Historiske Jesus - Historical Jesus

Del av en serie om

Jesus i kristendommen Kristus Kristologi Navn og titler Jesu liv Evangelier Evangeliets harmoni Steder Jomfru fødsel Fødsel Dåp Departement Bergprekenen Mirakler Lignelser Ydmykelse Henrettelse Begravelse oppstandelse Himmelfart Lydighet Himmelsk sesjon Forbønn Andre komme Relikvier

Jesus i islam Masih Evangelium Navn og titler Mary Disipler Død Mahdi Komme tilbake Sluttider Gravsted

Bakgrunn Bakgrunn for Det nye testamente Språk som Jesus snakker Jesu rase  / slektsforskning

Jesus i historien Kronologi Historiske Jesus Historisitet  ( evangelier ) Kilder for Jesu historisitet Jakten på den historiske Jesus Mytologi Kristus myte teori Kritikk Ukjent år

Perspektiver på Jesus Bibelsk Kristen jødisk Talmud islamsk Ahmadi Scientologi Josephus Tacitus Bar-Serapion

Jesus i kulturen Livet i kunsten Fremstilling Jesuisme

Kristendomsportalen  Islam portal

v t e

Historiske Jesus er gjenoppbyggingen av liv og lære av Jesus ved kritiske historiske metoder , i motsetning til kristologiske definisjoner ( Messias av kristendommen ) og andre kristne beretninger om Jesus (Kristus tro). Den tar også for seg de historiske og kulturelle sammenhengene Jesus levde i. Nesten alle lærde mener at det fantes en historisk Jesus, og forsøk på å nekte hans historisitet har konsekvent blitt avvist av den vitenskapelige konsensus som en utkantsteori .

Rekonstruksjoner av den historiske Jesus er basert på de Paulinske epistlene og evangeliene , mens flere ikke-bibelske kilder også vitner om Jesu historiske eksistens. Siden 1700 -tallet har tre separate vitenskapelige oppdrag etter den historiske Jesus funnet sted, hver med forskjellige egenskaper og utvikling av nye og forskjellige forskningskriterier. Forskere er forskjellige om Jesu tro og lære, så vel som nøyaktigheten i de bibelske beretningene, og to hendelser ble støttet av nesten universell vitenskapelig enighet: Jesus ble døpt og Jesus ble korsfestet . Historiske Jesus -lærde hevder vanligvis at han var en galileisk jøde og levde i en tid med messianske og apokalyptiske forventninger. Noen lærde krediterer de apokalyptiske erklæringene til evangeliene til ham, mens andre skildrer hans " Guds rike " som et moralsk , og ikke apokalyptisk i naturen.

De portretter av Jesus som har blitt konstruert gjennom historien ved hjelp av disse prosessene har ofte forskjellig fra hverandre, og fra bildet portrettert i evangeliene. Slike portretter inkluderer Jesu som en apokalyptisk profet , karismatisk healer, kynisk filosof, jødisk messias , sosial endringsprofet og rabbiner ; det er liten vitenskapelig enighet om et enkelt portrett, og heller ikke metodene som trengs for å konstruere det, men det er overlappende attributter blant de forskjellige portrettene, og forskere som er forskjellige om noen attributter, kan være enige om andre.

Historisk eksistens

Nesten alle forskere i antikken er enige om at Jesus eksisterte. Historikeren Michael Grant hevder at hvis konvensjonelle standarder for historisk tekstkritikk blir brukt på Det nye testamente , "kan vi ikke mer avvise Jesu eksistens enn vi kan avvise eksistensen av en masse hedenske personer hvis virkelighet som historiske skikkelser aldri blir satt i tvil." Det er ingen indikasjon på at forfattere i antikken som motsatte seg kristendommen satte spørsmålstegn ved Jesu eksistens.

Kilder

Det historiske Jesus -stipendiet er bundet av følgende begrensninger:

• Det er ingen fysiske eller arkeologiske bevis for Jesus; alle eksisterende kilder er dokumentarfilm.
• Kildene til den historiske Jesus er hovedsakelig kristne skrifter, for eksempel evangeliene og de påståtte brevene til apostlene .
• Alle eksisterende kilder som nevner Jesus ble skrevet etter hans død.

Det nye testamente representerer kilder som har blitt kanoniske for kristendommen, og det er mange apokryfe tekster som er eksempler på det store mangfoldet av skrifter i de første århundrene e.Kr. som er relatert til Jesus. Autentisiteten og påliteligheten til disse kildene har blitt satt i tvil av mange lærde, og få hendelser nevnt i evangeliene er universelt akseptert.

Nye testamentskilder

Synoptiske evangelier

De synoptiske evangeliene er de viktigste kildene til historisk informasjon om Jesus og den religiøse bevegelsen han grunnla. Disse religiøse evangeliene - Matteusevangeliet , Markusevangeliet og Lukasevangeliet - forteller om livet , tjenesten , korsfestelsen og oppstandelsen til en jøde ved navn Jesus som snakket arameisk og hadde tzitzitt . Det er forskjellige hypoteser om tekstenes opprinnelse fordi evangeliene i Det nye testamente ble skrevet på gresk for gresktalende samfunn , og senere ble oversatt til syrisk, latin og koptisk.

Det fjerde evangeliet, Johannesevangeliet , skiller seg sterkt fra de synoptiske evangeliene, og forskere anser det generelt for å være mindre historisk enn de synoptiske evangeliene. På samme måte er forskere vanligvis enige om at Johannes ikke er helt uten historisk verdi: visse utsagn i Johannes er like gamle eller eldre enn deres synoptiske kolleger, hans representasjon av topografien rundt Jerusalem er ofte bedre enn synoptikkens, hans vitnesbyrd om at Jesus ble henrettet før, i stedet for påsken, kan godt være mer nøyaktig, og hans presentasjon av Jesus i hagen og det tidligere møtet som ble holdt av de jødiske myndighetene er mer historisk troverdig enn deres synoptiske paralleller.

Historikere studerer ofte den historiske påliteligheten til Apostlenes gjerninger når de studerer pålitelighetene til evangeliene, ettersom Apostlenes gjerninger tilsynelatende ble skrevet av samme forfatter som Lukasevangeliet.

Pauline brev

De Paulinske brevene er datert til mellom 50 og 60 e.Kr. ( dvs. omtrent tjue til tretti år etter den allment aksepterte tidsperioden for Jesu død), og er de tidligste kristne tekstene som overlever som inneholder informasjon om Jesus.

Selv om apostelen Paulus gir relativt lite biografisk informasjon om Jesus og sier at han aldri kjente Jesus personlig, gjør han det tydelig at han anser Jesus for å ha vært en ekte person og en jøde. Videre hevder han å ha møtt James , broren til Jesus.

Ikke-bibelske kilder

I tillegg til bibelske kilder, er det en rekke omtaler av Jesus i ikke-kristne kilder som har blitt brukt i de historiske analysene av Jesu eksistens.

Thallos

Bibelforskeren Frederick Fyvie Bruce sier at den tidligste omtale av Jesus utenfor Det nye testamente skjer rundt 55 e.Kr. fra en historiker ved navn Thallos . Thallos 'historie, som det store flertallet av gammel litteratur, har gått tapt, men ikke før den ble sitert av Sextus Julius Africanus (ca. 160 - ca. 240 e.Kr.), en kristen forfatter, i sin historie om verden (ca. 220 ). Denne boken gikk også tapt, men ikke før en av sitasjonene til Thallos ble tatt opp av den bysantinske historikeren George Syncellus i hans Chronicle (ca. 800). Det er ingen midler som kan fastslås om denne eller noen av de andre tapte referansene, delreferansene og tvilsomme referansene som nevner et aspekt av Jesu liv eller død, men ved vurdering av bevis er det på sin plass å merke seg at de eksisterer.

Josephus og Tacitus

Det er to avsnitt i skriftene til den jødiske historikeren Josephus , og en fra den romerske historikeren Tacitus , som generelt anses som gode bevis.

Josephus ' antikker av jødene , skrevet rundt 93–94 e.Kr., inneholder to referanser til den bibelske Jesus i bøker 18 og 20 . Den generelle vitenskapelige oppfatningen er at mens den lengre passasjen, kjent som Testimonium Flavianum , mest sannsynlig ikke er autentisk i sin helhet, er det bred enighet om at den opprinnelig besto av en autentisk kjerne, som deretter ble gjenstand for kristen interpolasjon. Av den andre omtale i Josephus har Josephus -lærde Louis H. Feldman uttalt at "få har tvilt på ektheten" av Josephus 'referanse til Jesus i antikken 20, 9, 1 ("broren til Jesus, som ble kalt Kristus, hvis navn var James "). Paulus refererer til møtet og samspillet med Jakob, Jesu bror, og siden denne avtalen mellom de forskjellige kildene støtter Josephus 'uttalelse, er uttalelsen bare bestridt av et lite antall forskere.

Den romerske historikeren Tacitus refererte til "Christus" og henrettelsen av Pontius Pilatus i hans annaler (skrevet ca. 116 e.Kr.), bok 15, kapittel 44 . Robert E. Van Voorst uttaler at den meget negative tonen i Tacitus 'kommentarer til kristne gjør passasjen ekstremt usannsynlig å ha blitt forfalsket av en kristen skriver, og Tacitus -referansen er nå allment akseptert som en uavhengig bekreftelse på Jesu korsfestelse.

Talmud

Andre hensyn utenfor kristenheten inkluderer mulige omtaler av Jesus i Talmud . Talmud snakker i detalj om gjennomføringen av straffesaker i Israel hvis tekster ble samlet fra 200–500 e.Kr. Johann Maier og Bart Ehrman hevder at dette materialet er for sent til å være til mye nytte. Ehrman forklarer at "Jesus blir aldri nevnt i den eldste delen av Talmud, Mishna, men vises bare i de senere kommentarene til Gemara." Jesus nevnes ikke med navn, men det er et subtilt angrep på jomfrufødselen som refererer til den uekte sønnen til en romersk soldat Panthera (Ehrman sier "på gresk er ordet for jomfru parthenos" ), og en referanse til Jesu mirakler som "svart magi" lærte da han bodde i Egypt (som småbarn ). Ehrman skriver at få samtidige forskere behandler dette som historisk.

Mara bar Serapion

Det er bare en klassisk forfatter som refererer positivt til Jesus, og det er Mara bar Serapion , en syrisk stoiker, som skrev et brev til sønnen, som også ble kalt Serapion, fra et romersk fengsel. Han snakker om henrettelsen av 'den kloke kongen av jødene' og sammenligner hans død med Sokrates død av athenerne. Han knytter den 'vise kongens' død til jødene som blir fordrevet fra sitt rike. Han uttaler også at den 'vise kongen' lever videre på grunn av de "nye lovene han fastsatte". Dateringen av brevet er omstridt, men var sannsynligvis like etter 73 e.Kr.

Lærde som Robert Van Voorst ser liten tvil om at henvisningen til henrettelsen av " jødenes konge " handler om Jesu død . Andre som Craig A. Evans ser mindre verdi i brevet, gitt dets usikre dato, og tvetydigheten i referansen.

Kritisk-historisk forskning

Historisk kritikk, også kjent som den historisk-kritiske metoden eller høyere kritikk, er en gren av kritikk som undersøker opprinnelsen til gamle tekster for å forstå "verden bak teksten". Det primære målet med historisk kritikk er å oppdage tekstens primitive eller originale betydning i sin opprinnelige historiske kontekst og bokstavelige betydning. Historisk kritikk begynte på 1600 -tallet og fikk folkelig anerkjennelse på 1800- og 1900 -tallet.

Historisk pålitelighet av evangeliene

Evangelienes historiske pålitelighet refererer til påliteligheten og den historiske karakteren til de fire evangeliene i Det nye testamente som historiske dokumenter. Lite i de fire kanoniske evangeliene anses å være historisk pålitelig.

Historikere utsetter evangeliene for kritisk analyse ved å differensiere autentisk, pålitelig informasjon fra mulige oppfinnelser, overdrivelser og endringer. Siden det er flere tekstvarianter i Det nye testamente (200–400 tusen) enn det har bokstaver (ca. 140 tusen), bruker forskere tekstkritikk for å avgjøre hvilke evangelievarianter som teoretisk sett kan tas som 'originale'. For å svare på dette spørsmålet må lærde spørre hvem som skrev evangeliene , når de skrev dem, hva som var hensikten med å skrive dem, hvilke kilder forfatterne brukte, hvor pålitelige disse kildene var, og hvor langt unna kildene var med tiden. historier de forteller, eller hvis de ble endret senere. Lærde kan også se på dokumentets interne bevis for å se om for eksempel et dokument har sitert feil tekster fra hebraiske Tanakh , har gjort uriktige påstander om geografi, hvis forfatteren ser ut til å ha skjult informasjon, eller om forfatteren har laget en profeti. Til slutt vender lærde seg til eksterne kilder, inkludert vitnesbyrd fra tidlige kirkeledere , til forfattere utenfor kirken , først og fremst jødiske og gresk-romerske historikere, som mer sannsynlig ville ha kritisert kirken og arkeologiske bevis.

Jakten på den historiske Jesus

Siden 1700 -tallet har det funnet sted tre vitenskapelige oppdrag etter den historiske Jesus, hver med forskjellige egenskaper og basert på forskjellige forskningskriterier, som ofte ble utviklet i løpet av hver spesifikke fase. Disse oppdragene skilles fra tilnærmingene før opplysningstiden fordi de er avhengige av den historisk-kritiske metoden for å studere bibelske fortellinger. Mens tekstanalyse av bibelske kilder hadde funnet sted i århundrer, introduserte disse oppdragene nye metoder og spesifikke teknikker i forsøket på å fastslå den historiske gyldigheten av konklusjonene.

Første søken

Den vitenskapelige innsatsen for å rekonstruere et "autentisk" historisk bilde av Jesus var et produkt av opplysningstidens skepsis på slutten av det attende århundre. Bibelforsker Gerd Theissen forklarer at "Det var opptatt av å presentere et historisk sant liv av Jesus som fungerte teologisk som en kritisk kraft mot [etablert romersk -katolsk] kristologi." Den første lærde som skilte den historiske Jesus fra den teologiske Jesus på denne måten, var filosof, skribent, klassiker, hebraist og opplysningstenk tenker Hermann Samuel Reimarus (1694–1768). Kopier av Reimarus 'skrifter ble oppdaget av GE Lessing (1729–1781) i biblioteket på Wolfenbüttel der Lessing var bibliotekar. Reimarus hadde forlatt tillatelsen til at hans verk ble publisert etter hans død, og Lessing gjorde det mellom 1774 og 1778 og publiserte dem som Die Fragmente eines unbekannten Autors ( The Fragments of a Unknown Author ). Over tid ble de kjent som Wolfenbüttel -fragmentene etter biblioteket der Lessing jobbet. Reimarus skilte mellom det Jesus lærte og hvordan han blir fremstilt i Det nye testamente. I følge Reimarus var Jesus en politisk Messias som ikke klarte å skape politiske endringer og ble henrettet. Disiplene hans stjal deretter kroppen og oppfant historien om oppstandelsen for personlig vinning. Reimarus kontroversielle arbeid førte til et svar fra "faren til historisk kritisk forskning" Johann Semler i 1779, Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ( Answering the Fragments of an Unknown ). Semler tilbakeviste Reimarus 'argumenter, men det hadde liten betydning. Reimarus 'skrifter hadde allerede gjort varige endringer ved å gjøre det klart at kritikk kunne eksistere uavhengig av teologi og tro, og ved å grunnlegge historiske Jesus-studier innenfor det ikke-sekteriske synet.

I følge Homer W. Smith kulminerte arbeidet til Lessing og andre i den protestantiske teologen David Strauss ' Das Leben Jesu (' The Life of Jesus ', 1835), der Strauss uttrykker sin konklusjon om at Jesus eksisterte, men at hans gudskap er resultatet av "en historisk kjerne [som] ble bearbeidet og omformet til en ideell form av de første kristne under påvirkning av gammeltestamentlige modeller og ideen om messias funnet i Daniel ."

Entusiasmen som ble vist under den første søken, ble mindre etter Albert Schweitzers kritikk av 1906, der han påpekte forskjellige mangler ved tilnærmingene som ble brukt den gangen. Etter at Schweitzers Von Reimarus zu Wrede ble oversatt og utgitt på engelsk som The Quest of the Historical Jesus i 1910, ga bokens tittel etiketten for studieretningen i åtti år.

Andre oppgave

Den andre søken begynte i 1953 og introduserte en rekke nye teknikker, men bleknet på 1970 -tallet.

Tredje søken

På 1980 -tallet begynte en rekke forskere gradvis å introdusere nye forskningsideer, og startet en tredje søken preget av de siste forskningstilnærmingene. Et av de moderne aspektene ved den tredje søken har vært arkeologiens rolle; James Charlesworth uttaler at moderne lærde nå ønsker å bruke arkeologiske funn som tydeliggjør livets natur i Galilea og Judea i Jesu tid. Et ytterligere trekk ved den tredje søken har vært den tverrfaglige og globale karakteren av stipendiet. Mens de to første oppdragene for det meste ble utført av europeiske protestantiske teologer, er et moderne aspekt ved den tredje søken den verdensomspennende tilstrømningen av lærde fra flere disipliner. Mer nylig har historikere fokusert sin oppmerksomhet på de historiske skrifter knyttet til epoken der Jesus levde eller på bevisene om familien hans.

På slutten av det tjuende århundre skriver lærde Tom Holmén at opplysningstidens skepsis hadde gitt vekk en mer "tillitsfull holdning til kildens historiske pålitelighet [...] [For tiden] overbevisning av Sanders, (vi vet ganske mye om Jesus) kjennetegner flertallet av samtidige studier. " Uttrykket "søken etter den historiske Jesus", som gjenspeiler dette skiftet, har i stor grad blitt erstattet av livet til Jesus -forskning.

Død av ekthet

Siden slutten av 1900 -tallet har bekymringene vokst om bruken av autentisitetskriteriene. I følge Le Donne er bruken av slike kriterier en form for "positivistisk historiografi." I følge Chris Keith er en historisk Jesus "til syvende og sist uoppnåelig, men kan antas på grunnlag av tolkningene til de første kristne , og som en del av en større prosess for å redegjøre for hvordan og hvorfor tidlige kristne kom til å se Jesus på måtene som de gjorde. " I følge Keith er "disse to modellene metodisk og epistemologisk uforenlige", og setter spørsmålstegn ved metodene og målet med den første modellen.

Metoder

Tekst-, kilde- og formkritikk

Den første søken , som startet i 1778, var nesten helt basert på bibelsk kritikk . Dette tok form av tekst- og kildekritikk opprinnelig, som ble supplert med formkritikk i 1919, og redaksjonskritikk i 1948. Formkritikk begynte som et forsøk på å spore det bibelske materialets historie i løpet av den muntlige perioden før det ble skrevet i sin nåværende form, og kan sees på som å starte der tekstkritikk slutter. Formkritikk ser på evangelieforfattere som redaktører, ikke forfattere. Redaksjonskritikk kan sees på som barnet til kildekritikk og formkritikk. og ser på evangeliets forfattere som forfattere og tidlige teologer og prøver å forstå hvordan redaktøren (e) har (har) formet fortellingen for å uttrykke sine egne perspektiver.

Kriterier for ekthet

Da formkritikk satte spørsmålstegn ved den historiske påliteligheten til evangeliene, begynte lærde å lete etter andre kriterier. Hentet fra andre studieområder som kildekritikk, dukket "autentisitetskriteriene" gradvis opp og ble en distinkt gren av metodikk knyttet til livet til Jesus -forskning. De kriteriene er en rekke regler som brukes for å fastslå om noen hendelse eller person er mer eller mindre sannsynlig å bli historisk. Disse kriteriene brukes først og fremst, men ikke utelukkende, for å vurdere Jesu ord og handlinger.

I lys av skepsisen som ble produsert på midten av det tjuende århundre av formkritikk om evangelienees historiske pålitelighet, skiftet byrden i historiske Jesus-studier fra forsøk på å identifisere et autentisk liv til Jesus til forsøk på å bevise ektheten. Kriteriene som er utviklet innenfor dette rammeverket er derfor verktøy som gir argumenter utelukkende for autentisitet, ikke for autentisitet. I 1901 begynte anvendelsen av autentisitetskriterier med ulikhet. Det ble ofte brukt ujevnt med et forutinntatt mål. I de første tiårene av det tjuende århundre ga FC Burkitt og BH Streeter grunnlaget for flere attester. The Second Quest introduserte kriteriet om forlegenhet . På 1950 -tallet var sammenheng også inkludert. I 1987 lister D.Polkow 25 separate kriterier som brukes av forskere for å teste for historisk autentisitet, inkludert kriteriet "historisk troverdighet".

Kritikk

En rekke forskere har kritisert de forskjellige tilnærmingene som ble brukt i studiet av den historiske Jesus - på den ene siden for mangelen på stringens i forskningsmetoder; på den andre siden for å være drevet av "spesifikke agendaer" som tolker eldgamle kilder for å passe til bestemte mål. På 2000 -tallet ble de " maksimalistiske " tilnærmingene fra 1800 -tallet, som aksepterte alle evangeliene, og de " minimalistiske " trendene fra begynnelsen av 1900 -tallet, som totalt avviste dem, forlatt og lærde begynte å fokusere på det som historisk sannsynlig er og sannsynlig om Jesus.

Konsensus om Jesus

Det er utbredt uenighet blant lærde om detaljene i Jesu liv som er nevnt i evangeliefortellingene, og om betydningen av hans lære. Forskere er forskjellige om historisiteten til spesifikke episoder beskrevet i de bibelske beretningene om Jesus, men nesten alle moderne forskere anser hans dåp og korsfestelse som historiske fakta.

Dåp

Døperen Johannes 'eksistens innenfor samme tidsramme som Jesus, og hans endelige henrettelse av Herodes Antipas bekreftes av historikeren Josephus fra det første århundre og det overveldende flertallet av moderne lærde ser på Josefus' beretninger om døperen Johannes 'handling som autentisk . Et av argumentene til fordel for historisiteten til Jesu dåp av Johannes er kriteriet for forlegenhet , dvs. at det er en historie som den tidlige kristne kirke aldri ville ha oppfunnet. Et annet argument som brukes til fordel for dåpens historisitet er at flere beretninger refererer til det, vanligvis kalt kriteriet for flere attester . Teknisk garanterer ikke flere attester autentisitet, men bestemmer bare antikken. Imidlertid gir de fleste lærde sammen med kriteriet om forlegenhet troverdigheten til Jesu dåp ved at Johannes var en historisk begivenhet.

Korsfestelse

John P. Meier ser på Jesu korsfestelse som et historisk faktum og uttaler at ut fra kriteriet om forlegenhet ville kristne ikke ha oppfunnet den smertefulle døden til sin leder. Meier uttaler at en rekke andre kriterier - kriteriet om flere attester (dvs. bekreftelse fra mer enn én kilde), kriteriet om sammenheng (dvs. at det passer med andre historiske elementer) og kriteriet om avvisning (dvs. at det er ikke bestridt av gamle kilder) - bidra til å etablere korsfestelsen av Jesus som en historisk begivenhet. Eddy og Boyd uttaler at det nå er fastslått at det er ikke-kristen bekreftelse på Jesu korsfestelse-med henvisning til omtale i Josephus og Tacitus.

De fleste lærde i den tredje søken etter den historiske Jesus anser korsfestelsen som udiskutabel, det samme gjør Bart Ehrman , John Dominic Crossan og James Dunn . Selv om lærde er enige om korsfestelsens historisitet, er de forskjellige om årsaken og konteksten for det, f.eks. Støtter både EP Sanders og Paula Fredriksen korsfestelsens historisitet, men hevder at Jesus ikke forutsa sin egen korsfestelse, og at hans spådom om korsfestelsen er en kristen historie. Géza Vermes ser også på korsfestelsen som en historisk begivenhet, men tror dette skyldtes Jesu utfordring av romersk autoritet. På den annen side uttaler Maurice Casey og John P. Meier at Jesus forutspådde hans død, og dette styrket faktisk tilhengernes tro på hans oppstandelse.

Andre muligens historiske elementer

I tillegg til de to historiske elementene dåp og korsfestelse, tilskriver lærde forskjellige nivåer av sikkerhet til forskjellige andre aspekter av Jesu liv, selv om det ikke er noen universell enighet blant lærde om disse elementene:

• Jesus kalte disipler : John P. Meier ser disiplers kall som en naturlig konsekvens av informasjonen som er tilgjengelig om Jesus. NT Wright godtar at det var tolv disipler, men mener at listen over navnene deres ikke kan fastslås med sikkerhet. John Dominic Crossan er uenig og uttalte at Jesus ikke kalte disipler og hadde en "åpen for alle" egalitær tilnærming, påla ingen hierarki og forkynte for alle på like vilkår.
• Jesus forårsaket en strid i templet .
• Jesus var en galileisk jøde som ble født mellom 7 og 2 f.Kr. og døde 30–36 e.Kr.
• Jesus bodde bare i Galilea og Judea: De fleste forskere avviser at det er bevis på at en voksen Jesus reiste eller studerte utenfor Galilea og Judea. Marcus Borg uttaler at forslagene om at en voksen Jesus reiste til Egypt eller India er "uten historisk grunnlag". John Dominic Crossan uttaler at ingen av teoriene som ble presentert for å fylle gapet på 15–18 år mellom Jesu tidlige liv og starten på hans tjeneste har blitt støttet av moderne vitenskap. Den Talmud refererer til "Jesus fra Nasaret" flere ganger, og forskere som Andreas Kostenberger og Robert Van Voorst hold som noen av disse referansene er til Jesus. Nasaret er ikke nevnt i den hebraiske bibelen, og de kristne evangeliene fremstiller det som en ubetydelig landsby, Johannes 1:46 som spør "Kan det komme noe godt ut av Nasaret?" Craig S. Keener uttaler at det sjelden er omstridt at Jesus var fra Nasaret, en uklar liten landsby som ikke er oppfinnelsesverdig. Gerd Theissen er enig i den konklusjonen.
• Jesus snakket arameisk og at han kan ha snakket hebraisk og gresk også. Språkene som ble snakket i Galilea og Judea i løpet av 1. århundre inkluderer det semittiske arameiske og hebraiske språket samt gresk , med arameisk som det dominerende språket. De fleste forskere er enige om at i begynnelsen av 1. århundre var arameisk morsmål for praktisk talt alle kvinner i Galilea og Judea.
• Etter hans død fortsatte disiplene, og noen av disiplene ble forfulgt.

Noen forskere har foreslått ytterligere historiske historier som:

• En omtrentlig kronologi av Jesus kan anslås fra ikke-kristne kilder, og bekreftes ved å korrelere dem med beretninger fra Det nye testamente .
• Påstander om Jesu utseende eller etnisitet er stort sett subjektive, basert på kulturelle stereotyper og samfunnstrender i stedet for på vitenskapelig analyse.
• Jesu dåp av døperen Johannes kan dateres omtrent fra Josefus ’referanser ( antikviteter 18.5.2 ) til en dato før 28–35 e.Kr.
• Hovedtemaet for hans lære var Guds rike , og han presenterte denne læren i lignelser som var overraskende og noen ganger forvirrende.
• Jesus lærte en tilgivelsesetikk, uttrykt i aforismer som "snu det andre kinnet" eller "gå den ekstra milen".
• Datoen for Jesu korsfestelse var tidligere enn 36 e.Kr., basert på datoene for prefekturen til Pontius Pilatus som var guvernør i Romersk Judea fra 26 e.Kr. til 36 e.Kr.

Portretter av den historiske Jesus

Forskere som er involvert i den tredje søken etter den historiske Jesus, har konstruert en rekke portretter og profiler for Jesus. Imidlertid er det lite vitenskapelig enighet om portrettene, eller metodene som brukes for å konstruere dem. Portrettene av Jesus som er konstruert i jakten på den historiske Jesus, har ofte skilt seg fra hverandre og fra bildet som skildres i evangeliets beretninger. Disse portrettene inkluderer Jesu som en apokalyptisk profet , karismatisk healer , kynisk filosof , jødisk Messias og profet om sosial endring , men det er liten vitenskapelig enighet om et enkelt portrett, eller metodene som trengs for å konstruere det. Det er imidlertid overlappende attributter blant de forskjellige portrettene, og forskere som er forskjellige på noen attributter, kan være enige om andre.

Samtidsstipend som representerer den "tredje søken", plasserer Jesus fast i den jødiske tradisjonen. Jesus var en jødisk forkynner som lærte at han var veien til frelse, evig liv og Guds rike. Et hovedkriterium som brukes for å skjelne historiske detaljer i den "tredje søken" er troverdigheten i forhold til Jesu jødiske kontekst og hans innflytelse på kristendommen. Samtidsforskere fra den "tredje søken" inkluderer EP Sanders, Géza Vermes, Gerd Theissen, Christoph Burchard og John Dominic Crossan . I motsetning til Schweitzerian-oppfatningen tar visse nordamerikanske lærde, som Burton Mack , til orde for en ikke-eskatologisk Jesus, en som er mer av en kynisk vismann enn en apokalyptisk forkynner.

Vanlige visninger

Til tross for de betydelige forskjellene mellom lærde på hva som er et passende portrett for Jesus, kan de vanlige synspunktene som støttes av en rekke forskere grupperes sammen basert på visse distinkte, primære temaer. Disse portrettene inkluderer ofte overlappende elementer, og det er også forskjeller mellom tilhengerne av hvert portrett. Underavsnittene nedenfor presenterer hovedportrettene som støttes av flere vanlige forskere.

Apokalyptisk profet

Det apokalyptiske profetens syn understreker først og fremst at Jesus forbereder sine medjøder til endetiden . Den første talsmannen for denne hypotesen var Hermann Samuel Reimarus i 1778 og ble relansert av Albert Schweitzer i 1906.

Verkene til EP Sanders og Maurice Casey plasserer Jesus i sammenheng med jødisk eskatologisk tradisjon . Bart D. Ehrman tilpasser seg Schweitzers syn på at Jesus forventet en apokalypse i løpet av sin egen generasjon, og han baserer noen av sine synspunkter på argumentet om at de tidligste evangeliekildene (som han antar Markan -prioritet ) og det første brevet til Thessalonikerne , kapittel 4 og 5, sannsynligvis skrevet i slutten av 52 e.Kr., presenterer Jesus som langt mer apokalyptisk enn andre kristne kilder produsert mot slutten av det første århundre, og hevdet at de apokalyptiske meldingene gradvis ble nedtonet. Dale C. Allison jr. ser ikke på Jesus som talsmenn for spesifikke tidsplaner for endetiden, men ser på ham som å forkynne sin egen lære om "apokalyptisk eskatologi" avledet fra post-eksilitisk jødisk lære, ser på den apokalyptiske læren om Jesus som en form for askese .

Karismatisk healer

Det karismatiske helbredersportrettet posisjonerer Jesus som en from og hellig mann i synet på Géza Vermes, hvis profil bygger på de talmudiske representasjonene til jødiske skikkelser som Hanina ben Dosa og Honi the Circle skuff og presenterer Jesus som en Hasid. Marcus Borg ser på Jesus som en karismatisk "åndenes mann", en mystiker eller visjonær som fungerer som en kanal for "Guds ånd". Borg ser på dette som en veldefinert religiøs personlighetstype, hvis handlinger ofte innebærer helbredelse. Borg ser på Jesus som en ikke-eskatologisk skikkelse som ikke hadde til hensikt å starte en ny religion, men budskapet hans satte ham i strid med sin tids jødiske krefter basert på "hellighetens politikk". Både Sanders og Casey er enige om at Jesus også var en karismatisk helbreder i tillegg til en apokalyptisk profet.

Kynisk filosof

I den kyniske filosofiprofilen blir Jesus presentert som en kyniker , en reisende vismann og filosof som forkynte et kynisk og radikalt endringsbudskap for å avskaffe den eksisterende hierarkiske strukturen i hans tids samfunn. Etter John Dominic Crossans syn ble Jesus korsfestet ikke av religiøse årsaker, men fordi hans sosiale lære utfordret maktsetet til de jødiske myndighetene. Burton Mack mener også at Jesus var en kyniker hvis lære var så forskjellig fra hans tids at de sjokkerte publikum og tvang dem til å tenke, men Mack ser på hans død som tilfeldig og ikke på grunn av hans utfordring til jødisk autoritet.

Jødisk Messias

Det jødiske Messias- portrettet av NT Wright plasserer Jesus i den jødiske konteksten "eksil og retur", en forestilling han bruker for å bygge videre på sitt syn på håpskonseptet fra det første århundre. Wright mener at Jesus var Messias og argumenterer for at Jesu oppstandelse var en fysisk og historisk hendelse. Wrights portrett av Jesus er nærmere de tradisjonelle kristne synene enn mange andre lærde, og når han viker fra den kristne tradisjonen, er hans synspunkter fortsatt nær dem. I likhet med Wright støtter Markus Bockmuehl og Peter Stuhlmacher synet på at Jesus kom for å kunngjøre slutten på det jødiske åndelige eksil og innlede en ny messiansk epoke der Gud ville forbedre denne verden gjennom troen til sitt folk.

Profet for sosial endring

Profeten for sosial endringsportrett posisjonerer Jesus først og fremst som en som utfordret de tradisjonelle sosiale strukturene i sin tid. Gerd Theissen ser tre hovedelementer i Jesu virksomhet da han gjennomførte sosiale endringer, hans posisjon som Menneskesønnen , kjernegruppen av disipler som fulgte ham, og hans lokaliserte støttespillere da han reiste gjennom Galilea og Judea. Richard A. Horsely går lenger og presenterer Jesus som en mer radikal reformator som startet en grasrotbevegelse. David Kaylors ideer er nær ideene til Horsely, men har et mer religiøst fokus og baserer Jesu handlinger på paktteologi og hans ønske om rettferdighet. Elisabeth Fiorenza har presentert et feministisk perspektiv som ser på Jesus som en sosial reformator hvis handlinger som aksept av kvinnelige følgere resulterte i frigjøring av noen kvinner i hans tid. For SGF Brandon var Jesus en politisk revolusjonær som utfordret de eksisterende sosio-politiske strukturene i sin tid.

Rabbi

Den rabbiner portrett fremskritt ideen om at Jesus var rett og slett en rabbiner som ønsket å reformere visse ideer innen jødedommen. Denne ideen kan spores til slutten av det nittende århundre, da forskjellige liberale jøder forsøkte å understreke Jesu jødiske natur, og så på ham som noe av en proto- reformjøde . Den kanskje mest fremtredende av disse var rabbiner Emil G. Hirsch , som i The Doctrine of Jesus skrev:

Vi siterer rabbinene i Talmud; skal vi da, ikke også sitere rabbinen i Betlehem? Skal ikke han som det brant i, hvis det brant i noen, ånden og lyset fra jødedommen, bli gjenvunnet av synagogen?

Bruce Chilton , i sin bok Rabbi Jesus: An Intimate Biography , malte Jesus som en hengiven student av døperen Johannes som kom for å se det som hans oppgave å gjenopprette tempelet til renhet og rense romerne og de korrupte prestene fra det. Jaroslav Pelikan uttalte i The Illustrated Jesus Through the Centuries :

Ved siden av Immanuel , "Gud med oss"-den hebraiske tittelen som ble gitt til barnet i Jesajas profeti (7:14) og anvendt av Matteus (1:23) på Jesus, men ikke pleide å henvende seg til ham unntatt i slike apostrofer som middelalderens antifon Veni, Veni, Immanuel som danner epigrafen til dette kapitlet - fire arameiske ord vises som titler for Jesus: Rabbi, eller lærer; Amen, eller profet; Messias, eller Kristus; og Mar , eller Herre. Det mest nøytrale og minst kontroversielle av disse ordene er sannsynligvis Rabbi, sammen med den relaterte Rabbouni. Bortsett fra to avsnitt bruker evangeliene det arameiske ordet bare på Jesus; og hvis vi konkluderer med at tittelen "lærer" eller "mester" (didaskalos på gresk) var ment som en oversettelse av det arameiske navnet, virker det trygt å si at det var som rabbiner at Jesus ble kjent og adressert.

Professor Andreas J. Köstenberger i Jesus som rabbiner i det fjerde evangeliet kom også frem til at Jesus ble sett av hans samtidige som en rabbiner.

I 2012 ble boken Kosher Jesus av den ortodokse rabbinen Shmuley Boteach utgitt. I den inntar Boteach standpunktet om at Jesus var en klok og lærd Torah -observant jødisk rabbiner. Boteach sier at han var et elsket medlem av det jødiske samfunnet. Samtidig sies det at Jesus hadde foraktet romerne for deres grusomhet, og å ha kjempet mot dem modig. Boken sier at jødene ikke hadde noe som helst å gjøre med drapet på Jesus, men at skylden for hans rettssak og drap ligger hos romerne og Pontius Pilatus . Boteach uttaler tydelig at han ikke tror på Jesus som den jødiske Messias . Samtidig argumenterer Boteach for at "jøder har mye å lære av Jesus - og av kristendommen som helhet - uten å akseptere Jesu guddommelighet. Det er mange grunner til å akseptere Jesus som en mann med stor visdom, vakker etisk lære og dyptgående Jødisk patriotisme. " Han konkluderer med å skrive, om jødisk-kristne verdier , at "bindestrek mellom jødiske og kristne verdier er Jesus selv."

Ikke-vanlige visninger

Andre portretter har blitt presentert av individuelle lærde:

• Ben Witherington støtter synet "Wisdom Sage" og uttaler at Jesus best forstås som en visdomslærer som så på seg selv som legemliggjørelsen eller inkarnasjonen av Guds visdom.
• John P. Meiers portrett av Jesus som den marginale jøden er bygget på synet på at Jesus bevisst marginaliserte seg selv på en rekke måter, først ved å forlate sitt yrke som tømrer og bli en predikant uten støtte, og deretter argumentere mot datidens lære og tradisjoner mens han ikke hadde noen formell rabbinsk opplæring.

• Robert Eisenman foreslo at James the Just var læreren i rettferdighet nevnt i Dødehavsrullene , og at bildet av Jesus av evangeliene ble konstruert av apostelen Paulus som pro-romersk propaganda.
• Hyam Maccoby foreslo at Jesus var en fariseer , at posisjonene som tilskrives fariseerne i evangeliene er veldig forskjellige fra det vi vet om dem, og faktisk var deres meninger veldig like de som ble tilskrevet Jesus. Harvey Falk ser også på Jesus som proto-fariseer eller Essene .
• Morton Smith ser på Jesus som en tryllekunstner , et syn basert på presentasjonen av Jesus i senere jødiske kilder.
• Leo Tolstoy så på Jesus som en forkjemper for kristen anarkisme (selv om Tolstoy faktisk aldri brukte begrepet "kristen anarkisme"; anmeldelser av boken hans etter utgivelsen i 1894 skapte begrepet.)
• Det har blitt antydet av psykiatere Oskar Panizza , George de Loosten, William Hirsch, William Sargant , Anthony Storr , Raj Persaud , psykolog Charles Binet-Sanglé og andre at Jesus hadde en psykisk lidelse eller psykiatrisk tilstand . basert på det faktum at Markusevangeliet (Mark 3:21) rapporterer at Da familien hans hørte dette, gikk de ut for å holde ham tilbake, for de sa: "Han er ute av sinnet." Psykolog Władysław Witwicki sier at Jesus hadde problemer kommuniserer med omverdenen og led av flere personlighetsforstyrrelser, noe som gjorde ham til en schizotymisk eller til og med schizofren type. I 1998–2000 forfattet den polske forfatteren Leszek Nowak (født 1962) fra Poznań en studie der, basert på sin egen historie med vrangforestillinger og overvurderte ideer, og informasjon formidlet i evangeliene, gjorde et forsøk på å rekonstruere Jesu psyke med syn på den apokalyptiske profeten.

Kristus myte teori

Kristus -myte -teorien er påstanden om at Jesus fra Nasaret aldri eksisterte, eller hvis han gjorde det, hadde han praktisk talt ingenting å gjøre med grunnleggelsen av kristendommen og beretningene i evangeliene. I det 21. århundre har det vært en rekke bøker og dokumentarer om dette emnet. For eksempel har Earl Doherty skrevet at Jesus kan ha vært en ekte person, men at de bibelske beretningene om ham er nesten helt fiktive. Mange talsmenn bruker et tredelt argument som først ble utviklet på 1800-tallet: at Det nye testamente ikke har noen historisk verdi, at det ikke er noen ikke-kristne referanser til Jesus Kristus fra det første århundre, og at kristendommen hadde hedenske og/eller mytiske røtter .

Vanlig syn og kritikk

Siden 1970-tallet har forskjellige lærde som Joachim Jeremias , EP Sanders og Gerd Thiessen sporet elementer av kristendommen til mangfold i jødedommen fra det første århundre og forkastet syttene fra det nittende århundre om at Jesus var basert på tidligere hedenske guddommer. Omtaler av Jesus i utenbibelske tekster eksisterer og støttes som ekte av flertallet av historikere. Historiske forskere ser forskjeller mellom innholdet i de jødiske messianske profetiene og Jesu liv, og undergraver synet Jesus ble oppfunnet som et jødisk Midrash eller Peshar. Tilstedeværelsen av detaljer om Jesu liv i Paulus, og forskjellene mellom bokstaver og evangelier, er tilstrekkelig for de fleste lærde til å avvise mytiske påstander om Paulus. Den nye testamentslæreren Gerd Thiessen sier "det er bred vitenskapelig enighet om at vi best kan finne tilgang til den historiske Jesus gjennom den synoptiske tradisjonen." Og Ehrman legger til "Å avvise evangeliene fra den historiske opptegnelsen er verken rettferdig eller vitenskapelig." Hvis Jesus ikke eksisterte, er "opprinnelsen til troen til de første kristne fortsatt et forvirrende mysterium". Eddy og Boyd sier at den beste historien kan hevde er sannsynlighet, men sannsynligheten for at Jesus har eksistert er så høy, sier Ehrman "praktisk talt alle historikere og lærde har konkludert med at Jesus eksisterte som en historisk skikkelse."

Samtidsforskere i antikken er enige om at Jesus eksisterte, og bibelforskere og klassiske historikere anser teoriene om hans ikke -eksistens som effektivt tilbakevist. Historikeren James Dunn skriver: "I dag godtar nesten alle historikere, enten de er kristne eller ikke, at Jesus eksisterte". I en gjennomgang av tilstanden til moderne vitenskap i 2011 skrev Bart Ehrman , en sekulær agnostiker: "Han eksisterte absolutt, som praktisk talt alle kompetente antikvitetsforskere, kristne eller ikke-kristne, er enig i." Robert M. Price , en ateist som benekter Jesu eksistens, er enig i at hans perspektiv strider mot synspunktene til flertallet av lærde. Michael Grant (en klassiker og historiker ) uttaler at "De siste årene har ingen seriøs forsker våget å postulere Jesu ikke-historisitet, eller i alle fall svært få har gjort det, og de har ikke lyktes med å avhende de mye sterkere, faktisk veldig rikelig, bevis på det motsatte. " Richard A. Burridge uttaler: "Det er de som hevder at Jesus er et bilde av Kirkens fantasi, at det aldri har vært en Jesus i det hele tatt. Jeg må si at jeg ikke kjenner noen respektabel kritisk lærd som sier det lenger."

Se også

• Bibelsk arkeologi
• Bibelsk manuskript
• Census of Quirinius , en folketelling av Judaea tatt av Publius Sulpicius Quirinius, romersk guvernør i Syria, ved innføringen av direkte romersk styre i 6 e.Kr.
• Kriterium om ulikhet
• Kritikk av Bibelen
• Evangeliets harmoni
• Historisk bakgrunn av Det nye testamente
• Jesu historisitet
• Bibelens historisitet
• Jesus i komparativ mytologi
• Jesu seminar
• Jesu liv i Det nye testamente
• Jesu psykiske helse
• Nytestamentlige steder knyttet til Jesus
• Rase og utseende av Jesus
• Vitenskapelig tolkning av evangelieelementer
• Tidslinje for kristendommen
• Verdens seksten korsfestede frelsere

Merknader

Referanser

Kilder

Eksterne linker

• "Jesus Kristus" . Encyclopædia Britannica Online. 2009. Den første delen, om Jesu liv og tjeneste
• Journal for the Study of the Historical Jesus