Jesu seksualitet - Sexuality of Jesus
| Del av en serie om |
 |
Når det gjelder spørsmålet om Jesu seksualitet , er den tradisjonelle forståelsen av kristne kirker og teologer at Jesus ikke giftet seg og forble sølibat til sin død. Det har ikke forhindret spekulasjoner om alternative og frynseteorier om seksualiteten hans. De evangeliene og nye testamente avslører litt om emnet.
Jødisk bakgrunn
I jødedommen i det første århundre inkluderte seksuell umoral incest, homoseksualitet, ekteskapsbrudd, polygami og bestialitet, ifølge den rabbinske tolkningen av 1. Mosebok 2:24 , dvs. "en mann skal forlate sin far og moren" forbyr en mann å ha forhold til farens kone og sin egen biologiske mor; "kle til sin kone" forbyr en mann fra å ha mer enn en kone, ha relasjoner med en annen kvinne eller ha forhold av samme kjønn; og "de skal bli ett kjød" forbyr et menneske å ha relasjoner med ikke-mennesker (for eksempel dyr). Jesus uttalte eksplisitt at han kom "ikke for å oppheve, men for å oppfylle" jødisk lov, og ved hans forskjellige prøvelser kunne ingen vitne om at Jesus brøt jødiske lover ( Matteus 5:17 , Matteus 26: 59-60 ).
Heteroseksualitet
Maria Magdalena
_-_copia.jpg)
En ikke-kanonisk tekst fra 300 -tallet kjent som Filipens evangelium , som bruker koptiske varianter av den greske κοινωνός ( koinōnos ), beskriver Jesu forhold til Maria Magdalena . Det arbeidet bruker kognater fra koinōnos og koptiske ekvivalenter for å referere både til den bokstavelige sammenkoblingen mellom menn og kvinner i ekteskap og samleie, men også metaforisk, med henvisning til et åndelig partnerskap og gjenforeningen av den gnostiske kristne med det guddommelige riket.
Evangeliet om Filipus nevner Maria Magdalena som en av tre kvinner ved navn Maria "som alltid vandret med Herren" (Filip 59.6–11). Verket sier også at Herren elsket henne mer enn alle disiplene, og pleide å kysse henne ofte (63,34–36). Forfatter John Dickson argumenterer for at det var vanlig i tidlig kristendom å kysse en trosfelle som en hilsen, og derfor ville et slikt kyss ikke ha noen romantiske konnotasjoner. Kripal skriver at "de historiske kildene er rett og slett for motstridende og samtidig for tause" til å komme med absolutte erklæringer om Jesu seksualitet.
Bart Ehrman konkluderer med at historiske bevis ikke forteller oss noe om Jesu seksualitet - "absolutt ingenting som indikerer at Jesus og Maria hadde et seksuelt forhold av noe slag". Ehrman (en forsker i det greske nye testamentet og tidlig kristendom) sier at spørsmålet folk ofte stiller ham er om Maria Magdalena og Jesus fra Nasaret giftet seg med hverandre (etter at påstanden ble populært i Da Vinci -koden ):
Det er ikke sant at Dødehavsrullene inneholdt evangelier som diskuterte Maria og Jesus. (...) Det er heller ikke sant at ekteskapet til Maria og Jesus flere ganger blir diskutert i evangeliene som ikke kom inn i Det nye testamente. Faktisk blir det aldri diskutert - aldri nevnt, ikke engang. (...) Det er ikke sant at Filippusevangeliet kaller Maria Jesu ektefelle.
Homofili
Disippelen som Jesus elsket
Den Johannesevangeliet gjør referanser til disippel som Jesus elsket (Joh 13:23 , 19:26 , 21: 7-20 ), en setning som ikke forekommer i de synoptiske evangeliene . I teksten er denne elskede disippelen til stede ved Jesu korsfestelse , sammen med Jesu mor, Maria .
Den disippel som Jesus elsket kan være en selvreferanse av forfatteren av Evangeliet (Joh 21:24), tradisjonelt ansett som apostelen Johannes . Rollan McCleary, forfatter av Tegn for en Messias , tror at denne identifikasjonen ville gjøre uttrykket svært viktig.
