Nones (liturgy) - Nones (liturgy)

"Den niende timen" omdirigerer hit. For albumet av Sonata Arctica, se The Ninth Hour (album) .

Nonsleite ( / n oʊ n z / ), også kjent som Ingen ( latin : Nona , "Niende"), den niende time , eller midafternoon Bønn er en fast tid for bønn av Divine kontoret på nesten alle de tradisjonelle kristne liturgier. Den består hovedsakelig av salmer og sies rundt klokka 15, omtrent den niende timen etter daggry.

I Roman Rite the Nones er det en av de såkalte "små timene".

I de orientalske ortodokse kirkene , som den koptisk-ortodokse kirken, den etiopiske ortodokse kirken og den indiske ortodokse kirken, er det en av de syv faste bønnetider som alle kristne skal lese.

Historie

Opprinnelse

I følge en gammel gresk og romersk skikk var dagen, i likhet med natten, delt inn i fire deler, hver bestående av tre timer. Blant de eldgamle ble Hour of Nones ansett som avslutningen på dagens virksomhet og tiden for bad og kveldsmat. Denne delingen av dagen var på moten også blant jødene , som kirken lånte den fra. I tillegg til morgen- og kveldsbønnen som fulgte med ofrene, var det bønn på tredje, sjette og niende tid på dagen.

Tidlig kirke

Apostlene fortsatte å besøke tempelet ved de vanlige bønnestundene (Apg 3: 1): "Nå gikk Peter og Johannes opp i tempelet ved den niende timen av bønnen."

På et tidlig tidspunkt ble det søkt etter mystiske grunner for delingen av dagen. St. Cyprian ser i timene til Terce, Sext and Nones, som kommer etter tre timers forløp, en hentydning til treenigheten . Han legger til at disse timene som allerede er innviet til bønn under den gamle dispensasjon, er blitt helliggjort i Det nye testamente av store mysterier - Terce ved den Hellige Ånds nedstigning på apostlene ; Sekst ved St. Peters bønner , mottakelse av hedningene i kirken, eller enda en gang ved korsfestelsen av Kristus ; Nones ved Kristi død. St. Basil husker bare at det var på niende time at apostlene Peter og Johannes ikke ville dra til templet for å be. St. John Cassian , som adopterer Cyprian- tolkningen for Terce og Sext, ser i Hour of Nones nedstigningen av Kristus til helvete . Men som regel er det Kristi død som blir feiret ved Nones Hour.

Det eldste vitnesbyrdet refererer til denne skikken fra Terce , Sext og Nones, for eksempel Tertullian , Clement of Alexandria , Hippolytos-kanonene og til og med Didache ("Apostlenes lære"). Den Didache foreskrevne bønne tre ganger hver dag, uten imidlertid å feste timer. Klemens av Alexandria og likeledes Tertullian, så tidlig som på slutten av det 2. århundre, nevner uttrykkelig de kanoniske timene til Terce, Sext og Nones, som er spesielt avsett for bønn. Tertullian sier eksplisitt at vi alltid må be, og at det ikke er foreskrevet tid for bønn; tilføyer han likevel: "Når det gjelder tiden, skal det ikke være slapp observasjon av bestemte timer - jeg mener de vanlige timene som lenge har markert divisjonene for dagen, den tredje, den sjette og den niende, og som vi kan observere i Skriften å være mer høytidelig enn resten. "

Clement og Tertullian refererer i disse skriftstedene bare til privat bønn i disse tider. De Canons av Hippolyt også snakke om Terce, Sext, og nonsleite, som egnede timer for private bønn; imidlertid, på de to stasjonsdagene , onsdag og fredag, da de troende samlet seg i kirken, og kanskje på søndager, ble disse timene fortalt suksessivt offentlig. I det 4. århundre er det bevis som viser at praksisen hadde blitt obligatorisk, i det minste for munkene .

