LHBT i islam - LGBT in Islam

Del av en serie om
islam
Beliefs Enhet av Gud Prophets Avslørte bøker Angels forutbestemmelse Oppstandelsens dag
Practices Profesjon av tro Bønn Alms-gi Fasting Pilgrimage
Tekster og vitenskaper Koranen Tafsir Sunnah ( Hadith , Sirah ) Aqidah (trosbekjennelse) teologi Sharia (lov) Fiqh (rettsvitenskap) Qisas Al-Anbiya
Historie Tidslinje Muhammad Ahl al-Bayt Sahabah Rashidun kalifatet Imamate Spredning av islam Arven etter Muhammed
Kultur og samfunn akademikere dyr Kunst Kalender barn demografi Kirkesamfunn Økonomi utdanning eksorsisme Feminisme festivaler Finansiere LGBT Madrasa Moralske læresetninger Moské mystikk Filosofi Poesi Politikk misjonering Vitenskap slaveri Sosial velferd kvinner
relaterte temaer Opphevelse i islam Kritikk av islam Muhammad Koranen Islam og andre religioner islamisme Islam og vold islamofobi Ordliste
Islam-portalen
v t e

Holdninger til lesbiske, homofile, bifile og transpersoner (LHBT) og deres opplevelser i den muslimske verden har blitt påvirket av dets religiøse, juridiske, sosiale, politiske og kulturelle historie.

Den Koranen forteller historien om "folk Lot " ødelagt av vrede av Gud fordi mennene engasjert i vellystige kjødelige handlinger mellom seg . Noen hadith- samlinger fordømmer også homofile og transkjønnede handlinger, og foreskriver dødsstraff for mannlige homofile samleier. Homoseksuelle handlinger er forbudt i tradisjonell islamsk rettspraksis og kan pålegges forskjellige straff, inkludert dødsstraff , avhengig av situasjon og juridisk skole . Imidlertid ble homoseksuelle forhold generelt tolerert i førmoderne islamske samfunn , og historiske referanser antyder at disse lovene ble påberopt sjeldent, hovedsakelig i tilfeller av voldtekt eller annen "eksepsjonelt åpenbar krenkelse av offentlig moral ". Det er lite bevis på homofil praksis i islamske samfunn i det første halvannet århundre av den islamske epoken. Homoerotiske temaer ble dyrket i poesi og andre litterære sjangre skrevet på store språk i den muslimske verden fra åttende århundre inn i moderne tid. Begrepene om homofili som finnes i klassiske islamske tekster ligner tradisjonene fra Graeco - romersk antikk snarere enn den moderne forståelsen av seksuell legning . Offentlige holdninger til homofili i det osmanske riket og andre steder i den muslimske verden gjennomgikk en markant endring til mer negativt fra 1800-tallet med fremveksten av islamsk fundamentalisme som wahhabisme og med påvirkning fra de begrensede seksuelle forestillinger og normer som var gjeldende i Europa ved den tiden. En rekke land med muslimer-flertall har beholdt straffskyld for homoseksuelle handlinger vedtatt under britisk og sovjetisk styre.

I nyere tid vedvarer ekstreme fordommer mot homoseksuelle, både sosialt og lovlig, i store deler av den islamske verden, forverret av stadig mer konservative holdninger og fremveksten av islamistiske bevegelser. I Afghanistan , Brunei , Iran , Mauritania , Nigeria , Saudi-Arabia , deler av Somalia , Sudan , De forente arabiske emirater og Yemen , bærer homofil aktivitet dødsstraff eller fengselsstraffer. I andre land, som Algerie , Bangladesh , Tsjad , Malaysia , Maldivene , Pakistan , Qatar , Somalia og Syria , er det ulovlig, og det kan ilegges straff. Samleie av samme kjønn er lovlig i Albania , Aserbajdsjan , Bahrain , Bosnia-Hercegovina , Burkina Faso , Djibouti , Guinea-Bissau , Irak , Jordan , Kazakhstan , Kosovo , Kirgisistan , Libanon , Mali , Niger , Tadsjikistan , Tyrkia , det meste av Indonesia , Vestbredden ( delstaten Palestina ) og Nord-Kypros . Homofile forhold mellom kvinner er lovlige i Kuwait , Turkmenistan og Usbekistan , men homoseksuelle handlinger mellom menn er ulovlige.

De fleste muslimske flertallsland og Organisasjonen for islamsk samarbeid (OIC) har motarbeidet trekk for å fremme LHBT-rettigheter ved FN, i generalforsamlingen eller UNHRC. I mai 2016 blokkerte en gruppe på 51 muslimske flertallsstater 11 homofile og transkjønnede organisasjoner fra å delta på 2016 på høynivåmøtet om å avslutte AIDS . Men Albania og Sierra Leone har undertegnet en FN-erklæringen støtter LHBT rettigheter. LHBT -diskrimineringslover er vedtatt i Albania , Kosovo og Nord-Kypros . Det er også flere organisasjoner for LHBT-muslimer, enten for å reformere sine seksuelle orienteringer eller for å støtte LHBT-rettigheter for dem.

Skrift og islamsk rettspraksis

Homoseksualitet

I Koranen

Budbringere til Lot

Koranen inneholder flere hentydninger til homoseksuell aktivitet, noe som har gitt betydelig eksegetisk og juridisk kommentar gjennom århundrene. Emnet blir tydeligst tatt opp i historien om Sodoma og Gomorra (syv vers ) etter at byens innbyggere krever seksuell tilgang til budbringere som er sendt av Gud til profeten Lot (eller Lut). Koranenfortellingen er i stor grad samsvar med den som finnes i 1. Mosebok . I en passasje sier Koranen at mennene "oppfordret sine gjester til ham" ( Koranen 54:37 ) ved å bruke et uttrykk som parallellfrasering brukes for å beskrive forsøk på forførelse av Joseph , og i flere passasjer beskyldes de for "å komme med begjær "til menn i stedet for kvinner (eller deres koner). Koranen betegner dette som en styggedom eller fahisha ( arabisk : فاحشة , romanisert :  fāḥiša ) uten enestående i verdenshistorien:

"Og (Vi sendte) Lot da han sa til folket sitt: Hva! Gjør du en uanstendighet som noen i verden ikke har gjort før deg? Sannsynligvis kommer du til menn i lyst foruten kvinner; nei, du er et ekstravagant folk Og hans folks svar var ingen ringere enn at de sa: Vend dem ut av byen din, de er vel et folk som søker å rense (seg selv). Så vi fridde ham og hans etterfølgere, bortsett fra hans kone; hun var fra de som ble igjen. Og vi regnet over dem et regn; se på hva som var slutten på de skyldige. " ^{[ 7: 80–84  ( Oversatt av  Shakir )]}

Senere eksegetisk litteratur bygde på disse versene da forfattere forsøkte å gi sine egne synspunkter på hva som skjedde; og det var generell enighet blant eksegeter om at "vederstyggeligheten" som de koraniske passasjene henviser til, var forsøk på sodomi (spesielt anal samleie ) mellom menn. Noen muslimske akademikere er uenige i denne tolkningen og hevder at Lot-folket ble ødelagt ikke på grunn av deltakelse i handlinger av samme kjønn, men på grunn av ugjerninger som blant annet nektet å tilbe en Gud, se bort fra profetenes autoritet og forsøke å voldta vold reisende, en forbrytelse ble enda verre av det faktum at de reisende var under Lots beskyttelse og gjestfrihet.

Syndene til folket i Lut ( arabisk : لوط ) ble senere ordspråklige og de arabiske ordene for handling av analsex mellom menn som liwat ( arabisk : لواط , romanisert :  liwāṭ ) og for en person som utfører slike handlinger ( Arabisk : لوطي , romanisert :  lūṭi ) begge stammer fra navnet hans, selv om Lut ikke var den som krever sex.

Zina vers

Bare en passasje i Koranen foreskriver en strengt juridisk stilling. Det er imidlertid ikke begrenset til homoseksuell atferd og handler mer generelt om zina ( ulovlig samleie ):

Og når det gjelder de som er skyldige i en uanstendighet fra dine kvinner, skal du ringe til vitner mot dem fire (vitner) fra dere; så hvis de vitner begrenser dem til husene til døden tar dem bort eller Allah åpner på noen måte for dem (15). Og når det gjelder de to som er skyldige i uanstendighet fra dere, gi dem begge en straff, så hvis de omvender seg og endrer seg, vender de fra dem; visst er Allah ofte tilbake (til barmhjertighet), den Barmhjertige . (16) " ^{[ 4: 15–16  ( Oversatt av  Shakir )]}

De fleste exegetes hevder at disse versene refererer til ulovlige heterofile forhold, selv om et mindretallssyn tilskrevet den mu'tazilitiske lærde Abu Muslim al-Isfahani tolket dem som refererer til homoseksuelle forhold. Dette synet ble vidt avvist av middelalderens lærde, men har funnet en viss aksept i moderne tid.

Cupbearers i paradis

Noen koranvers som beskriver paradiset refererer til "udødelige gutter" (56:17, 76:19) eller "unge menn" (52:24) som serverer vin til de velsignede . Selv om tafsirlitteraturen ikke tolker dette som en homoerotisk hentydning, ble forbindelsen opprettet i andre litterære sjangre, for det meste humoristisk. For eksempel skrev Abbasid -era-dikteren Abu Nuwas :

En vakker gutt kom og bar vinen
med glatte hender og fingre farget med henna
Og med langt hår av gyldne krøller rundt kinnene ...
Jeg har en gutt som er som de vakre gutta i paradis

Og øynene hans er store og vakre

Jurister fra Hanafi- skolen tok opp spørsmålet på alvor, med tanke på, men avviste til slutt forslaget om at homoseksuelle gleder var, som vin, forbudt i denne verden, men nytes i etterlivet .

I hadiths

De hadith (uttalelser og handlinger tilskrevet Muhammad) viser at homoseksuell atferd var ikke ukjent i syvende århundre Arabia . Gitt at Koranen ikke spesifiserte straffen for homoseksuell sodomi, vendte imidlertid islamske jurister i økende grad til flere "mer eksplisitte" hadither i et forsøk på å finne veiledning om passende straff.

Fra Abu Musa al-Ash'ari uttaler profeten (pbuh) at: "Hvis en kvinne kommer over en kvinne, er de begge utroskap, hvis en mann kommer over en mann, er de begge utroskap."

-  Al-Tabarani i al-Mu'jam al-Awat: 4157, Al-Bayhaqi, Su'ab al-Iman: 5075

Selv om det ikke er rapporter om homofili i de mest kjente hadithsamlingene av Bukhari og muslim , registrerer andre kanoniske samlinger en rekke fordømmelser av "handlingen til folket i Lot" (mannlig-til-mannlig samleie ). For eksempel skrev Abu `Isa Muhammad ibn` Isa at-Tirmidhi (sammenstiller Sunan al-Tirmidhi rundt CE884) at Muhammad faktisk hadde foreskrevet dødsstraff for både den aktive og den passive partneren:

Fortalt av Abdullah ibn Abbas: Profeten sa: Hvis du finner noen som gjør som Lots folk gjorde, så drep den som gjør det, og den som det gjøres til.

-  Sunan Abu Dawood , 38: 4447 , Al-Tirmidhi, 15: 1456 , Ibn Maajah, 20: 2561

Fortalt Abdullah ibn Abbas: Hvis en mann som ikke er gift, blir beslaglagt som begår sodomi, vil han bli steinet i hjel.

-  Sunan Abu Dawood , 38: 4448

Ibn al-Jawzi (1114–1200) forfatterskap på 1100-tallet hevdet at Muhammed hadde forbannet "sodomitter" i flere hadith, og hadde anbefalt dødsstraff for både de aktive og passive partnerne i homoseksuelle handlinger.

Det ble fortalt at Ibn 'Abbaas sa: "Profeten sa:" ... forbannet er den som gjør handlingen til folket i Lot. "

-  Musnad Ahmad: 1878

Ahmad fortalte fra Ibn 'Abbas at profeten til Allah sa: "Måtte Allah forbanne den som gjør handlingen til folket i Lot, kan Allah forbanne den som gjør handlingen til Lotus-folket," tre ganger.