I de påfølgende århundrene ble referansen brukt av de som antydet en homososial eller homoerotisk lesning av forholdet. For eksempel sier LHBT -lærde Louis Crompton at Saint Aelred av Rievaulx i sitt arbeid De spiritali amicitia ("åndelig vennskap") omtalte forholdet mellom Jesus og Johannes apostelen som et "ekteskap" og fremholdt det som et eksempel som sanksjonerte vennskap mellom geistlige.
James I fra England kan ha stolt på en tradisjon som allerede eksisterte da han forsvarte forholdet til den unge hertugen av Buckingham : "Jeg ønsker å tale på mine egne vegne og ikke tro at det er en feil, for Jesus Kristus gjorde det det samme, og derfor kan jeg ikke bebreides. Kristus hadde sin sønn John, og jeg har min George. " Frederick den store skrev på lignende måte i sitt dikt Palladium fra 1748/9 , som inneholder linjene: "Denne gode Jesus, hvordan tror du/Han fikk John til å sove i sengen sin?/Kan du ikke se at han var hans Ganymedes? "
Andre som har gitt stemme til denne tolkningen av forholdet mellom Jesus og Johannes, har vært filosofene Denis Diderot og Jeremy Bentham .
Gene Robinson , en åpenlyst homofil prest, diskuterte de mulige homoerotiske tilbøyelighetene til Jesus i en preken i 2005. Robinsons påstand har blitt kritisert, blant annet av David W. Virtue, som redigerte ved å kalle det en "fryktelig dekonstruksjon fra den liberale lobbyen som vil spinne selv det fjerneste for å gjøre det til et hint om at bibelske skikkelser er homofile ".
Bob Goss , teolog, LHBT -aktivist, og forfatteren av Jesus Acted Up, A Gay and Lesbian Manifesto og Queering Christ, Beyond Jesus Acted Up , sa om samspillet mellom Jesus og John, det "er et pederastisk forhold mellom en eldre mann og en yngre mann. En gresk leser ville forstå. " Teologen Ismo Dunderberg hevder at fraværet av aksepterte greske betegnelser for "elsker" og "elskede" reduserer en erotisk lesning.
I kontrast har forfatteren og teologen Robert Gagnon, tidligere lærer i Det nye testamentet i Pittsburgh og kjent for sine anti-LHBT-holdninger, hevdet at denne lesningen kommer "for å understreke desperasjonen til noen for å finne noe, noe, vagt nær Skrifter for å støtte en homoseksuell agenda ": ingen passasjer innebærer en erotisk eller seksuell aktivitet mellom dem, agapao og phileo har ingen seksuell konnotasjon, i motsetning til eros, og jødene fordømte homofile forhold [ [1] . Ifølge ham er det greske ordet oversatt som "elsket" agape (brukt for eksempel i Johannes 3:16 ; "for Gud elsket verden så mye"), snarere enn det greske ordet som refererer til seksuell kjærlighet, eros . På den annen side bemerker Theodore W. Jennings Jr. at " eros ikke forekommer verken i Det nye testamente eller i Septuaginta" og at disse bruker agape for å referere til "kjærligheten til en mann til sin kone eller til og med det ulovlige elsker av overdreven lyst ", inkludert gjennom Salomos sang.
Den nakne ungdommen
Markusevangeliet beskriver hvordan i Getsemane -hagen "En ung mann som bare hadde på seg et linplagg, fulgte Jesus. Da de [tempelvaktene] grep ham, flyktet han naken og etterlot plagget sitt." ( Mark 14: 51–52 ).
Teksten til den nakne ungdommen er forvirrende for noen forfattere; dessuten vises teksten bare i Mark, noe som har fått noen kommentatorer til å påstå at Mark beskrev seg selv som ungdom.
