceremonies de la Messe , Amiens, 1642.
  • Odes sacrées sur le Très-adorable et auguste Mystère du S. Sacrement de l'Autel , Amiens, 1642.
  • Traité de la Solitude chrestienne, ou la vie retirée du siècle , Paris, 1645.
  • Deklarasjon av Jean de Labadie, cy-devant prestre, predicateur et chanoine d'Amiens, contenant les raisons qui l'ont obligé à quitter la communion de l'Eglise Romaine pour se ranger à celle de l'Eglise Réformée , Montauban, 1650.
  • Lettre de Jean de Labadie à ses amis de la Communion Romaine touchant sa Declaration , Montauban, 1651.
  • Les Elevations d'esprit à Dieu, ou Contemplations fort instruisantes sur les plus grands Mysteres de la Foy , Montauban, 1651.
  • Les Entretiens d'esprit durant le jour; ou Reflexions importantes sur la vie humaine, ... sur le Christianisme, ... sur le besoin de la Reformation de ses Mœurs , Montauban, 1651.
  • Le Bon Usage de l'Eucharistie , Montauban, 1656.
  • Practique des Oraisons, mentale et vocale ... , Montauban, 1656.
  • Recueil de quelques Maximes importantes de Doctrine, de Conduite et de Pieté Chrestienne , Montauban, 1657 (puis Genève, 1659).
  • Les Saintes Décades de Quatrains de Pieté Chretienne touchant à la connoissance de Dieu, son honneur, son amour et l'union de l'âme avec lui , Orange, 1658 (puis Genève, 1659, Amsterdam, 1671).
  • La pratique de l'oraison et meditation Chretienne , Genève, 1660.
  • Le Iûne religieus ou le moyen de le bien faire , Genève, 1665.
  • Jugement charitable et juste sur l'état present des Juifs , Amsterdam 1667.
  • Le Triomphe de l'Eucharistie, ou la vraye doctrine du St. Sacrement, avec les moyens d'y bien participer , Amsterdam, 1667.
  • Le Héraut du Grand Roy Jesus, ou Eclaircissement de la doctrine de Jean de Labadie, pasteur, sur le Règne glorieux de Jésus-Christ et de ses saints en la terre aux derniers temps , Amsterdam, 1667.
  • L'Idée d'un bon pasteur et d'une bonne Eglise , Amsterdam, 1667.
  • Les Divins Herauts de la Penitence au Monde ... , Amsterdam, 1667.
  • La Reformation de l'Eglise par le Pastorat , Middelbourg, 1667.
  • Le Veritable Exorcisme , Amsterdam, 1667.
  • Le Discernement d'une Veritable Eglise suivant l'Ecriture Sainte , Amsterdam, 1668.
  • La Puissance eclesiastique bornée à l'Ecriture et par Elle ... , Amsterdam, 1668.
  • Manuel de Pieté , Middelbourg 1668.
  • Erklæring Chrestienne et sincère de plusieurs Membres de l'Eglise de Dieu et de Jésus-Christ touchant les Justes Raisons et les Motifs qui les obligent à n'avoir point de Communion avec le synode dit Vualon , La Haye, 1669.
  • Poeng fondamentaux de la vie vraimant Chretiene , Amsterdam 1670.
  • Abrégé du Veritable Christianisme et Téoretique et pratique ... , Amsterdam, 1670.
  • Le Chant Royal du Grand Roy Jésus, ou les Hymnes et Cantiques de l'Aigneau ... , Amsterdam, 1670.
  • Receüil de diverses Chansons Spiritüeles , Amsterdam, 1670.
  • L'Empire du S. Esprit sur les Ames ... , Amsterdam, 1671.
  • Eclaircissement ou Declaration de la Foy et de la pureté des sentimens en la doctrine des Srs. Jean de Labadie, Pierre Yvon, Pierre Dulignon ... , Amsterdam, 1671.
  • Veritas sui vindex, seu solemnis fidei declaratio ... , Herfordiae, 1672.
  • Jesus revelé de nouveau ... , Altona, 1673.
  • Fragmens de quelques poesies et sentimens d'esprit ... , Amsterdam, 1678.
  • Poésies sacrées de l'amour divin , Amsterdam, 1680.
  • Recueil de Cantiques spirituels , Amsterdam, 1680.
  • Le Chretien regeneré ou nul , Amsterdam, 1685.

Se også

Referanser

Bibliografi

  • Trevor John Saxby, Jakten på det nye Jerusalem, Jean de Labadie og labadistene, 1610-1744 , Dordrecht-Boston-Lancaster, 1987.
  • Michel de Certeau, La Fable mystique: XVIe-XVIIe siècle , Paris, 1987.
  • Pierre Antoine Fabre, Nicolas Fornerod, Sophie Houdard et Maria Cristina Pitassi (sous la dir. De), Lire Jean de Labadie (1610-1674). Fondation et affranchissement , Paris, Classiques Garnier, 2016, ISBN  978-2-406-05886-1 .
  • Fabrizio Frigerio, L'historiographie de Jean de Labadie, État de la question , Genève, 1976.
  • Fabrizio Frigerio, "La poesia di Jean de Labadie e la mistica quietista", i: Conoscenza religiosa , 1978, 1, s. 60-66.
  • M. Goebel, Geschichte des christlichen Lebens in der rheinischwestphälischen evangelischen Kirche, II. Das siebzehnte Jahrhundert oder die herrschende Kirche und die Sekten , Coblenz, 1852.
  • W. Goeters, Die Vorbereitung des Pietismus in der reformierten Kirche der Niederlande bis zur labadistischen Krisis 1670 , Leipzig, 1911.
  • Cornelis B. Hylkema, reformatører. Geschiedkündige studiën over de godsdienstige bewegingen uit de nadagen onzer golden eeuw , Haarlem, 1900-1902.
  • Leszek Kolakowsky, Chrétiens sans Église, La Conscience religieuse et le lien confessionnel au XVIIe siècle , Paris, 1969.
  • Alain Joblin, "Jean de Labadie (1610-1674): un dissident au XVIIe siècle?", I: Mélanges de sciences religieuses , 2004, bind. 61, nr. 2, s. 33-44.
  • Anne Lagny, (éd.), Les piétismes à l'âge classique. Krise, konvertering, institusjoner , Villeneuve- d'Ascq, 2001.
  • Johannes Lindeboom, Stiefkideren van het christendom , La Haye, 1929.
  • Georges Poulet, Les métamorphoses du cercle , Paris, 1961.
  • Jean Rousset, "Un brelan d'oubliés", i L'esprit créateur , 1961, t. 1, s. 61-100.
  • Trevor John Saxby, Jakten på det nye Jerusalem, Jean de Labadie og labadistene, 1610-1744 , Dordrecht-Boston-Lancaster, 1987.
  • M. Smits van Waasberghe, "Het ontslag van Jean de Labadie uit de Societeit van Jezus", i: Ons geesteljk erf , 1952, s. 23-49.
  • Otto E. Strasser -Bertrand - Otto J. De Jong, Geschichte des Protestantismus in Frankreich und den Niederlanden , Göttingen, 1975.
  • Daniel Vidal, Jean de Labadie (1610-1674) Passion mystique et esprit de Réforme , Grenoble, 2009.
  • H. Van Berkum, De Labadie en de Labadisten, een bladzijde uit de geschiedenis der Nederlandse Hervormde Kerk , Snek, 1851.

Eksterne linker