-  Musnad Ahmad: 2915

Al-Nuwayri (1272–1332) rapporterer i sin Nihaya at Muhammad "påstås å ha sagt det han fryktet mest for sitt samfunn, var praksisene til folket i Lot (han ser ut til å ha uttrykt den samme ideen med hensyn til vin og kvinnelig seduction)."

Det ble fortalt at Jabir: "Profeten sa: 'Det er ingenting jeg frykter for mine etterfølgere mer enn gjerningen til folket i Lot.'"

-  Al-Tirmidhi: 1457 , Ibn Maajah: 2563

Andre hadither ser ut til å tillate homoerotiske følelser så lenge de ikke blir oversatt til handling. En hadith erkjenner homoerotisk fristelse og advarer mot den: "Se ikke på de skjeggløse ungdommene, for de har sannelig øyne som er mer fristende enn houris " eller "... for de ligner vel på houris ". Disse skjeggløse ungdommene blir også beskrevet som å ha overdådige kapper og ha parfymerte hår.

I tillegg er det en rekke "påståtte (men gjensidig inkonsekvente) rapporter" ( athar ) om straff av sodomi bestilt av tidlige kalifer. Abu Bakr tilsynelatende anbefalte å velte en mur på den skyldige, eller ellers forbrenne ham i live, mens Ali bin Abi Talib sies å ha beordret døden ved å steine ​​for en sodomitt og få en annen kastet først fra toppen av en minaret - ifølge Ibn Abbas , sistnevnte straff må følges av steining.

Imidlertid er det færre hadith som nevner homoseksuell atferd hos kvinner; men straff (om noen) for lesbianisme ble ikke avklart.

Transseksuell

I islam brukes begrepet mukhannathun for å beskrive kjønnsmessige mennesker, vanligvis hannkjønn transkjønn. Verken dette uttrykket eller tilsvarende for "eunuk" forekommer i Koranen, men begrepet vises i Hadith, ordtakene fra Muhammed, som har en sekundær status som den sentrale teksten. I Islam er det dessuten tradisjon for utdyping og foredling av utvidede religiøse læresetninger gjennom stipend. Denne læren inneholder en passasje av lærde og hadith-samleren An-Nawawi :

En mukhannath er den ("mannlige") som bærer bevegelsene sine, i sitt utseende og på sitt språk egenskapene til en kvinne. Det er to typer; den første er den som disse egenskapene er medfødte i, han satte dem ikke på seg selv, og der er ingen skyld, ingen skyld og ingen skam, så lenge han ikke utfører noen (ulovlig) handling eller utnytter den for penger (prostitusjon etc.). Den andre typen fungerer som en kvinne av umoralske formål, og han er synder og klanderverdig.

Hadith samling av Bukhari (samlet i det 9. århundre fra tidligere muntlige tradisjoner ) omfatter en rapport om mukhannathun , feminin menn som ble gitt tilgang til bortgjemte kvinners kvartalene og engasjert i andre ikke- normative kjønnsatferd: Denne hadithene tilskrives Muhammeds koner , en den aktuelle mukhannath uttrykte sin takknemlighet for en kvinnes kropp og beskrev den til fordel for en annen mann. I følge en hadith ble denne hendelsen bedt om av en mukhannath- tjener av Muhammeds kone Umm Salama som kommenterte liket av en kvinne og fulgte etter dette, forbannet Muhammad mukhannathun og deres kvinnelige ekvivalenter, mutarajjilat og beordret hans tilhengere om å fjerne dem fra hjemmene sine.

Fortalt av Abdullah ibn Abbas: Profeten forbannet utslettede menn; de mennene som er i likhet (antar maner av kvinner) og kvinnene som antar maner av menn, og han sa: "Vend dem ut av husene dine." Profeten viste seg som en slik mann, og 'Umar viste seg en slik og en slik kvinne.

-  Sahih al-Bukhari , 7: 72: 774

I følge Everett Rowson oppgir ingen av kildene at Muhammad forviste mer enn to mukhannathun , og det er ikke klart i hvilken grad handlingen ble utført på grunn av deres brudd på kjønnsregler i seg selv eller på grunn av den "opplevde skade på sosiale institusjoner fra deres aktiviteter som matchmakere og deres tilsvarende tilgang til kvinner ".

Tradisjonell islamsk lov

Mangelen på konkrete resepter som skulle avledes fra hadith og den motstridende karakteren av informasjon om handlingene til de tidlige myndighetene, førte til manglende enighet blant klassiske jurister om hvordan homofil aktivitet bør behandles.

Tradisjonelt islamsk lov mente at homoseksuell virksomhet ikke kunne bli lovlig sanksjonert fordi den foregår utenfor religiøst anerkjente ekteskap . De fleste juridiske skoler behandler homoseksuell omgang med penetrering på samme måte som ulovlig heteroseksuell omgang under zina- rubrikken , men det er meningsforskjeller med hensyn til straffemetoder. Noen juridiske skoler "foreskrev dødsstraff for sodomi, men andre valgte bare en relativt mild skjønnstraff." De Hanbalites er den mest alvorlige blant sunni skoler, og insisterte på dødsstraff for anal sex i alle tilfeller, mens de andre skolene generelt begrense straffen til pisking med eller uten forvisning, med mindre den skyldige er muhsan (muslimsk gratis gift voksen), og Hanafis ofte foreslå ingen fysisk straff i det hele tatt, og overlater valget til dommerens skjønn. Grunnleggeren av Hanafi-skolen Abu Hanifa nektet å anerkjenne analogien mellom sodomi og zina , selv om hans to hovedstudenter var uenige med ham på dette punktet. Hanafi-lærde Abu Bakr Al-Jassas (d. 981 AD / 370 AH) hevdet at de to hadithene om å drepe homoseksuelle "ikke er pålitelige på noen måte og at det ikke kan foreskrives noen lovlig straff basert på dem." Hvor dødsstraff er foreskrevet, og anbefales en bestemt metode, metodene varierer fra steining (Hanbali, Maliki ), til sverdet (noen Hanbalites og Shafi'ites ), eller forlate det til retten til å velge mellom flere metoder, blant annet kaste skyldige en høy bygning (sjiamuslimer).

Av uklare årsaker er behandlingen av homofili i Twelver Shia- rettsvitenskap generelt tøffere enn i sunnimikh, mens Zaydi og Isma'ili Shia-jurister inntok stillinger som ligner på sunniene. Der det er foreskrevet flogging, er det en tendens til overbærenhet, og noen anbefaler at den foreskrevne straffen ikke skal brukes i sin helhet, med Ibn Hazm som reduserte antall slag til 10. Det var en debatt om hvorvidt de aktive og passive partnerne i analsex bør straffes likt. Utover penetrerende analsex, var det "generell enighet" om at "andre homoseksuelle handlinger (inkludert noen mellom kvinner) var mindre lovbrudd, bare underlagt skjønnsmessig straff." Noen jurister så seksuell omgang bare som mulig for et individ som har en fallus ; derav de definisjonene av seksuell omgang som er avhengige av inntreden av så lite av fallhårens korona i en partners åpning. Siden kvinner ikke har en fallus og ikke kan ha samleie med hverandre, er de i denne tolkningen fysisk ute av stand til å begå zinā .

Siden en hasdstraff for zina krever vitneforklaring fra fire vitner til selve penetrasjonshandlingen eller tilståelse fra den siktede gjentatt fire ganger, var de juridiske kriteriene for de foreskrevne harde straffene av homoseksuelle handlinger svært vanskelige å oppfylle. Debattene til klassiske jurister er "i stor grad teoretisk, siden homoseksuelle forhold alltid har blitt tolerert" i førmoderne islamske samfunn. Selv om det er vanskelig å fastslå i hvilken grad de juridiske sanksjonene ble håndhevet i forskjellige tider og steder, antyder historiske referanser at lovene hovedsakelig ble påberopt i tilfeller av voldtekt eller annen "eksepsjonelt åpenbar krenkelse av offentlig moral". Dokumenterte forekomster av påtale for homoseksuelle handlinger er sjeldne, og de som fulgte rettslig prosedyre foreskrevet i islamsk lov er enda sjeldnere.

Moderne tolkning

I Kecia Alis bok siterer hun at "samtidsforskere er sterkt uenige om det Koraniske perspektivet på intimitet av samme kjønn." En lærd representerer det konvensjonelle perspektivet ved å hevde at Koranen "er veldig eksplisitt i sin fordømmelse av homoseksualitet og etterlater nesten ikke noe smutthull for en teologisk innkvartering av homofili i islam." En annen stipendiat argumenterer for at "Koranen ikke adresserer homofili eller homofile eksplisitt." Totalt sett sier Ali at "det er ingen muslimske perspektiv på noe."

Mange muslimske lærde har fulgt en "ikke spør, ikke fortell" -politikk med hensyn til homofili i islam ved å behandle emnet med passivitet.

Mohamed El-Moctar El-Shinqiti, direktør for det islamske senteret i South Plains i Texas, har hevdet at "[selv om] homofili er en alvorlig synd ... [a] det er ikke uttalt noen juridisk straff i Koranen for homofili ... [b] det er ikke rapportert at profeten Muhammed har straffet noen for å begå homofili ... [c] det er ikke rapportert noen autentisk hadith fra profeten som foreskriver en straff for homoseksuelle ... ”Klassiske hadith-lærde som Al -Bukhari , Yahya ibn Ma'in , Al-Nasa'i , Ibn Hazm , Al-Tirmidhi og andre har anklaget ektheten til hadith som rapporterer disse uttalelsene.

Den egyptiske islamistiske journalisten Muhammad Jalal Kishk fant heller ingen straff for homoseksuelle handlinger foreskrevet i Koranen, angående hadithen som omtalte det som dårlig attesteret. Han godkjente ikke slike handlinger, men mente at muslimer som avsto fra sodomi ville bli belønnet av sex med ungdommelige gutter i paradis.

Faisal Kutty, professor i islamsk lov ved Indiana-baserte Valparaiso University Law School og Toronto-baserte Osgoode Hall Law School , kommenterte den moderne ekteskapsdebatten av samme kjønn i en essens 27. mars 2014 i Huffington Post. Han erkjente at selv om iterasjoner av islamsk lov forbyr før og utenfor ekteskapelig så vel som seksuell aktivitet av samme kjønn, forsøker den ikke å "regulere følelser, følelser og trang, men bare dets oversettelse til handling som myndighetene hadde erklært ulovlig". Kutty, som lærer komparativ lovgivning og juridisk begrunnelse, skrev også at mange islamske forskere har "til og med hevdet at homoseksuelle tendenser i seg selv ikke var haram [forbudt], men måtte undertrykkes for allmennheten." Han hevdet at dette kanskje ikke er "det LHBTQ-samfunnet ønsker å høre", men at "det avslører at selv klassiske islamske jurister slet med dette problemet og hadde en mer sofistikert holdning enn mange samtidige muslimer." Kutty, som tidligere skrev til støtte for å tillate islamske prinsipper i tvisteløsning, bemerket også at "de fleste muslimer har ingen problemer med å utvide de fulle menneskerettighetene til de - til og med muslimer - som lever sammen" i synd ". Han argumenterte for at det derfor virker hyklersk å nekte grunnleggende rettigheter til par av samme kjønn. Dessuten ble han enig med den islamske juridiske lærde Mohamed Fadel i å hevde at dette ikke dreier seg om å endre islamsk ekteskap (nikah), men om å sørge for å "sørge for at alle borgere har tilgang til de samme typer offentlige fordeler".

Noen moderne muslimske lærde, som Scott Siraj al-Haqq Kugle, argumenterer for en annen tolkning av Lot-narrativet, og fokuserer ikke på den seksuelle handlingen, men på utroskapen til stammen og deres avvisning av Lot's Prophethood. I følge Kugle, "der Koranen behandler handlinger av samme kjønn, fordømmer den dem bare så langt de er utnyttende eller voldelige." Mer generelt bemerker Kugle at Koranen refererer til fire forskjellige nivåer av personlighet. Et nivå er "genetisk arv." Koranen refererer til dette nivået som ens "fysiske stempel" som "bestemmer ens temperamentelle natur" inkludert ens seksualitet. Kugle hevder at grunnlaget for denne lesningen av Koranen, at homofili er "forårsaket av guddommelig vilje," slik at "homoseksuelle ikke har noe rasjonelt valg i sin indre disposisjon for å bli tiltrukket av kamerater av samme kjønn." Kugle argumenterer for at hvis de klassiske kommentatorene hadde sett "seksuell orientering som et integrert aspekt av menneskelig personlighet," ville de ha lest fortellingen om Lot og hans stamme "som adressering av mannlig voldtekt av menn spesielt" og ikke som "adressering av homofili generelt ." Kugle leser dessuten Koranen som å ha "en positiv vurdering av mangfold." Under denne lesningen kan islam beskrives som "en religion som positivt vurderer mangfold i skaperverket og i menneskersamfunn," slik at homofile og lesbiske muslimer kan se homofili som representerer det "naturlige mangfoldet i seksualitet i menneskers samfunn." En kritikk av Kugles tilnærming, tolkninger og konklusjoner ble publisert i 2016 av Mobeen Vaid.