Den attende kanonen til Rådet for Laodikea (mellom 343 og 381) beordrer at de samme bønnene alltid skal holdes i Nones og Vespers . Det er sannsynlig at det refereres til berømte litanier , der bønn ble bedt for katekumene , syndere, de troende og generelt for alle Kirkens ønsker. John Cassian uttaler at den vanligste fremgangsmåten var å resitere tre salmer ved hver av Hours of Terce , Sext og None.

Siden det 7. århundre

Praksis varierte fra kloster til kloster. Først prøvde noen å gjøre hele salmen (150 salmer) hver dag, men til slutt ble den forlatt i en ukentlig syklus bygget rundt bestemte timer på dagen. I St. Benedict-regelen ble de fire små timene på dagen (Prime, Terce, Sext og Nones) unnfanget på samme plan, formlene alene varierte. Det guddommelige kontoret begynte med invitasjonen , som alle de kanoniske timene ; deretter følger en salme , spesiell for Nones; tre salmer , som ikke endrer seg (Salme 125, 126, 127), unntatt på søndager og mandager når de blir erstattet av tre grupper på åtte vers fra Salme 118; deretter kapitlet, et versicle , Kyrie , Lord's Prayer , oratio og de avsluttende bønnene.

Forfatterne fra middelalderen har søkt andre mystiske forklaringer på Nones Hour. Amalarius fra Metz (III, vi) forklarer utførlig hvordan, i likhet med solen som synker i horisonten i timenes tid, også menneskets ånd har en tendens til å senke seg selv, er han mer åpen for fristelse, og det er tiden demon velger å prøve ham. For tekstene til fedrene om dette emnet vil det være tilstrekkelig å henvise leseren til det ovennevnte arbeidet til kardinal Bona (c. Ix). De samme forfatterne unnlater ikke å bemerke at tallet ni ble betraktet av de eldgamle som et ufullkommen tall, et ufullstendig tall, ti som betraktet som fullkommenhet og hele tallet. Ni var også antall sorg. Blant de eldgamle var den niende dagen en dag med forsoning og begravelse - novemdiale sacrum , opprinnelsen uten tvil til novena for de døde. Når det gjelder den niende timen, tror noen at det er den tiden da våre første foreldre ble drevet fra Paradisets hage . Avslutningsvis er det nødvendig å rette oppmerksomhet mot en praksis som la vekt på Nones Hour - det var fastetimen . I begynnelsen ble fastetimen forlenget til Vespers , det vil si at mat bare ble tatt om kvelden eller på slutten av dagen. Avbøtelse av denne strenge fremgangsmåten ble snart innført. Tertullians berømte pamflett De jejunio skinner langt mot synske (dvs. de ortodokse kristne) som avslutter deres faste på stasjonsdager ved Nones Hour, mens han, Tertullian, hevder at han er tro mot den gamle skikken. Praksisen med å bryte fasten ved Nones førte til at den timen ble valgt til messe og nattverd , som var tegn på dagens slutt. Skillet mellom den strenge faste, som ble forlenget til Vespers, og den reduserte faste, som ender på Nones, blir møtt med i et stort antall gamle dokumenter (se Fasting ).

I den romerske liturgien er kontoret til Nones også konstruert etter modellen for dagens små timer; den er sammensatt av de samme elementene som i St. Benedict-regelen, med denne forskjellen: at i stedet for de tre salmene (125-127) blir de tre gruppene på åtte vers fra Salme 118 alltid resitert. Det er ikke noe annet som kjennetegner dette kontoret i denne liturgien. Salmen, som ble tilsatt senere, er den som allerede er i bruk i den Benedictine Kontor- Rerum Deus Tenax kraft . I klosterreglene før det 10. århundre finnes det visse variasjoner. Således blir seks salmer reserert på Nones, som i Terce og Sext, med antifon , salme og undertekst i Lerins-regelen , som i St. Caesarius .