Det separate og ikke-kanoniske " Hemmelige evangeliet om Markus "-fragmenter av disse var inneholdt i det kontroversielle Mar Saba-brevet av Clement fra Alexandria , som Morton Smith hevdet å ha oppdaget i 1958-sier at Jesus i løpet av en natt lærte mysteriet om Guds rike alene til en ungdom som bare hadde på seg en linduk. Dette har blitt knyttet til synspunktene til en gammel gruppe kalt karpokraterne . Noen moderne kommentatorer tolker det som en dåp, andre som en form for seksuell innvielse, og andre som en allegori for en ikke-seksuell innvielse i en gnostisk sekt. Forfatterskapet til "Secret Mark" er imidlertid fortsatt et spørsmål om debatt. Noen forskere synes det er autentisk, mens andre anser det som Smiths forfalskning , mens andre mener at det er apokryf .
Sølibat
Eunukker for Himmeriket
I Matteusevangeliet rapporteres det at Jesus har referert til oppførselen til eunukker for å illustrere en tilnærming til seksualitet: "For det er noen eunukker, som ble så født fra mors liv: og det er noen eunukker, som ble gjort til eunukker av mennesker: og det finnes eunukker som har gjort seg til eunukker for himmelrikets skyld. " (Matteus 19: 3–12 )
Begrepet "eunuch" refererte normalt til en kastrert mann. Flere teologer og bibelkommentatorer har tolket dette avsnittet som et tegn på Jesu støtte til sølibat .
Den tidlige kristne forfatteren Origen tolket Jesu ord bokstavelig og kastrerte seg så fysisk som en hengivenhet. Den tidlige kirkefaren Tertullian skrev at Jesus selv levde som en "eunuch", og oppmuntret på samme måte folk til å ta i bruk denne praksisen.
Kristi brud
Den Kristi Brud er en metafor for Ecclesia , likening av forholdet mellom kristne og Jesus til en forlovelse som peker til en fremtidig bryllup, når kristne er gjenforent med Jesus. I Johannesevangeliet ( 3: 22–36 ) taler døperen Johannes om seg selv som en " beste mann " med implikasjonen at Kristus brudgommen (se også Matteus 9:15 ) kommer for å møte sin brud, selv om det er ikke noe spesifikt for å identifisere bruden. Kirkefedre som Kyprian brukte bildet på Kirken.
Polygami
Siste Dagers Hellige
Den hellige apostel Orson Hyde tidlig på siste dag lærte at Jesus var en polygamist som var gift med Maria Magdalene, Martha og Maria fra Betania , og fikk barn med dem. Han lærte også at ekteskapet på Kana var Jesu eget bryllup. Denne ideen er ikke offisiell LDS -lære, selv om den sikkert har inngått mormonsk folklore .
I fiksjon, kunst og fantasi
The Children of God Children -gruppen fremmer aktivt synspunktet om at et seksuelt forhold til Jesus ville være ønskelig, og oppfordret hengivne til å forestille seg under seksuell aktivitet at det er Jesus som har sex med dem, og likestiller profeti med Jesu utløsning . Historiske kristne skikkelser har også blitt anklaget for lignende tanker. Teresa av Avilas beskrivelse av sin mest berømte visjon har blitt tolket av sekulære forfattere, for eksempel Dan Brown , som "en metafor for noe seriøst sex"; synet på at Teresa har et seksuelt forhold til Jesus, i sine visjoner, eksemplifiseres av plakatkunst for Theresa: The Body of Christ , en film fra 2007 av Ray Loriga .
Det oppdiktede diktet The Love That Dares to Speak Its Name fra 1976 spekulerte i hvordan det hadde vært om Jesus hadde hatt flere seksuelle møter med andre menn - blant annet med Pontius Pilatus , og en grafisk beskrivelse av Jesu seksuelle møte med en romersk soldat; Kristen motstand mot diktets forslag resulterte i Whitehouse v. Lemon -rettssaken, en berømt blasfemisk injurierettssak .
De sadomasochistiske undertonene ved korsfestelsen har blitt kommentert og av og til skildret eksplisitt i moderne kunst; for satiriske grunner, var dette avbildet i den kontroversielle Jesus med ereksjon plakat, et konsept som også har blitt avbildet tungtveiende grunner i skulptur av Terence Koh .