I en bok fra 2012 skriver Aisha Geissinger at det er "tilsynelatende uforsonlige muslimske standpunkter om ønsker og handlinger av samme kjønn," som alle hevder "tolkende autentisitet." Et av disse standpunktene er resultatet av "queer-friendly" tolkninger av Lot-historien og Koranen. Lot-historien tolkes som å fordømme "voldtekt og inhospitality i stedet for dagens konsensuelle forhold mellom samme kjønn."

I sin bok Islamic Law and Muslim Same-Sex Unions , argumenterer Junaid Jahangir og Hussein Abdullatif for at tolkninger som ser den koraniske fortellingen om folket i Lot og den avledede klassiske forestillingen om liwat som gjelder for samkjønnede relasjoner gjenspeiler de sosiokulturelle normene og medisinsk kunnskap om samfunn som produserte disse tolkningene. De argumenterer videre for at forestillingen om liwat er forenlig med den koranske fortellingen, men ikke med den samtidige forståelsen av forhold mellom samme kjønn basert på kjærlighet og delte ansvarsområder.

Abdessamad Dialmy i sin artikkel fra 2010, "Seksualitet og islam," tok for seg "seksuelle normer definert av de hellige tekstene (Koran og Sunna)." Han skrev at "seksuelle standarder i islam er paradoksale." De hellige tekstene "tillater og er faktisk en lokkelse for utøvelse av seksualitet." Imidlertid "skiller de ... mellom heterofili og homofili." Islams paradoksale standarder resulterer i "den nåværende frem og tilbake svingen av seksuell praksis mellom undertrykkelse og åpenhet." Dialmy ser en løsning på denne frem og tilbake svingen ved en "tolkning av undertrykkende hellige tekster."

Historie om homofili i islamske samfunn

Samfunn i islam har anerkjent "både erotisk tiltrekning og seksuell atferd mellom medlemmer av samme kjønn". Holdningene til dem har imidlertid ofte vært motstridende: "alvorlige religiøse og lovlige sanksjoner" mot homoseksuell atferd og samtidig "feirende uttrykk" for erotisk tiltrekning. Homoerotisisme ble idealisert i form av poesi eller kunstneriske kjærlighetserklæringer fra en mann til en annen. Følgelig hadde det arabiske språket et betydelig ordforråd med homoerotiske uttrykk, med dusinvis av ord bare for å beskrive typer mannlige prostituerte . Schmitt (1992) identifiserer rundt tjue ord på arabisk, persisk og tyrkisk for å identifisere de som blir penetrert. Andre beslektede arabiske ord inkluderer Mukhannathun , ma'bûn , halaqī , baghghā .

Førmoderne tid

Det er lite bevis på homofil praksis i islamske samfunn i det første halvannet århundre av den islamske epoken. Homoerotisk poesi dukker plutselig opp på slutten av 800-tallet f.Kr., spesielt i Bagdad i arbeidet til Abu Nuwas (756–814), som ble en mester i alle samtidens sjangre i arabisk poesi. Den berømte forfatteren Jahiz prøvde å forklare den brå endringen i holdninger til homofili etter Abbasid Revolution etter ankomsten av den Abbasid hæren fra Khurasan , som sies å ha trøstet seg med mannlige sider da de ble forbudt å ta konene med seg. Den økte velstanden etter de tidlige erobringene ble ledsaget av en "korrupsjon av moral" i de to hellige byene Mekka og Medina , og det kan utledes at homoseksuell praksis ble mer utbredt i løpet av denne tiden som et resultat av akkulturering til utenlandske skikker, slik som musikken og dansen som ble praktisert av mukhannathun , som stort sett var utenlandsk. Abbasid-herskeren Al-Amin (809–813) ble sagt å ha krevd at slave kvinner ble kledd i maskuline klær, slik at han kunne bli overtalt til å ha sex med dem, og en bredere mote for ghulamiyyat ( guttelignende jenter) gjenspeiles i periodens litteratur. Det samme ble sagt om den andalusiske kalifen al-Hakam II (915–976).

Begrepene om homofili som finnes i klassiske islamske tekster ligner tradisjonene i det klassiske Hellas og det gamle Roma , snarere enn den moderne forståelsen av seksuell legning. Det var forventet at mange eller mest modne menn ville bli seksuelt tiltrukket av både kvinner og tenåringsgutter (med forskjellige synspunkter om passende aldersgruppe for sistnevnte), og menn ble forventet å ønske å bare spille en aktiv rolle i homofile samleier når de nådd voksen alder. Imidlertid er enhver sikker vurdering av den faktiske forekomsten av homoseksuell atferd fortsatt unnvikende. Preferanse for homoseksuelle fremfor heterofile forhold ble sett på som et spørsmål om personlig smak i stedet for en markør for homoseksuell identitet i moderne forstand. Mens han spilte en aktiv rolle i homoseksuelle forhold, bar det ikke noe sosialt stigma utover det som med lisensfull oppførsel, men å søke å spille en passiv rolle ble ansett som både unaturlig og skammelig for en moden mann. Etter greske presedenser, betraktet den islamske medisinske tradisjonen bare patologiske i sistnevnte tilfelle, og viste ingen bekymring for andre former for homoseksuell atferd.

I løpet av den tidlige perioden ble vekst av skjegg ansett for å være den konvensjonelle alderen da en ungdom mistet sin homoerotiske appell, noe som fremgår av poetiske protester om at forfatteren fortsatt synes kjæresten sin vakker til tross for det voksende skjegget. I senere perioder ble alderen til den stereotype elskede mer tvetydig, og denne prototypen ble ofte representert i persisk poesi av tyrkiske soldater. Denne trenden er illustrert av historien om Mahmud fra Ghazni (971–1030), herskeren over Ghaznavid Empire , og hans cupbearer Malik Ayaz . Forholdet deres, som ble skissert attesteret i samtidige kilder, ble en grunnleggende rolle i persisk litteratur som kan sammenlignes med historien om Layla og Majnun . Poeter brukte den til å illustrere kjærlighetens kraft, og pekte på Mahmud som et eksempel på en mann som blir "en slave for sin slave", mens Malik Ayaz tjente som et eksempel på den ideelle elskede, og en modell for renhet i sufi-litteraturen.

Andre kjente eksempler på homofili inkluderer den Aghlabid Emir Ibrahim II fra Ifriqiya (styrt 875–902), som påstås å ha blitt omringet av noen seksti katamitter , men som han ble sagt å ha behandlet på en mest forferdelige måte. Kalif al-Mutasim på 900-tallet og noen av hans etterfølgere ble beskyldt for homofili. Den kristne martyren Pelagius fra Córdoba ble henrettet av den andalusiske herskeren Abd al-Rahman III fordi gutten nektet hans fremskritt.

Den iranske poeten Obeid Zakani fra 1300-tallet har i sine scoringer av satiriske historier og dikt latterliggjort motsetningen mellom de strenge forbudene mot homoseksualitet på den ene siden og dens vanlige praksis på den andre. Det følgende er bare et eksempel fra hans Ressaleh Delgosha: “To gamle menn, som pleide å utveksle sex helt fra barndommen, elsket på toppen av en moskees minaret i den hellige byen Qom. Da begge var ferdige, sa den ene til den andre: “skamløs praksis har ødelagt byen vår.” Den andre mannen nikket og sa: "Du og jeg er byens velsignede eldre, hva forventer du da av andre?"

Mehmed Erobreren , den ottomanske sultanen som levde på 1400-tallet, sier europeiske kilder at "som var kjent for å ha ambivalent seksuell smak, sendte en evnesjon til huset til Notaras og krevde at han skulle forsørge sin flinke fjorten år gamle sønn for sultanens glede. Da han nektet, beordret sultanen øyeblikkelig halshugging av Notaras, sammen med sønnens og svigersønnen; og deres tre hoder ... ble plassert på selskapslokalet foran ham. " En annen ungdom som Mehmed fant attraktiv, og som antagelig var mer imøtekommende, var Radu III the Fair , broren til den berømte Vlad the Impaler , "Radu, et gisler i Istanbul, hvis gode utseende hadde fanget sultanens fancy, og som dermed ble utpekt å tjene som en av hans mest favoriserte sider. " Etter tapet av Vlad plasserte Mehmed Radu på tronen til Wallachia som en vasal hersker. Tyrkiske kilder benekter imidlertid disse historiene.

I følge Encyclopedia of Islam and the Muslim World :

Uansett hvilke juridiske strenge forhold som gjelder seksuell aktivitet, ble det positive uttrykket av mannlig homoerotisk holdning i litteraturen akseptert og dyrket kultiverende, fra slutten av åttende århundre til moderne tid. Først på arabisk , men senere også på persisk, tyrkisk og urdu , kjærlighetspoesi av menn om gutter som mer enn konkurrerte med det om kvinner, overveldet det. Anekdotisk litteratur forsterker dette inntrykket av generell samfunnsmessig aksept av den offentlige feiringen av mann-mannlig kjærlighet (som fiendtlige vestlige karikaturer av islamske samfunn i middelalderen og tidlig moderne tider ganske enkelt overdriver).

Europeiske reisende bemerket smaken Shah Abbas fra Iran (1588-1629) hadde for vin og festligheter, men også for attraktive sider og cupbærere. Et maleri av Riza Abbasi med homo-erotiske kvaliteter viser herskeren å glede seg over slike herligheter.

"Homoseksualitet var et sentralt symbolspørsmål gjennom hele middelalderen i [islamsk] Iberia . Som det var vanlig overalt inntil det nittende århundre, ble ikke homofili sett på som en medfødt disposisjon eller 'identitet'; fokuset var på ikke-kreativ seksuell praksis, hvorav sodomi var det mest kontroversielle. " For eksempel, i " al-Andalus ble homoseksuelle gleder mye overgivet av den intellektuelle og politiske eliten. Bevis inkluderer oppførsel fra herskere ... som holdt mannlige harems." Selv om tidlige islamske skrifter som Koranen uttrykte en mildt sagt negativ holdning til homofili, anholdt lekmenn vanligvis ideen med likegyldighet, om ikke beundring. Få litterære verk viste fiendtlighet mot ikke-heterofili, bortsett fra partisanske utsagn og debatter om typer kjærlighet (som også skjedde i heterofile kontekster). Khaled el-Rouayheb (2014) fastholder at "mye om ikke det meste av den nåværende kjærlighetspoesien i perioden (1500- til 1700-tallet) er pederastisk i tonen, og skildrer en voksen mannlig dikteres lidenskapelige kjærlighet til en tenåringsgutt".

El-Rouayheb antyder at selv om religiøse lærde betraktet sodomi som en avskyelig synd, trodde de fleste ikke oppriktig at det var ulovlig å bare bli forelsket i en gutt eller uttrykke denne kjærligheten via poesi. I det sekulære samfunnet ble imidlertid en hanns ønske om å trenge gjennom en ønsket ungdom sett på som forståelig, selv om det ikke var lovlig. På den annen side ble menn som adopterte den passive rollen mer utsatt for stigma. Det medisinske uttrykket ubnah kvalifiserte det patologiske ønsket om en mann å utelukkende være i den mottakende slutten av analt samleie. Lege som teoretiserte om ubnah inkluderer Rhazes , som mente at det var korrelert med små kjønnsorganer og at en behandling var mulig forutsatt at individet ble ansett for å ikke være for speminert og atferden ikke "forlenget". Dawud al-Antaki fremhevet at det kunne ha vært forårsaket av et surt stoff innebygd i venene på anus, noe som forårsaket kløe og dermed behovet for å søke lettelse.