St. Aurelian følger samme tradisjon i sine Rule Ad jomfruer , men han pålegger munkene tolv salmer hver time. St. Columbanus , St. Fructuosus og St. Isidore vedtar systemet med tre salmer. I likhet med St. Benedict inkluderer de fleste av disse forfatterne salmer, capitulum eller kort leksjon, en versikkel og en oratio . I det 9. og 10. århundre finner vi noen tillegg gjort til Office of Nones, spesielt litanier, samler osv.

Gjeldende praksis

Roman Rite

Med reformene av Det andre Vatikanrådet ble den tradisjonelle en-ukers saltesyklus en fire-ukers syklus. Videre er det bare obligatorisk å be en av de såkalte "små timene" ( Terce , Sext og None). I liturgien av timene til noen religiøse ordener kombineres Sext og None for å danne en "middagstid". Imidlertid forventes biskoper, prester og andre, "som har mottatt fra kirken mandatet til å feire timenes liturgi", fortsatt å resitere hele timesekvensen, så tett som mulig på den tradisjonelle tiden på dagen.

Antiochene Rites

West Syriac Rite

I Maronite Church , Syriac Orthodox Church , Syriac Catholic Church , Malankara Orthodox Syrian Church , Malankara Marthoma Syrian Church og Syro-Malankara Catholic Church , er kontoret til None også kjent som Tsha 'sho`in og blir bedt klokka 15 ved hjelp av Shehimo breviary .

Bysantinsk ritus

Ytterligere informasjon: Little Hours § Eastern Christian Practice

I de østlige ortodokse og gresk-katolske kirkene blir kontoret til den niende timen normalt lest av en enkelt leser og har svært liten variasjon i den. Tre faste salmer blir lest på den tredje timen: Salme 83, 84 og 85 ( LXX ). De eneste variable delene for det meste av året er Troparia (enten en eller to) og Kontakion of the Day. Gudstjenesten avsluttes med Bønnen om den niende time av Saint Basil the Great .

I løpet av Great Lent finner en rekke endringer sted på kontoret. Mandag til torsdag, etter de tre faste salmene, sier Leseren en kathisma fra Salmen . Dagens troparion erstattes av spesielle fastesalmer som synges med utstøt. Så kan en del av Ladder of Divine Ascent leses. Dagens Kontakion erstattes av spesielle Lenten troparia. Nær slutten av timen blir St. Ephraims bønn sagt med nedkastelser.

I løpet av den hellige uken , på stor mandag, tirsdag og onsdag, ligner gudstjenestene de under storfesten, bortsett fra at det ikke er kathisma , og i stedet for de vanlige fastesalmer som erstatter Kontakion, Kontakion for dagen (dvs. den dagen i den hellige uken) synges. På stor torsdag og lørdag er de små timene mer som normale. Langfredag ​​blir de kongelige timene sunget.

I løpet av de yngre fastetiden ( Nativity Fast , Apostles 'Fast and Dormition Fast ) gjennomgår de små timene endringer som de under Great Lent, bortsett fra at fastesalmene vanligvis blir lest i stedet for chanted, og det er ingen kathismata . I tillegg på hverdager av de mindre Faste, en Inter-Hour (gresk: Mesorion ) kan leses umiddelbart etter hver time (minst på den første dagen av den raske). Inter-Hours kan også leses i løpet av Great Lent hvis det ikke skal leses fra Ladder of Divine Ascent at the Little Hours. Inter-Hours følger samme generelle oversikt som Little Hours, bortsett fra at de er kortere.

Armensk ritual

I den armenske liturgien feirer den niende timen ( gammel armensk : Իններորդ Ժամ , innerord zham ) både Guds Sønn og døden og overgivelsen av [hans] rasjonelle ånd.

I den armenske timeboken og i mange liturgiske manuskripter avsluttes den niende timen med en gudstjeneste med salmer, salmer, opplesninger og bønner som normalt vil bli resitert under Patarag (guddommelig liturgi eller messe).