I mystiske skrifter fra middelalderen, som sufi-tekster , er det "uklart om den elskede som blir adressert er en tenåringsgutt eller Gud." Europeiske kronikere sensurerte "de overbærende holdningene til homofil sex i kalifenes domstoler."

Moderne tid

På 1700- og 1800-tallet så fremveksten av islamsk fundamentalisme som Wahhabism , som kom til å kreve strengere tilslutning til Hadith. I 1744 støttet Muhammad bin Saud, stamm herskeren av byen Diriyah , ibn Abd al-Wahhabs oppdrag, og de to sverget en ed om å etablere sammen et statsråd etter sanne islamske prinsipper. I de neste sytti årene, inntil demonteringen av den første staten i 1818, slo Wahhabiene terror inn blant folk fra Damaskus til Bagdad . Homoseksualitet, som i stor grad hadde blitt tolerert i det osmanske riket , ble også kriminalisert, og de som ble funnet skyldige ble kastet til deres død fra toppen av minarettene.

Homoseksualitet i det osmanske riket ble avkriminalisert i 1858, som en del av større reformer under Tanzimat . Forfattere Lapidus og Salaymeh skriver imidlertid at før det 19. århundre hadde det osmanske samfunnet vært åpent og innbydende for homoseksuelle og at de på 1850-tallet via europeisk innflytelse begynte å sensurere homofili i samfunnet deres. I Iran ble flere hundre politiske motstandere henrettet i kjølvannet av den islamske revolusjonen i 1979 på anklager om homofili, og samleie av homofile er erklært et hovedforseelse i Irans islamske straffelov , vedtatt i 1991. Selv om grunnene for henrettelse i Iran er vanskelige å spor, er det bevis for at flere mennesker ble hengt for homoseksuell oppførsel i 2005-2006 og i 2016, i noen tilfeller på tvilsomme anklager om voldtekt. I noen land som Iran og Irak er den dominerende diskursen at vestlig imperialisme har spredt homofili. Selv om homofili ikke eksplisitt kriminaliseres i Egypt , har den blitt straffeforfulgt under vagt formulert "moral" -lovgivning, og under den nåværende regelen for Abdel Fattah el-Sisi har arrestasjoner av LHBT-individer økt femdoblet, tilsynelatende noe som reflekterer et forsøk på å appellere til konservative . I Usbekistan ble en anti-sodomilov, vedtatt etter andre verdenskrig med mål om å øke fødselsraten, påberopt i 2004 mot en homofil rettighetsaktivist, som ble fengslet og utsatt for ekstreme overgrep. I Irak , der homofili er lovlig, tillot sammenbruddet av lov og orden etter den andre gulfkrigen islamistiske militser og årvåkenes handlinger på deres fordommer mot homofile, med ISIS som fikk særlig notoritet for de grusomme handlingene mot LHBT-vold begått under dens styre av deler av Syria og Irak. Scott Siraj al-Haqq Kugle har hevdet at mens "muslimer minnes de første dagene av islam da de ble undertrykt som et marginalisert få", glemmer nå mange historien og unnlater å beskytte "muslimer som er homofile, transpersoner og lesbiske. "

I følge Georg Klauda ble det på 1800- og begynnelsen av det 20. århundre sett på seksuell homoseksuell kontakt som relativt vanlig i deler av Midt-Østen, delvis på grunn av utbredt kjønnssegregering , noe som gjorde heteroseksuelle møter utenfor ekteskapet vanskeligere. Klauda uttaler at "Utallige forfattere og kunstnere som André Gide , Oscar Wilde , Edward M. Forster og Jean Genet foretok pilegrimsreiser på 1800- og 1900-tallet fra homofobisk Europa til Algerie, Marokko, Egypt og forskjellige andre arabiske land, hvor homoseksuelle sex ble ikke bare møtt uten diskriminering eller subkulturell ghettoisering overhodet, men heller, i tillegg som et resultat av stiv segregering av kjønnene, så det ut til å være tilgjengelig på hvert hjørne. " Synspunkter om homofili har aldri vært universelle over hele den islamske verdenen. Med referanse til den muslimske verden mer omfattende, skriver Tilo Beckers at den moderne avvisning og kriminalisering av "homoseksualitet i islam fikk fart gjennom de eksogene virkningene av europeisk kolonialisme ... Europeisk tanke den gang behandlet homofili som" mot naturen. "" Universitetet av professor Münster, Thomas Bauer, påpeker at selv om det var mange ordre om steining for homofili, er det ikke et eneste påvist tilfelle av at det ble utført. Bauer fortsetter at "Selv om samtidige islamistiske bevegelser forkaster homofili som en form for vestlig dekadens, stammer den nåværende fordommer mot den blant muslimske publikere fra en sammenslåing av tradisjonell islamsk juridisk teori med populære forestillinger som ble importert fra Europa under kolonitiden, da vestlige militære og økonomisk overlegenhet gjorde vestlige forestillinger om seksualitet særlig innflytelsesrike i den muslimske verden. "

I noen muslimske majoritetsland ble gjeldende anti-LHBT-lover vedtatt av Storbritannia eller sovjetiske organer og beholdt etter uavhengighet. Den indiske straffeloven fra 1860 , som omfattet en anti-sodomi-lov , ble brukt som grunnlag i straffelovene i andre deler av det britiske imperiet. Imidlertid, som Dynes og Donaldson påpekte, manglet nord-afrikanske land under fransk kolonitilsyn antihomoseksuelle lover som først ble født etterpå, med full vekt av islamsk mening som falt ned på dem som, etter modell av de homoseksuelle frigjøringskandidatene i Vesten, ville søke å gjøre "homoseksualitet" (fremfor alt voksne menn som tar passive roller) offentlig respektabel. Blant tidligere britiske kolonier avskaffet bare Jordan, Bahrain og ( nylig ) India de straffbare straffene for samstemmige homoseksuelle handlinger som ble innført under kolonistyret. Forfølgelse av homoseksuelle er blitt forverret de siste tiårene av en økning i islamsk fundamentalisme og fremveksten av homofiles rettigheter i Vesten, noe som gjorde at islamister kunne male homofili som en skadelig vestlig import.

pederasti

Mens vennskap mellom menn og gutter ofte beskrives på seksuelle måter i klassisk islamsk litteratur, har Khaled El-Rouayheb og Oliver Leaman hevdet at det ville være misvisende å konkludere med dette at homofili var utbredt i praksis. Slik litteratur hadde en tendens til å bruke overtredende motiver som antyder det som er forbudt, særlig homofili og vin. Greske homoerotiske motiver kan ha beskrevet nøyaktig praksis i antikkens Hellas, men i deres islamske tilpasninger hadde de en tendens til å spille en satirisk eller metaforisk snarere enn beskrivende rolle. Samtidig inneholder mange miniatyrer, spesielt fra det osmanske Tyrkia, eksplisitte skildringer av pederasty, noe som antyder at praksisen likte en viss grad av popularitet. En rekke førmoderne tekster diskuterer muligheten for seksuell utnyttelse av unge gutter i utdanningsinstitusjoner og advarer lærere om å ta forholdsregler mot det.

I moderne tid, til tross for den formelle avvisningen av religiøs autoritet, fører segregeringen av kvinner i muslimske samfunn og den sterke vektleggingen av mannlig virilitet til at unge menn og ugifte unge menn søker seksuelle utsalgssteder med gutter yngre enn seg selv - i en studie i Marokko, med gutter i aldersgruppen 7 til 13. Menn har sex med andre menn så lenge de er gjennomtrengere og partnerne deres er gutter, eller i noen tilfeller utretter menn.

Liwat kan derfor betraktes som "fristelse", og analt samleie blir ikke sett på som frastøtende unaturlig så mye som farlig attraktivt. De mener "man må unngå å bli avlyttet nettopp for ikke å få smak for det og dermed bli avhengig." Ikke all sodomi er homoseksuell: en marokkansk sosiolog, i en studie av seksualundervisning i hjemlandet, bemerker at for mange unge menn heteroseksuell sodomi anses som bedre enn vaginal penetrasjon, og kvinnelige prostituerte rapporterer også kravet om anal penetrasjon fra deres (mannlige) ) klienter.

Når det gjelder samleie av homoseksuelle, er det gleden som anses som dårlig, snarere enn bare penetrasjonen. Dyp skam knytter seg til den passive partneren. Tilsvarende seksuelle sosiologier rapporteres for andre muslimske samfunn fra Nord-Afrika til Pakistan og Østen. I Afghanistan i 2009 ble den britiske hæren tvunget til å gi en rapport om seksualiteten til de lokale mennene etter at britiske soldater rapporterte om ubehag ved å være vitne til voksne menn som var involvert i seksuelle forhold til gutter . Rapporten uttalte at selv om det var ulovlig, var det en tradisjon for slike forhold i landet, kjent som bacha bazi eller " guttelek ", og at det var spesielt sterkt rundt om i Nord-Afghanistan.

Moderne lover i den islamske verden

kriminalisering

I følge International Lesbian and Gay Association (ILGA) beholder syv land fortsatt dødsstraff for homoseksuell oppførsel: Saudi-Arabia , Yemen , Iran , Afghanistan , Mauritania , Sudan og Nord- Nigeria . I De forente arabiske emirater er det et hovedlovbrudd . I Qatar , Algerie , Usbekistan og Maldivene blir homofili straffet med tid i fengsel eller med bot. Dette har ført til kontroverser angående Qatar, som er grunn til å arrangere FIFA-verdensmesterskapet i 2022 . Menneskerettighetsgrupper har stilt spørsmål ved tildelingen i 2010 av retten til å være vertskap for konkurransen, på grunn av muligheten for at homofile fotballfans kan bli fengslet. Som svar spøkte Sepp Blatter , leder for FIFA , at de måtte "avstå fra seksuell aktivitet" mens de var i Qatar. Senere trakk han merknadene tilbake etter fordømmelse fra rettighetsgrupper.

Seksuell aktivitet av samme kjønn er ulovlig i Tsjad siden 1. august 2017 under en ny straffelov. Før det var ikke homofili mellom samtykkende voksne blitt kriminalisert noen gang før denne loven.

I Egypt har åpent homofile menn blitt tiltalt i henhold til generelle lover om offentlig moral. (Se Kairo 52. ) "Seksuelle forhold mellom samtykkende voksne personer av samme kjønn privat er ikke forbudt som sådan. Imidlertid har loven om bekjempelse av prostitusjon, og loven mot utroskap blitt brukt til å fengsle homofile menn de siste årene. ." En egyptisk TV-vert ble nylig dømt til fengsel i ett år for å ha intervjuet en homofil mann i januar 2019.

Den islamske staten har avsagt dødsstraff for homofile. De har henrettet mer enn to dusin menn og kvinner for mistanke om homoseksuell aktivitet, inkludert flere som er kastet fra toppen av bygningene i høyt omtalte henrettelser.

I India , som har den tredje største muslimske befolkningen i verden, og der muslimer danner et stort mindretall, har det største islamske seminaret ( Darul Uloom Deoband ) heftig motarbeidet nyere regjeringsbevegelser for å oppheve og liberalisere lover fra den britiske Raj- tiden som forbød homofili. Fra september 2018 er homofili ikke lenger en kriminell handling i India, og de fleste av de religiøse gruppene trakk sine motstridende påstander mot den i Høyesterett.

I Irak er myndighetene tillatt av homofili, men terrorgrupper gjennomfører ofte ulovlige henrettelser av homofile mennesker. Saddam Hussein ble "uhemmet av seksuelle metoder." Ali Hili rapporterer at "siden invasjonen i 2003 er mer enn 700 mennesker blitt drept på grunn av deres seksualitet." Han kaller Irak for det "farligste stedet i verden for seksuelle minoriteter."

I Jordan , der homofili er lovlig, er "homofile hangouts blitt angrepet eller stengt på falske anklager, som å servere alkohol ulovlig." Til tross for denne lovligheten, er sosiale holdninger til homofili fortsatt fiendtlige og hatefulle.

I Pakistan er loven en blanding av både angelsaksisk kolonilov og islamsk lov, begge som foreskriver straff for seksuelle handlinger av samme kjønn. Den Pakistans straffelov av 1860, opprinnelig utviklet i henhold kolonialisme , straffer sodomi med en mulig fengselsstraff og har andre bestemmelser som påvirker menneskerettighetene til LHBT pakistanere, under dekke av å beskytte offentlig moral og orden. Likevel er den mer sannsynlige situasjonen for homofile og bifile menn sporadisk utpressing av politiet, trakassering, bøter og fengselsdommer.

I Bangladesh er homoseksuelle handlinger ulovlige og straffbare i henhold til seksjon 377. På grunn av den tradisjonelle mentaliteten til det overveiende konservative bangladeshiske samfunnet, er negative holdninger til de i LHBT-samfunnet høye. I 2009 og 2013 nektet det bangladeshiske parlamentet å velte seksjon 377.

I Saudi-Arabia er den maksimale straffen for homoseksuelle handlinger offentlig henrettelse ved å halshugge eller bli kastet av taket.

I Malaysia er homoseksuelle handlinger ulovlige og straffbare med fengsel, bot, deportasjon, pisking eller kastrering. I oktober 2018 uttalte statsminister Mahathir Mohamad at Malaysia ikke ville "kopiere" vestlige nasjoners tilnærming til LHBT-rettigheter, noe som indikerte at disse landene viser en ignorering av institusjonene i den tradisjonelle familien og ekteskapet, ettersom verdisystemet i Malaysia er bra . I mai 2019, som svar på advarselen fra George Clooney om å ha til hensikt å ilegge dødsstraff for homoseksuelle som Brunei, påpekte visestats utenriksminister Marzuki Yahya at Malaysia ikke dreper homofile og ikke vil ty til å drepe seksuelle minoriteter. Han sa også, selv om slike livsstiler avviker fra islam, ville ikke myndighetene pålegge en slik straff.

I Indonesia har de fleste deler av landet ingen sodomilov og kriminaliserer foreløpig ikke private, ikke-kommersielle homoseksuelle handlinger blant samtykkende voksne, bortsett fra i Aceh- provinsen og for muslimer i Palembang , hovedstaden i Sør-Sumatra- provinsen, der homofili er ulovlig for muslimer under islamsk sharialov og kan straffes med flogging. Selv om landet ikke kriminaliserer homofili, anerkjenner ikke landet ekteskap av samme kjønn . I juli 2015 uttalte religionsministeren at det er uakseptabelt i Indonesia, fordi sterkt holdt religiøse normer taler sterkt mot det. I følge noen jurister skal det være dødsstensstraff for homofile. Mens en annen gruppe vurderer flogging med 100 vipper er den riktige straffen.

I Tyrkia er homofili lovlig, men "offisiell mistillit kan være voldsom". En tidligere innenriksminister, İdris Naim Şahin , kalte homofili et eksempel på "vanære, umoral og umenneskelige situasjoner". Tyrkia holdt sin 16. Gay Pride Parade i Istanbul 30. juni 2019.

Som det siste tilskuddet i listen over kriminalisering av muslimske fylker, har Bruneis implementert straff for homoseksuelle innen sharia-straffeloven i etapper siden 2014. Den foreskriver døden ved steining som straff for sex mellom menn, og sex mellom kvinner er straffbart ved caning eller fengsling. Sultanatet har for tiden et moratorium i kraft på dødsstraff.

Dødsstraff

I 2016 ga International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association (ILGA) ut sin seneste State Sponsored Homophobia Report . Rapporten fant at tretten land eller regioner pålegger dødsstraff for seksuelle handlinger av samme kjønn med henvisning til sharia-baserte lover. I Iran er det i henhold til artikkel 129 og 131 opptil 100 piskeslag pisk først tre ganger og fjerde gang dødsstraff for lesbiske. Dødsstraff blir implementert landsdekkende i Brunei , Iran , Saudi-Arabia , Sudan og Yemen ; implementert lokalt i Nigeria (12 nordlige stater), De forente arabiske emirater og Somalia (sørlige deler); tillatt av loven, men ikke implementert i Afghanistan , Mauritania og Pakistan ; og ble den gang implementert gjennom ikke-statlige domstoler av ISIS i deler av Irak og Syria (nå ikke lenger eksisterende).

På grunn av Bruneis lov som dikterer at homofil sex kan straffes med steining, flyktet mange lesbiske borgere til Canada i håp om å finne tilflukt. Loven er også innstilt på å ilegge den samme straffen for utroskap blant heterofile par. Til tross for pushback fra innbyggere i LGBTQ + -samfunnet, fremmet Bruneis statsministerkontor en uttalelse som forklarte Bruneis intensjon om å gjennomføre loven. Det er blitt antydet at dette er en del av en plan for å skille Brunei fra den vestlige verden og mot en muslim.

Mindre straff

I Algerie , Bangladesh , Tsjad , Aceh- provinsen og Palembang by i Sør-Sumatra- provinsen Indonesia , Malaysia , Maldivene , Pakistan , Qatar , Somalia og Syria er det ulovlig, og det kan ilegges straff. I Kuwait , Turkmenistan og Usbekistan er homoseksuelle handlinger mellom menn ulovlige, men homoseksuelle forhold mellom kvinner er lovlige.

legalisering

Det osmanske riket (forgjenger for Tyrkia ) avkriminaliserte homofili i 1858. I Tyrkia , der 99,8% av befolkningen offisielt er registrert som muslim, har homofili aldri blitt kriminalisert siden den ble grunnlagt i 1923. Og LHBT- folk har også rett til søke asyl i Tyrkia under Genève-konvensjonen siden 1951.

Samleie av samme kjønn er lovlig i Albania , Aserbajdsjan , Bahrain , Bosnia-Hercegovina , Burkina Faso , Djibouti , Guinea-Bissau , Irak , Jordan , Kazakhstan , Kosovo , Kirgisistan , Mali , Niger , Tadsjikistan , Tyrkia , Vestbredden ( delstaten staten Palestina ), det meste av Indonesia , og i Nord-Kypros . I Albania og Tyrkia har det vært diskusjoner om legalisering av ekteskap av samme kjønn. Albania, Nord-Kypros og Kosovo beskytter også LHBT-personer med diskrimineringslover.

Forhold mellom samme kjønn mellom kvinner er lovlig i Kuwait , Turkmenistan og Usbekistan , men homoseksuelle handlinger mellom menn er ulovlige.

I Libanon har domstoler avgjort at landets straffelov ikke må brukes til å målrette mot homofile, men loven er ennå ikke endret av parlamentet.

Homofilt ekteskap

I 2007 var det en homofil fest i den marokkanske byen al-Qasr al-Kabir . Ryktene spredte seg om at dette var et homofilt ekteskap, og mer enn 600 mennesker tok til gatene, fordømte den påståtte hendelsen og protesterte mot mildhet mot homofile. Flere personer som deltok på festen ble varetektsfengslet og til slutt ble seks marokkanske menn dømt til mellom fire og ti måneder i fengsel for "homofili".

I Frankrike var det et islamsk ekteskap av samme kjønn 18. februar 2012. I Paris i november 2012 ble et rom i en buddhistisk bønnesal brukt av homofile muslimer og kalt en "homofil vennlig moske", og et fransk islamsk nettsted støtter religiøst ekteskap av samme kjønn.

Den første amerikanske muslimen i USAs kongress, Keith Ellison (D-MN) sa i 2010 at all diskriminering av LHBT- personer er feil. Han ga videre uttrykk for støtte til ekteskap med ekteskap og uttalte:

Jeg mener at retten til å gifte seg med noen som du behager er så grunnleggende at det ikke bør være underlagt folkelig godkjenning mer enn at vi skal stemme om hvorvidt svarte skal få lov til å sitte foran bussen.

I 2014 ble åtte menn fengslet i tre år av en domstol i Kairo etter sirkulasjonen av en video av dem som angivelig deltok i en privat vielse mellom to menn på en båt på Nilen.

Transseksuell

Mens Iran har forbudt homofili, har iranske sjia- tenkere som Ayatollah Khomeini tillatt for transpersoner å endre kjønn slik at de kan gå inn i heterofile forhold. Denne posisjonen er bekreftet av den øverste lederen for Iran , Ayatollah Ali Khamenei , og støttes også av mange andre iranske geistlige.

Iran gjennomfører flere kjønnsskifteoperasjoner enn noen annen nasjon i verden bortsett fra Thailand . Det blir sett på som en kur mot homoseksualitet, som er straffbar med døden etter iransk lov. Regjeringen gir til og med opptil halvparten av kostnadene for de som trenger økonomisk hjelp og en kjønnsskifte er anerkjent på fødselsattesten.

26. juni 2016 utstedte geistlige tilknyttet den Pakistanbaserte organisasjonen Tanzeem Ittehad-i-Ummat en fatwa mot transpersoner der en transkvinne (født mann) med "synlige tegn på å være kvinne" får gifte seg med en mann , og en trans mann (født kvinne) med "synlige tegn på å være mann" får gifte seg med en kvinne. Pakistanske transseksuelle kan også endre kjønn. Muslimske rituelle begravelser gjelder også. Å frata transkjønnede arv, ydmyke, fornærme eller erte dem, ble også erklært haraam .

I Pakistan utgjør transpersoner 0,005 prosent av den totale befolkningen. Tidligere var transpersoner isolert fra samfunnet og hadde ingen juridiske rettigheter eller beskyttelse. De led diskriminering i helsetjenestene: I 2016 døde en transkjønn person på et sykehus mens legene prøvde å bestemme hvilket avdeling pasienten skulle plasseres i. Transkjønnede personer møtte også diskriminering i å finne arbeid som følge av feil identifikasjonskort og inkongruøs juridisk status. Mange ble tvunget til fattigdom, dans, sang og tigget på gatene for å skrape forbi. Imidlertid vedtok det pakistanske parlamentet i mai 2018 et lovforslag som ga transpersoner rett til å velge identitet og korrigere sine offisielle dokumenter, for eksempel ID-kort, førerkort og pass. I dag har transpersoner i Pakistan stemmerett og til å søke etter en jobb uten diskriminering. Fra og med 2018 ble en transkjønn kvinne nyhetsanker, og to andre ble utnevnt til Høyesterett.

I Libanon , transkjønnede kvinner ikke får noen rettigheter. Diskriminering starter fra egne familiemedlemmer når transkvinner blir tvunget til å forlate huset sitt. Etter dette har transkvinner ikke lov til å ha noen forbindelse med familiemedlemmer eller med sine naboer. Trans kvinner har ikke tilgang til utdanningsinstitusjoner og medisinske tjenester. Dessuten har transkvinner ansettelsesdiskriminering på grunn av gale identifikasjonskort som ikke blir korrigert av myndighetene. For å forsørge seg økonomisk er det eneste alternativet som ofte er åpne for transkvinner, sexarbeid , noe som heller ikke er trygt for dem. Gjennom å gjøre sexarbeid, er trans kvinner høyere risiko for seksuelle overgrep og vold. Det eksisterer ingen lover for å beskytte trans kvinner. I stedet blir trans-kvinner arrestert og satt i fengsel i inntil ett år for å ha hatt samleie av samme kjønn.

Selv om det forbyr homofili, er Iran det eneste muslimske landet i den persiske golf-regionen som gjør det mulig for transpersoner å uttrykke seg ved å anerkjenne sitt selvidentifiserte kjønn og subsidiere kirurgi for omfordeling. Til tross for dette blir de som ikke forplikter seg til omfordelingskirurgi ofte sett på som freaks, og på grunn av deres nektelse av samsvar blir de behandlet som utstøtte.

Opinionen blant muslimer

I 2011 vedtok FNs menneskerettighetsråd sin første resolusjon om anerkjennelse av LHBT-rettigheter, som ble fulgt opp med en rapport fra FNs menneskerettighetskommisjon som dokumenterte brudd på LHBT-folks rettigheter. De to verdenskartene over prosentandelen muslimer per land og landene som støtter LHBT-rettigheter i FN, gir et inntrykk av holdningen til homofili fra mange muslimske flertallsregjeringer.

Det muslimske samfunnet som helhet, over hele verden, har blitt polarisert om temaet homofili. Noen muslimer sier at "ingen god muslim kan være homofil," og "tradisjonelle skoler i islamsk lov anser homofili som en alvorlig synd." På motsatt pol, "er noen muslimer ... velkomne det de ser som en åpning i lokalsamfunnene for å adressere holdninger til homofile." Spesielt er det "unge muslimer" som "i økende grad snakker ut til støtte for homofiles rettigheter".