I den armenske timeboken og i mange liturgiske manuskripter inkluderer den niende timen gudstjeneste for bønner, salmer og bibellesninger som normalt ville finne sted på Patarag (guddommelig liturgi eller messe) uten bønn fra eukaristikanon (forberedelse , innvielse, bønn etter nattverd) og mange av litaniene. Det er ingen egen overskrift for denne tjenesten som for de andre tjenestene i timeboken. Fortsatt er dette en tydelig tjeneste fordi den avsluttende "Vår Fader" som avslutter enhver armensk liturgi, inkludert alle liturgiene i timene, også skjer på slutten av den niende timen, analogt med den første, tredje og sjette timen. , og før denne tilleggstjenesten.

Denne tjenesten kan kalles Chash- tjenesten ( gammel armensk : Ճաշու Պաշտաւն chashou pashtawn ), tjenesten for måltidene, som ble tatt på slutten av dagen ved arbeidets slutt, som ville ha vært etter den niende timen. Siden fasting før nattverd var regelen i den gamle kirken, foreslo den niende timen seg selv som det rette tidspunktet å tilby Patarag . Dermed ble en gudstjeneste som inneholdt opplesningene og mye av bønnene fra Patarag lagt til etter den niende timen for de dagene da ingen Patarag ville bli feiret.

Man kan sammenligne denne Chash- tjenesten med Typica-gudstjenesten feiret i kirker som tilhører den slaviske tradisjonen innenfor den bysantinske liturgiske ritualen. Ikke alle eldgamle manuskripter fra den armenske tiden har denne tjenesten, derfor er det uklart om denne tjenesten er en senere import fra den bysantinske liturgien, med ordene og sekvensen til den armenske Patarag erstattet av den bysantinske guddommelige liturgien.

Oversikt over tjenesten

Innledning: “Velsignet er vår Herre Jesus Kristus. Amen. Faren vår..."; “Salig er den hellige far, sann Gud. Amen. ”

Salme 51: “Vær nådig med meg ...”; “Ære ... Nå og alltid ... Amen.”; Salme av den niende timen: “Dagens lys led med deg ... ( Ch`arch`areal k`ez tiw lousoy ...)”; Formaning: "I hver time er dette min bønn ... ( Amenayn zhamou ...)"; Proklamasjon: "Igjen og igjen i fred ..."; Bønn: "Velsignelse og ære til Faderen ... Nå og alltid ... Amen."

Under den store faste : Bønnen til John Mandakouni "Med et hellig hjerte ... ( Sourb srtiw ...)"; Proklamasjon: "For at vi skal passere denne timen ... ( Zzhams ev zarajakay ...)"

Fortsett ellers her :

Bønn: “Herren av hærskaren ... ( Tēr zawrout`eants` ...)”

Salme (Daniel 3: 33-34): “Herre, ikke forlat oss ... ( Tēr mi matner zmez ...)”; Salme av St. Nerses (Tone 3): “Godta, Herre, forespørselen fra patriarken Abraham ... ( Nahapetin ...)”; Proklamasjon: "La oss bede vår livgivende frelser, Kristus, ... ( Aghach`ests`ouk` zkensatou ...)"; Bønn, "Etter å ha falt ned før deg ... ( Ankeal araji k`o ...)"; Bønn fra Sarkawag Vardapet: "Husk, Herre dine tjenere ... ( Hishea ...)"; Bønn: "Gud, velgjørende og full av barmhjertighet ... ( Barerar ev bazoumoghorm Astouats ...)"

Salme 116 “Jeg elsket fordi Herren hørte ... ( Sirets'i zi lowits`ē Tēr ztzayn ...)”; Salme 117 “Velsign Herren alle nasjoner ... ( Awrhnets`ēk` zTēr amenayn azink` ...)”; “Ære til Faderen ... Nå og alltid ... Amen.”