I følge Albert Kennedy-trusten identifiserer en av fire unge hjemløse seg som LHBT på grunn av at deres religiøse foreldre avviser dem. Tilliten antyder at flertallet av personer som er hjemløse på grunn av religiøs utkasting, enten er kristne eller muslimer. Mange unge voksne som kommer ut til foreldrene sine blir ofte tvunget ut av huset for å finne tilflukt på et mer aksepterende sted. Dette fører til at mange enkeltpersoner blir hjemløse - eller verre - selvmordsforsøk.

Meningsmålinger

I 2013 gjennomførte Pew Research Center en studie om global aksept av homofili og fant en utbredt avvisning av homofili i mange nasjoner som hovedsakelig er muslimske. I noen land ble synspunktene mer konservative blant yngre mennesker.

Alder og syn på homofili

Land	18-29	30-49	50+
Homoseksualitet bør aksepteres	%	%	%
Tyrkia	9	7	10
Egypt	3	2	3
Jordan	5	1	1
Libanon	27	17	10
Palestina	5	3	-
Tunisia	3	2	1
Indonesia	4	2	3
Malaysia	7	10	11
Pakistan	2	2	2
Senegal	5	2	2

Kilde :

• En undersøkelse fra 2007 av britiske muslimer viste at 61% mener homofili burde være ulovlig, med opptil 71% av unge britiske muslimer som har denne troen. En senere avstemning fra Gallup i 2009 viste at ingen av de 500 britiske muslimene som ble spurt mente homofili å være "moralsk akseptabel". Dette sammenlignet med 35% av de 1001 franske muslimene som spurte det. I en ICM- undersøkelse fra 2016 av 1 081 britiske muslimer, var 52% av de spurte uenige i uttalelsen 'Homoseksualitet skal være lovlig i Storbritannia' mens 18% var enige. I samme meningsmåling var 56% av de britiske muslimene som var spurt uenige i uttalelsen 'Homofile ekteskap skal være lovlige i Storbritannia' sammenlignet med 20% av kontrollgruppen og 47% var uenige i uttalelsen 'Det er akseptabelt for en homoseksuell person å være en lærer på en skole 'sammenlignet med 14% av kontrollgruppen.
• Ifølge en meningsmåling fra 2012 , mener 51% av tyrkerne i Tyskland , som utgjør nesten to tredjedeler av den totale muslimske befolkningen i Tyskland, at homofili er en sykdom.
• Amerikanske muslimer - i tråd med allmennhetens holdninger i USA - har blitt mye mer aksepterende av homofili de siste årene. I en undersøkelse fra 2007 utført av Pew Research Center, var det bare 27% av amerikanske muslimer som mente at homofili burde aksepteres. I en meningsmåling i 2011 steg den til 39%. I en meningsmåling i juli 2017 er muslimer som sier at homofili bør aksepteres av samfunnet, klart større enn dem som sier at den bør motløs (52% mot 33%), et akseptnivå som ligner på amerikanske protestanter (52% i 2016). I følge forskning fra Public Religion Research Institute's American Values ​​Atlas 2017, favoriserer 51% av amerikanske muslimer ekteskap av samme kjønn, mens 34% er imot.
• En iVOX-undersøkelse i 2016 av belgiske muslimer fant at 53% var enige i uttalelsen: "Jeg har ingen problemer med homofili." Cirka 30% var uenige i uttalelsen mens resten nektet å svare eller var usikre.
• En undersøkelse fra 2016 av kanadiske muslimer viste at 36% mener at homofili bør aksepteres generelt av samfunnet med opptil 47% unge kanadiske muslimer (18-34) som har denne troen. Undersøkelsen oppgir også at 43% av de kanadiske muslimene var uenige i uttalelsen. homofili er akseptabelt. Muslimer som motsatte seg homofili er stort sett eldre aldersgrupper 45 til 59 (55%), de med lavest inntekt (56%).

Muslimske ledere

Sunni

• I 2017 ble den egyptiske geistlige, Sheikh Yusuf al-Qaradawi (som har fungert som styreleder for European Council for Fatwa and Research ), spurt om hvordan homofile skal straffes. Han svarte at "det er uenighet", men "det viktige er å behandle denne handlingen som en forbrytelse."

Shia

• Irans nåværende øverste leder, Ayatollah Ali Khamenei, har uttalt at "Det er ingen verste form for moralsk degenerasjon enn [homoseksualitet]. Men det vil ikke stoppe her. I fremtiden, ikke helt sikre på når, vil de legalisere incest og enda verre." Mohammad Javad Larijani , Khameneis nære rådgiver, uttalte "I vårt samfunn blir homofili sett på som en sykdom og sykdom", mens han la til "Å fremme homofili er ulovlig og vi har sterke lover mot det," sa Larijani, ifølge det konservative nyhetsnettstedet Khabaronline . Han la til, "Det [homofili] blir sett på som en norm i Vesten, og de tvinger oss til å godta det. Vi er sterkt imot dette."
• Ayatollah Ali al-Sistani i Irak har uttalt "Det er ikke tillatt for en mann å se på en annen mann med begjær; ​​på samme måte er det ikke tillatt for en kvinne å se på en annen kvinne med begjær. Homoseksualitet (Ash-shudhûdh al-jinsi ) er harãm. Tilsvarende er det forbudt for en kvinne å delta i en seksuell handling med en annen kvinne, dvs. lesbianisme. "

LHBT-relaterte bevegelser innen islam

Konservative bevegelser

Ex-homofile organisasjoner

Det er en rekke islamske eks-homofile organisasjoner, det vil si de sammensatt av mennesker som hevder å ha opplevd en grunnleggende endring i seksuell legning fra eksklusiv homoseksualitet til eksklusiv heteroseksualitet . Disse gruppene, som de som er basert i sosialt konservativ kristendom , er rettet mot å forsøke å lede homofile mot heterofili. En av de ledende LHBT-reformatoriske muslimske organisasjonene er StraightWay Foundation , som ble opprettet i Storbritannia i 2004 som en organisasjon som gir informasjon og råd til muslimer som sliter med homoseksuell tiltrekning. De tror "at man ved å følge Guds veiledning" kan "slutte å være" homofil. De lærer at det mann-kvinnelige paret er "grunnlaget for menneskehetens vekst" og at homoseksuelle handlinger "er forbudt av Gud". NARTH har skrevet positivt om gruppen. I 2004 inngikk Straightway en kontrovers med den samtidige borgermesteren i London , Ken Livingstone , og den kontroversielle islamske geistlige Yusuf al-Qaradawi . Det ble antydet at Livingstone ga en plattform til islamske fundamentalister, og ikke liberale og progressive muslimer. Straks svarte på dette ved å lage et dokument for å tydeliggjøre hva de så på som grunnleggende spørsmål angående islam og homofili . De sendte Livingstone et brev der de takket ham for hans støtte fra al-Qaradawi. Livingstone antente så kontrovers da han takket Straightway for brevet.

Tsjetsjenia anti-homo purge

Siden februar 2017 antok over 100 mannlige innbyggere i Tsjetsjenske republikk (del av Russland ) å være homofile eller bifile , blitt avrundet, varetektsfengslet og torturert av myndigheter på grunn av deres seksuelle legning . Disse nedbruddene er blitt beskrevet som en del av en systemisk anti- LHBT " rensing " i regionen. Mennene blir holdt og angivelig torturert i konsentrasjonsleirer .

Påstander ble opprinnelig rapportert i Novaya Gazeta 1. april 2017, en russisk-språklig opposisjonsavis , som rapporterte at over 100 menn angivelig er blitt arrestert og torturert og minst tre personer er omkommet i et utenrettslig drap . Avisen, som siterer kildene i de tsjetsjenske spesialtjenestene, kalte interneringsbølgen for et "profylaktisk sveip." Journalisten som først rapporterte om emnet, har gått i skjul. Det har vært oppfordringer til represalier for journalister som rapporterte om situasjonen.

Som svar prøver det russiske LHBT-nettverket å hjelpe dem som er truet med å evakuere fra Tsjetsjenia. Menneskerettighetsgrupper og utenlandske myndigheter har bedt Russland og Tsjetsjenia om å få slutt på interneringene.

11. januar 2019 ble det rapportert at nok en 'homofiltrenning' hadde begynt i landet i desember 2018, med flere homofile menn og kvinner som ble varetektsfengslet. Det russiske LHBT-nettverket mener at rundt 40 personer ble arrestert og to drept.

Ekstremistiske forsøk på LHBT-personer

Flere voldelige angrep mot LHBT-personer i Vesten har funnet sted:

• I 2012, i den engelske byen Derby , distribuerte noen muslimske menn "... brosjyrer som viser homofile menn som ble henrettet i et forsøk på å oppmuntre til hat mot homofile." Brosjyrene hadde titler som "Turn or Burn" og "God abhors you", og de tok til orde for en dødsstraff for homofili. Mennene ble "dømt for hatforbrytelser" 20. januar 2012. En av mennene sa at han utførte sin muslimske plikt.
• 31. desember 2013 - Brannbrandangrep på nyttårsaften på nattklubb i homofil i Seattle , fullpakket med 300+ røvere, men ingen skadet. Tema siktet tiltalt under føderal terror og hat-kriminalitet anklager.
• 12. februar 2016 - Over hele Europa blir homofile flyktninger som blir utsatt for overgrep ved migrant asylplasser tvunget til å flykte fra krisesentre.
• 25. april 2016 - Xulhaz Mannan , en ansatt i USAs ambassade i Dhaka og redaktøren av Banglades første og eneste LHBT-magasin, ble drept i leiligheten hans av en gjeng islamske militanter.
• 12. juni 2016 - Minst 49 mennesker ble drept og 50 såret i en masseskyting på nattklubben Pulse homofil i Orlando, Florida, i den nest dødeligste masseskytingen av en person og den dødeligste voldshendelsen mot LHBT-personer i USAs historie. Skytteren, Omar Mateen , lovet troskap til ISIL. Handlingen er blitt beskrevet av etterforskerne som et islamsk terrorangrep og en hatkriminalitet . Ved videre gjennomgang antydet etterforskerne at Omar Mateen viste få tegn til radikalisering, og antydet at skytterens løfte til ISIL kan ha vært et beregnet trekk for å skaffe mer nyhetsdekning. Afghanistan, Algerie, Aserbajdsjan, Bahrain, Djibouti, Egypt, Irak, Iran, Pakistan, Saudi-Arabia, Tyrkia, Turkmenistan og De forente arabiske emirater fordømte angrepet. Mange amerikanske muslimer, inkludert samfunnsledere , fordømte raskt angrepet. Bønnevigiler for ofrene ble holdt ved moskeer over hele landet. Florida-moskeen der Mateen noen ganger ba, ga en uttalelse som fordømmer angrepet og ga kondolanser til ofrene. The Council on American-Islamic Relations kalt angrep "kjempestor" og tilbød sine kondolanser til ofrene. CAIR Florida oppfordret muslimer til å donere blod og bidra med midler til støtte for ofrenes familier.
• I løpet av mars 2019 begynte britiske muslimske foreldre å protestere mot Parkfield Community School, en by der mer enn en tredjedel av barna er muslimer, på grunn av skolens implementering av et "No Outsiders" -opplæringsprogram. Målet med dette programmet var å gi studentene leksjoner om forhold mellom samme kjønn. Protesten førte til at skolen støttet opp igjen ved å ikke lenger følge med programmet "No Outsider". Uavhengig av dette, la skolens statsråd vekt på at skolen prøver å uttrykke likeverd.

Liberale bevegelser

Samlingen av "menneskerettighetsdiskurser og seksuell orienteringskamp" har resultert i en overflod av "sosiale bevegelser og organisasjoner opptatt av undertrykkelse og diskriminering av kjønn og seksuell minoritet."

Defunct bevegelser

Den Al-Fatiha Foundation var en organisasjon som prøvde å fremme årsaken til homofile, lesbiske og transseksuelle muslimer. Det ble grunnlagt i 1998 av Faisal Alam , en pakistansk amerikaner , og ble registrert som en ideell organisasjon i USA. Organisasjonen var en avlegger av en internett listserve som førte mange homofile, lesbiske og avhør muslimer fra forskjellige land. Stiftelsen aksepterte og vurderte homofili som naturlig, enten med hensyn til koranske vers som foreldet i sammenheng med det moderne samfunn, eller uttalte at Qu'ran uttaler seg mot homoseksuell begjær og er taus for homoseksuell kjærlighet. Etter at Alam gikk av, lyktes ikke de etterfølgende ledere å opprettholde organisasjonen, og den startet en prosess med juridisk oppløsning i 2011.

I 2001 utstedte Al-Muhajiroun , en internasjonal organisasjon som søkte etablering av et globalt islamsk kalifat , men som nå er et forbudt og nedlagt, en fatwa (kjennelse) som erklærte at alle medlemmene i Al-Fatiha var murtadd ( frafalne ), og fordømme dem til døden. På grunn av denne trusselen og deres konservative familiære bakgrunn, valgte mange Al-Fatiha-medlemmer anonymitet for å beskytte deres identitet. Al-Fatiha hadde fjorten kapitler i USA, samt kontorer i England, Canada, Spania, Tyrkia og Sør-Afrika.

Aktive bevegelser

Stiftelsen Al-Fitrah, tidligere kjent som The Inner Circle, var en av de første queer-muslimske organisasjonene som ble grunnlagt i 1996 da grunnleggeren Imam Muhsin Hendricks offentlig avslørte sin seksuelle legning. Imam Muhsin Hendricks regnes også som verdens første åpenlyste imam. Hans aktivisme vokste siden den gang, og organisasjonen ble offentlig i 1998. Den vokste snart til en internasjonal organisasjon med årlige internasjonale retreater på opptil 120 internasjonale delegater som møtes årlig i Cape Town for å diskutere spørsmål som angår LHBTIQ-muslimer. I 2018 etter å ha tjent organisasjonen i 20 år, trakk hun seg etter å ha oppdaget korrupsjon i organisasjonen og blitt ondsinnet og urettmessig anklaget for misforvaltning av midler. Han sammen med andre rare muslimer som forlot det gamle Al-Fitrah Foundation stiftet en ny organisasjon i 2018 kalt Al-Ghurbaah Foundation. Imam Muhsin Hendricks administrerer også det barmhjertighetssentrerte islamske nettverket (CCI Network), som er et globalt nettverk som søker å koble sammen og skape en sterkere stemme for rare muslimer blant aktivister, akademikere, islamske lærde og religiøse ledere (imamer). For øyeblikket er organisasjonens hovedfokus å jobbe med religiøse ledere (imamer) mens de tjener behovene til det queer-muslimske samfunnet globalt. Al-Ghurbaah Foundation driver også en inkluderende moske kalt Masjidul Ghurbaah som er åpen for alle som vil koble seg åndelig uavhengig av seksuell legning, kjønnsidentitet, religion eller tro.

• I november 2012 ble et bønnerom opprettet i Paris av homofile islamske lærde og grunnlegger av gruppen 'Homoseksuelle muslimer i Frankrike' Ludovic-Mohamed Zahed . Det ble beskrevet av pressen som den første homofilvennlige moskeen i Europa. Reaksjonen fra resten av det muslimske samfunnet i Frankrike har vært blandet. Åpningen er blitt fordømt av Grand Mosque of Paris .

• I september 2019 forsøkte en gruppe muslimer kjent som Imaan som identifiserer og støtter LHBTQ + medlemmer av islam religion å samle inn 5 000 pund for å være vertskap for en festival for LHBTQ + muslimer. Siden homoseksualitet er i strid med loven i noen land i Midtøsten, tar Imaan et stort standpunkt mot disse lovene og forsøker å endre måten Midtøsten-landene ser på LGBTQ + individer. Mange LHBTQ + muslimer blir tvunget til å velge mellom deres seksualitet og sin religion, og ofte tvinger individer til ikke å uttrykke hvem de virkelig er.
• Den Ibn Ruschd-Goethe moskeen i Berlin er en liberal moské åpen for alle typer muslimer, hvor menn og kvinner ber sammen og LHBT-tilbedere er velkommen og støttet.
• Imaan , en sosial støttegruppe for muslimske LHBT-personer og deres familier, eksisterer i Storbritannia. Imaan ble, i likhet med Al-Fatiha, grunnlagt av homofile pakistanske aktivister.
• Inclusive Mosque Initiative , en grasrotaktivistorganisasjon som ble grunnlagt i 2012, og som jobber for å "etablere et sted for tilbedelse for å fremme og praktisere en inkluderende islam".
• Nur Wahrsame har vært en talsmann for LHBTQ-muslimer. Han grunnla Marhaba, en støttegruppe for rare muslimer i Melbourne , Australia . I mai 2016, Wahrsage avslørt at han er homofil i et intervju på SBS2 's Feed , som er den første åpent homofile imamen i Australia.
• Den muslimske alliansen for seksuell og kjønnsmangfold (MASGD) i USA begynte 23. januar 2013. Den støtter, styrker og forbinder LHBTQ-muslimer. Den har som mål "å øke aksept av kjønn og seksuelt mangfold i muslimske samfunn." 20. juni 2016 ble et intervju med Mirna Haidar (medlem av MASGDs styringskomité) publisert i The Washington Post . Hun beskrev MASGD som støtte for "LHBT-muslimer som ønsker eller trenger å omfavne både deres seksuelle og religiøse identitet." Haidar sa at støtten MASGD gir er nødvendig fordi en person som er "muslim og queer" står overfor "to forskjellige systemer av undertrykkelse": Islamophobia og homophobia .
• Muslimer for progressive verdier , basert i USA og i Malaysia, er "en trosbasert, grasrot, menneskerettighetsorganisasjon som legemliggjør og forkjemper for de tradisjonelle Koranverdiene for sosial rettferdighet og likhet for alle, i det 21. århundre. " MPV har spilt inn "en forelesningsserie som søker å avvikle den religiøse begrunnelsen for homofobi i muslimske samfunn." Forelesningene kan sees på MPV Lecture Series.
• Safra-prosjektet for kvinner er basert i Storbritannia. Den støtter og arbeider med spørsmål som angår fordommer LHBTQ muslimske kvinner. Det ble grunnlagt i oktober 2001 av muslimske LBT-kvinner. Safra-prosjektets "etos er en av inkludering og mangfold."
• Salam er en frivillig organisasjon som fremmer et inkluderende og trygt miljø for lesbiske, homofile, bifile, transpersoner og / eller annen bakgrunn som ikke er binære muslimer i Norge.

• Salaam er den første homofile muslimske gruppen i Canada og den andre i verden. Salaam ble funnet i 1993 av El-Farouk Khaki , som arrangerte Salaam / Al-Fateha internasjonale konferanse i 2003.
• Sarajevski Otvoreni Centar (Sarajevo Open Center), forkortet SOC, er en uavhengig feministisk organisasjon og talsmannsgruppe for sivilsamfunn som kampanjer for lesbiske , homofile , bifile , trans- og interseksuelle ( LHBTI ) mennesker og kvinnerettigheter i Bosnia-Hercegovina . Organisasjonen gir også asyl og psykologisk støtte til ofre for diskriminering og vold.
• Den rosa rapporten er en årsrapport laget av organisasjonen om menneskerettighetene til LHBTI-mennesker i landet og støttes av den norske ambassaden.
• I mai 2009 ble Toronto Unity Mosque / el-Tawhid Juma Circle grunnlagt av Laury Silvers, en forsker i religionsstudier ved University of Toronto , sammen med muslimske aktivitetsaktivister El-Farouk Khaki og Troy Jackson. Unity Mosque / ETJC er en likestilt , LHBT + bekreftende, moske. Moskeen tilbyr som mål å eliminere kjønnssegregering ved å fjerne en kleskode for kvinner. Mens det var de eneste moskeene i sitt slag da den først åpnet, har flere samfunn og moskeer blitt mer aksepterende av LHBT-medlemmer. El-Farouk Khaki er blitt sitert for å si at "flere og flere grupper, samfunn og moskeer som feirer og omfavner inkludering og mangfold, dannes".
• Imam Daayiee Abdullah, en av USAs første åpent homofile imamer, argumenterer for at det eksisterende synet på homofili blant muslimer er basert på tradisjon, ikke en tolkning av skrifter. I 2011 opprettet Abdullah en LGBTQ + -moske, kjent som Light of Reform Mosque, for å gi medlemmer av LGBTQ + -samfunnet vigsler. Abdullah åpnet Mekka-instituttet i et forsøk på å åpne minst 50 LGBTQ + vennlige moskeer innen 2030.

Muslimske LHBT-rettighetsaktivister

Det er mange muslimske LHBT-aktivister fra forskjellige deler av verden. Noen av dem er listet opp nedenfor:

• Afdhere Jama , redaktør for Huriyah
• Jonjon , iransk LHBT-aktivist
• El-Farouk Khaki , grunnlegger av Salaam, den første homoseksuelle muslimske gruppen i Canada
• Faisal Alam , pakistansk amerikansk grunnlegger av Al-Fatiha Foundation
• Irshad Manji , kanadiske lesbisk og menneskerettighetsaktivist
• Maryam Hatoon Molkara , kampanje for transseksuelle rettigheter i Iran
• Parvez Sharma , filmskaper og LHBT-aktivist
• Ahmad Zahra , først åpent LHBTI-muslim valgt til offentlig embete i USA.
• Mahdia Lynn : En sjiamuslimsk transkjønneforfatter, offentlig foredragsholder og samfunnsarrangør med base i USA .
• Daayiee Abdullah : en afroamerikansk homofil imam fra USA .
• Muhsin Hendricks : en homofil imam fra Sør-Afrika
• Ludovic-Mohamed Zahed : en algerisk-fransk homofil imam fra Algerie .
• Nur Warsame : en homofil imam fra Australia .
• Amal Aden : en somalisk-norsk forfatter, foreleser og lesbisk aktivist.
• Waheed Alli, Baron Alli : en britisk medieentreprenør og et medlem av House of Lords i Storbritannia, sittende som en livsmedlem for Arbeiderpartiet
• Sumaya Dalmar : også kjent som Sumaya YSL, er en somalisk-kanadisk transgenderaktivist og modell.
• Blair Imani : er en afroamerikansk muslimsk aktivist.
• Florina Kaja : en amerikansk reality-tv-personlighet, sanger, skuespiller og aktivist.
• Saleem Kidwai : en middelalderhistoriker, homofiles rettighetsaktivist og en oversetter.
• Tynan Power : en progressiv muslimsk troleder, skribent / redaktør, kommunikasjonsspesialist, aktivist og pedagog.
• Ahmad Danny Ramadan : en syrisk-kanadisk forfatter, offentlig taler, spaltist og en homofil flyktningaktivist.
• Omar Sharif Jr. er en egyptisk-kanadisk skuespiller, modell og homofil aktivist
• Hamed Sinno, en libanesisk sanger, låtskriver, musiker.
• King Luxy : en saudisk modell og Instagram-stjerne.
• Omar Sharif Jr. - Barnebarn av Lawrence of Arabia stjerne
• Ludovic-Mohamed Zahed - Grunnlagt det første inkluderingssenteret i Europa i 2012
• Samra Habib - Queer muslimsk fotograf

I populærkulturen

bøker

Islam og homofili

I 2010 ble det publisert en antologi islam og homofili . I Fremover lød Parvez Sharma et pessimistisk notat om fremtiden: "I min levetid ser jeg ikke islam utarbeide et ensartet edikt om at homofili er tillatt." Følgende er materiale fra to kapitler som omhandler samtiden:

Rusmir Musić sa i et kapittel "Queer Visions of Islam" at "Queer-muslimer strever daglig for å forene deres seksualitet og deres tro." Musić begynte å studere på college "hvorvidt kjærligheten min til noen av samme kjønn avsky Gud og om det vil fremdrive meg til helvete. Svaret, for meg, er et utvetydig nei . Videre skrev Musić," min forskning og refleksjon hjalp meg å forestille meg seksualiteten min som en gave fra en kjærlig, ikke hatefull Gud. "

Marhuq Fatima Khan i et kapittel "Queer, American and Muslim: Cultivating Identities and Communities of Affirmation," sier at "Queer-muslimer bruker noen få fortellinger for å gjøre dem i stand til å forene deres religiøse og seksuelle identiteter." De "faller inn i tre brede kategorier: (1) Gud er barmhjertig; (2) Det er akkurat den jeg er; og (3) Det er ikke bare islam."

Progressive muslimer: På rettferdighet, kjønn og pluralisme

I kapittel åtte av 2003-boken, Progressive Muslimer: On Justice, Gender and Pluralism , hevder professor Scott Siraj al-Haqq Kugle "at islam ikke tar for seg homofili." I Kugles lesning har Koranen "en positiv vurdering av mangfold." Det "respekterer mangfoldet i fysisk utseende, konstitusjon, kroppsholdning og farge på mennesker som en naturlig konsekvens av guddommelig visdom i skapelsen." Derfor kan islam beskrives som "en religion som positivt vurderer mangfoldet i skaperverket og i menneskelige samfunn." Videre, i Kugles lesning, innebærer Koranen "at noen mennesker er forskjellige i sine seksuelle ønsker enn andre." Dermed kan homofili sees på som en del av det "naturlige mangfoldet i seksualitet i menneskers samfunn." Dette er måten "homofile og lesbiske muslimer" ser på deres homoseksualitet.

I tillegg til Koranen, refererer Kugle til foredømmelsen av Imam Al-Ghazali (den 11. århundre muslimske teologen) som sier. "lovprisning være Gud, vidundrene hvis skaperverk ikke er underlagt ulykkespilene." For Kugle innebærer denne vellykkelsen at "hvis seksualitet er iboende i en persons personlighet, så er seksuelt mangfold en del av skapelsen, som aldri er tilfeldig, men alltid er fantastisk." Kugle viser også til "et rikt arkiv med seksuelle ønsker og uttrykk av samme kjønn, skrevet av eller rapportert om respekterte samfunnsmedlemmer: literati, utdannede eliter og religiøse lærde." Gitt disse skriftene, konkluderer Kugle at "man kan anse islamske samfunn (som det klassiske Hellas) for å gi en levende illustrasjon av et 'homoseksuell-vennlig' miljø." Dette fremkalte av "middelalderske og tidlige moderne kristne europeere" beskyldninger om at muslimer "engasjerte seg åpent i praksis av samme kjønn."

Kugle går et skritt videre i sitt argument og hevder at "hvis noen muslimer finner det nødvendig å benekte at seksuelt mangfold er en del av den naturlige skapte verden, hviler bevisbyrden på skuldrene for å illustrere deres fornektelse fra den koranske diskursen seg selv."

Seksuell etikk og islam

Kecia Ali i 2016-boka sin seksuell etikk og islam sier at "det er ingen muslimske perspektiv på noe." Angående Koranen, sier Ali at moderne lærde er uenige om hva den sier om "intimitet av samme kjønn." Noen forskere hevder at "Koranen ikke adresserer homofili eller homofile eksplisitt."

Når det gjelder homofili, sier Ali at troen på at "utelukkende homoseksuell begjær er medfødt hos noen individer" har blitt adoptert "selv blant noen relativt konservative vestlige muslimske tenkere." 100 homoseksuelle muslimer mener at deres homofili er medfødt og ser på "deres seksuelle orientering som Gud gitt og uforanderlig. "123 Hun konstaterer at" queer og trans mennesker er noen ganger behandlet som mangelfulle eller avvikende, "og hun legger til at det er" viktig å ikke anta at variasjon innebærer ufullkommenhet eller funksjonshemning. "

Når det gjelder "middelalderens muslimsk kultur", sier Ali at "mannlig ønske om å trenge gjennom ønsket ungdom ... var helt normalt." Selv om forholdet mellom samme kjønn ikke var lovlig, var det "en manglende vilje til å oppsøke og fordømme tilfeller av aktivitet av samme kjønn, men heller la dem passere ... ustraffet." Ali uttaler at noen lærde hevder at islamske samfunn var 'homoseksuellvennlige' i historien.

I en artikkel "Samkjønn seksuell aktivitet og lesbiske og bifile kvinner" utdyper Ali homofili som et aspekt av middelalderens muslimsk kultur. Hun sier at "seksuelt uttrykk av samme kjønn har vært et mer eller mindre anerkjent aspekt av muslimske samfunn i mange århundrer." Det er mange eksplisitte diskusjoner om "seksuell aktivitet av samme kjønn" i middelalderens arabisk litteratur. Ali uttaler at det er mangel på fokus i middelalderens tradisjon for kvinnelig seksuell aktivitet av samme kjønn, der Koranen hovedsakelig fokuserer mannlig / mannlig kjønn. Med kvinnelig seksuell aktivitet av samme kjønn er det mer fokus på straff for handlingene og komplikasjonene med klipperen, sammenlign med menn der det er fokus på straff, men også behovene for ablusjoner og effekten av handlingen på mulige ekteskapsvedtak .

Diverse

• Islamic Homosexualities: Culture, History and Literature (1997) - essaysamling
• I februar 2019 truet regjeringen i Indonesia - et land med en muslimsk majoritet - for å forby Instagram på grunn av en konto som la ut "homofile muslimske" tegneserier. @Alpantuni var en profil som postet tegneserier som taklet homofil identitet og religiøs bigotry for å få kontakt med medlemmer av LHBT-samfunnet. Selv om Instagram nektet å fjerne kontoen ettersom den ville bryte sine egne vilkår og betingelser, er kontoen foreløpig utilgjengelig.

Film og media

• I 2007 ble dokumentarfilmen A Jihad for Love gitt ut. Den ble produsert av Sandi Simcha DuBowski og regissert av Parvez Sharma . Fra 2016 er filmen blitt vist i 49 nasjoner til fire millioner pluss seere.
• Out in the Dark , en film fra 2012 om den homofile kjærlighetshistorien til en palestinsk muslim og en israelsk jøde.
• I 2015 ble dokumentarfilmen A Sinner in Mecca gitt ut. Det ble regissert av Parvez Sharma . Filmen kroniserer Sharmas Hajj- pilegrimsreise til Mekka , Saudi-Arabia som en åpen homofil muslim . Filmen hadde premiere på Hot Docs Canadian International Documentary Festival 2015 med stor kritikkroste. Filmen åpnet i teatre i USA 4. september 2015 og er en kritiker fra New York Times.
• Gay Muslims er en Channel 4 's 6 delers dokumentar om LHBT blant muslimer, som ble sendt i Storbritannia i januar. Unity Productions Foundation (UPF) jobber for "Fred gjennom media" ved å produsere filmer "for å bryte ned stereotyper og forbedre forståelsen" av Muslimer og islam. UPF-filmer har blitt sett av omlag 150 millioner mennesker. UPF har "inngått et samarbeid med fremtredende jødiske, muslimske, kristne og trosfellende grupper for å føre dialoger landsdekkende."
• Muslim Debate Initiative (MDI) som består av muslimer "med erfaring innen offentlig tale, apologetikk, polemikk, forskning og samfunnsarbeid." Et av målene er "å støtte, oppmuntre og fremme debatt som kontrasterer islam mot andre intellektuelle og politiske diskurser for å forfølge sannhet, intellektuell granskning med respekt og for å tydeliggjøre nøyaktig forståelse av andre verdensbilder mellom mennesker i forskjellige kulturer, tro og politiske overtalelser. " En av sendingene var på BBC3s "Free Speech" -program den 25. mars 2014. Debatten var mellom Maajid Nawaz og Abdullah al Andalusi om spørsmålet "Can you be Gay and Muslim?" Det er på YouTube på "Gay and Muslim?".

Terminologi

• Bacchá - afghansk slangbegrep (lit. " guttelek ")
• Hijra - det sørasiatiske transkjønnssamfunnet.
• Khanith - En betegnelse for arabiske hemmelige bifile.
• Khawal - Egyptiske tverrkledde mannlige dansere.

Se også

• Kjønnsroller i islam
• Islam og kjønnssegregering
• Islamsk straffelov
• Islamsk seksuell rettsvitenskap
• LHBT-rettigheter i Asia
• LHBT i Midt-Østen
• Beskjedenhet i islam
• Voldtekt i islamsk lov
• Omvendelse i islam
• Zina

referanser

Merknader

siteringer

kilder

• Dialmy, Abdessamad (2010). Hvilken sexopplæring for unge muslimer? . Verdenskongress for muslimske filantroper. Arkivert fra originalen 2016-03-03 . Hentet 2011-05-22 .
• Habib, Samar (1997). Islam og homofili, vol.2 . ABC-CLIO. ISBN 9780313379055.
• Jahangir, Junaid bin (2010). "Impliserte saker for muslimske same-sex fagforeninger" . I Samar Habib (red.). Islam og homofili, bind 2 . ABC-CLIO.
• (på tysk) Georg Klauda: Die Vertreibung aus dem Serail. Europa und die Heteronormierung der islamischen Welt. Männerschwarm Verlag , Hamburg 2008, ISBN  978-3-939542-34-6 . Se sider på Google Bøker .
• Schmitt, Arno; Sofer, Jehoeda (1992). Seksualitet og erotikk blant menn i muslimske samfunn . Haworth Press. ISBN 9781560240471.
• Schmitt, Arno (2001–2002). Liwat im Fiqh: Männliche Homosexualität? . IV . Journal of Arab and Islamic Studies. Arkivert fra originalen 06-06-2011.
• Van Jivraj, Suhraiya; de Jong, Anisa (2001). Muslimsk moralinstruksjon om homofili . Yoesuf Foundation-konferanse om islam i vesten og homofili - Strategier for handling.
• Wafer, Jim (1997). "Mohammad og mannlig homofili" . I Stephen O. Murray & Will Roscoe (red.). Islamske homoseksualiteter: Kultur, historie og litteratur . New York University Press.
• Duran, Khalid . Homoseksualitet i islam , i: Swidler, Anne (red.) " Homoseksualitet og verdensreligioner " (1993). Trinity Press International, Valley Forge, Pennsylvania. ISBN  1-56338-051-X
• Kilgerman, Nicole (2007). Homofili i islam: Et vanskelig paradoks . Macalester Islam Journal 2 (3): 52-64, Berkeley Electronic press.
• Khaled El-Rouayheb, Før homoseksualitet i den arabisk-islamske verden, 1500–1800 Chicago, 2009. ISBN  978-0-226-72989-3 .
• Luongo, Michael (red.), Gay Travels in the Muslim World Haworth Press, 2007. ISBN  978-1-56023-340-4 .
• Everett K. Rowson, JW Wright (red.), Homoerotikk i klassisk arabisk litteratur New York, 1997
• Arno Schmitt og Jehoeda Sofer (red.), Seksualitet og erotikk blant menn i muslimske samfunn Harrington Park Press 1992
• Arno Schmitt og Gianni de Martino, Kleine Schriften zu zwischenmännlicher Sexualität und Erotik in der muslimischen Gesellschaft , Berlin, Gustav-Müller-Str. 10: A. Schmitt, 1985
• Stephen O. Murray og Will Roscoe (red.), " Islamiske homoseksualiteter: kultur, historie og litteratur " NYU Press New York 1997
• Wafer, Jim (1997) "Muhammad og mannlig homoseksualitet" i "Islamiske homofile: kultur, historie og litteratur" av Stephen O. Murray og Will Roscoe (red.), NYU Press New York
• Wafer, Jim (1997) "The Symbolism of Male Love in Islamic Mysthical Literature" i "Islamic Homosexualities: culture, history and litterature" av Stephen O. Murray og Will Roscoe (red.), NYU Press New York 1997
• Vincenzo Patanè, "Homoseksualitet i Midt-Østen og Nord-Afrika" i: Aldrich, Robert (red.) Gay Life and Culture: A World History , Thames & Hudson, London, 2006
• [Pellat, Charles.] "Liwat". Encyclopedia of Islam . Ny utgave. Vol. 5. Leiden: Brill, 1986. s. 776–79.
• Richard C. Martin (red.), Encyclopedia of Islam and the Muslim World (Macmillan Reference USA, 2003)
• The Huffington Post har atten artikkel om LHBT muslimer på LHBT-muslimer Artikler

Videre lesning

• Islam og homofili: Rett, men smalt , The Economist , 4. februar 2012
• Seksualitet og erotikk blant menn i muslimske samfunn redigert av Arno Schmitt og Jehoeda Sofer (Harrington Park Press, 1992).
• Seksualitet i islam av HG Kotb (Magnus Hirschfeld Archive for Sexology, 2004)