På dominerende høytider og martyrminner : Salme (varierer i henhold til dagens tone)

Fortsett ellers her :

Formaning: “For sjelene i ro ... ( Hogwots`n hangouts`elots` ...)”; Proklamasjon: "Igjen og igjen i fred ... For sjelene ... ( Vasn hangsteal hogwots`n ...)"; "Herre, ha barmhjertighet" (tre ganger); Bønn: “Kristus, Guds sønn, ... ( K`ristos, Ordi Astoutsoy ...)” (på faste dager, sa tre ganger); “Salig er vår Herre Jesus Kristus. Amen. Faren vår..."

Den Chashou service

Formaning: “Våre salmodier og våre bønner ... ( Zsaghmosergout`iwns ev zaghach`ans mer ...)”; "Amen."

"Velsignet er Faderens rike ... Nå og alltid ... Amen."

Hymn of the Time of Entrance ( Ժամամուտ zhamamout ; varierer etter tone, markering og liturgisk sesong)

Song of the Time of Entrance ( Ժամերգութիւն zhamergout`iwn ; varierer)

Proklamasjon: "Gjen og igjen i fred ... godta, liv og nåde."; "Velsignelse og ære til Faderen ... Nå og alltid ... Amen."

Chashou Antiphon (varierer)

Chashou Hymn (varierer)

Hellige Gud (varierer)

Proklamasjon: "Igjen og igjen ... For hele verdens fred ... ( Vasn khaghaghoutean ...)"; Bønn: "For du er den barmhjertige og filantropiske Gud ... ( Zi oghormats ev mardasēr ...)"

Chashou Salme (varierer)

Lesing fra apostlene (varierer)

Chashou Canticle (varierer)

Lesing fra profetene (varierer)

Chasou Alleluia (varierer)

Pre-Gospel-sekvens

Evangeliet (varierer)

"Ære til deg, Herre, vår Gud."

Nicean Symbol: "Vi tror på en Gud ..."; “Når det gjelder de som sier ... ( Isk ork` asen ...)”; “Når det gjelder oss, la oss ære ... ( Isk mek` p`araworests`ouk` ...)

Proklamasjon: “Igjen og igjen ... Og igjen med tro ... ( Ev evs havatov ...); Bønn: "Vår Herre og frelser ... ( Tēr mer ev p'rkich ' ...)"; "Fred være med alle."; "La oss bøye oss for Gud."; Bønn: "Ved din fred ... ( Khaghaghout`eamb k`ov ...)"; "Salig er vår Herre Jesus Kristus."; “Må Herren Gud velsigne alle. Amen. ”; "Faren vår..."

“Den ene er hellig. Den ene er Herre, Jesus Kristus, til ære for Gud Faderen. Amen. ”; “Salig er den hellige far, sann Gud. Amen. ”; “Salig er den hellige sønn, sann Gud. Amen. ”; “Salig er Den hellige ånd, sann Gud. Amen. ”; "Hellige far, hellige sønn, hellig ånd."

"Velsignelse og ære til Faderen ... Nå og alltid ... Amen."; "Velsignet være Herrens navn nå og for alltid." (tre ganger); “Salig er Gud. Du er oppfyllelsen av loven og profetene ... ”

"Jeg skal velsigne Herren til enhver tid, hver gang hans velsignelse kommer over mine lepper."

“Velsignet av Den hellige ånds nåde. Gå i fred, og må Herren være med deg og med alle. Amen. ”

Alexandrian Rite

I den koptisk-ortodokse kirken og den koptisk-katolske kirken blir komplinen bedt klokken 15 ved bruk av Agpeya breviar før den går av med pensjon.

East Syriac Rite

Tilsvarende av Nones i den østlige syriske ritualen , ansatt av den kaldeiske katolske kirken , Syro-Malabar-kirken , den assyriske kirken i øst og den eldgamle kirken i øst, er D-Bathsha Shayin .

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker