Sōtō - Sōtō
En del av en serie på |
Zen-buddhisme |
---|
En del av en serie på |
Buddhisme i Japan |
---|
Sōtō Zen eller Sōtō-skolen (曹洞宗, Sōtō-shū ) er den største av de tre tradisjonelle sektene til Zen i japansk buddhisme (de andre er Rinzai og Ōbaku ). Det er den japanske linjen til den kinesiske Cáodòng-skolen , som ble grunnlagt under Tang-dynastiet av Dòngshān Liánjiè . Det understreker Shikantaza , meditasjon uten objekter, ankere eller innhold. Meditatoren prøver å være oppmerksom på tankestrømmen, slik at de kan oppstå og forsvinne uten forstyrrelse.
Det japanske merket til sekten ble importert på 1200-tallet av Dōgen Zenji , som studerte Caodong-buddhismen ( kinesisk :曹洞宗; pinyin : Cáodòng Zong ) i utlandet. Dōgen huskes i dag som medpatriark av Sōtō Zen i Japan sammen med Keizan Jōkin .
Med rundt 14 000 templer er Sōtō en av de største japanske buddhistiske organisasjonene. Sōtō Zen er nå også populært i Vesten, og i 1996 dannet prester av Sōtō Zen-tradisjonen Soto Zen Buddhist Association med base i Nord-Amerika.
Historie
Kinesisk opprinnelse
Den opprinnelige kinesiske versjonen av Sōtō-shū, dvs. Cáodòng-zōng (曹洞宗) ble etablert av Tang-dynastiets munk Dòngshān Liángjiè (洞山 良 价, japansk : Tōzan Ryōkai ) på 800-tallet.
En utbredt oppfatning er at sektsnavnet opprinnelig ble dannet ved å ta ett tegn hver fra navnene på Dòngshān og hans disippel Cáoshān Běnjì (曹 山 本 寂, japansk : Sōzan Honjaku ), og ble opprinnelig kalt Dòngcáo-zōng (med tegnene transponert) rekkefølge). For å omskrive Dòngshān yǔlù (《洞山 語録》, "Record of the Dialogues of Dòngshān"), betegner sektens navn 'kolleger (曹) av læren over hulene (洞)' som sammen følger den "svarte vinden" og beundre mestrene i forskjellige sekter.
Kanskje mer betydelig for det japanske merket til denne sekten, fortalte blant annet Dōgen omfortolkningen at "Cao" ikke representerer Caoshan, men heller " Huineng of Caoxi temple" temple 渓 慧能( Sōkei Enō ) ; zh: 曹溪 慧能). Grenen som ble grunnlagt av Caoshan døde av, og Dōgen var student på den andre grenen som overlevde i Kina.
En forløper for sekten er Shítóu Xīqiān (Ch. 石頭 希遷, ca. 700 - ca. 790), den tilskrevne forfatteren av diktet Sandokai , som dannet grunnlaget for Song of the Precious Mirror Samadhi of Dongshan Liangjie (Jp. Tōzan Ryōkai) og undervisningen i Five Ranks .
Kamakura (1185–1333)
Dogen
Caodong-læren ble brakt til Japan i 1227, da Dōgen kom tilbake til Japan etter å ha studert Ch'an i Kina og bosatt seg i Kennin-ji i Kyoto . Dōgen hadde mottatt Dharma-overføring fra Tiantong Rujing ved Qingdé-tempelet, hvor Hongzhi Zhengjue en gang var abbed. Hongzhis skrifter om "stille belysning" hadde i stor grad påvirket Dogens egen forestilling om shikantaza .
Dogen kom tilbake fra Kina med forskjellige koan- antologier og andre tekster, og bidro til overføring av koan-tradisjonen til Japan. I de første verkene han skrev, la han vekt på praksis med zazen, noe som førte ham i trøbbel ved Kennin-ji:
Denne påstanden om Zen-forrang vekket sinne hos Enryaku-ji-munkene, som lyktes i å drive Dogen fra Kennin-ji hvor han hadde bosatt seg etter at han kom tilbake til hovedstaden.
I 1243 grunnla Dōgen Eihei-ji , et av de to hodetemplene til Sōtō-shū i dag, og valgte ...
... for å skape nye klosterinstitusjoner basert på den kinesiske modellen og risikere å pådra seg de etablerte skolene åpen fiendtlighet og motstand.
Den daglige rutinen ble kopiert fra kinesisk praksis, som gikk tilbake til den indiske tradisjonen:
Elementene i Sōtō-praksis som bidro mest til skolens suksess i middelalderens Japan var nettopp den generiske buddhistiske klostrepraksisen som ble arvet fra Sung China, og til slutt fra India. Sōtō Zen-stilen med gruppemeditasjon på lange plattformer i en sangha-sal, hvor munkene også tok måltider og sov om natten, var den samme som foreskrevet i indiske Vinaya-tekster. Etiketten som følges i Sōtō-klostre kan også spores tilbake til den indiske Vinaya.
Ejō
Dōgen ble etterfulgt av rundt 1236 av disippelen Koun Ejō (1198–1280), som opprinnelig var medlem av Daruma-skolen i Nōnin, men ble med i Dōgen i 1229. Ejō startet sine buddhiststudier på Mount Hiei, sentrum for Tendai-studier. Etter oppholdet der studerte han Pure Land Buddhism under Shōkū , hvoretter han ble med i Daruma-skolen i Nōnin da ledet av Kakuan.
Ejō, som Dōgen, trodde på zen-buddhismens forrang . Han motsto innsats utenfra for å vanne ned tradisjonen med annen tro.
Gikai
En stor gruppe fra Daruma-skolen under ledelse av Ekan ble med i Dogen-skolen i 1241, etter alvorlige konflikter med skolene Tendai og Rinzai. Blant denne gruppen var Gikai , Gien og Giin , som skulle bli innflytelsesrike medlemmer av Dogenens skole.
Etter Ejos død oppstod en kontrovers kalt sandai sōron . I 1267 trakk Ejō seg som abbed for Eihei-ji, og ga vei for Gikai, som allerede var favorisert av Dogen. Også Gikai var opprinnelig medlem av Daruma-skolen, men ble med i Dogenens skole i 1241, sammen med en gruppe fra Nōnin-skolen ledet av Ekan. Gikai introduserte esoteriske elementer i praksis:
[W] med Dogenens for tidlige død mistet gruppen sitt fokus og interne konflikter førte til en splittelse. Dogens tilhengere introduserte snart slike esoteriske elementer som bønner og besvergelser i undervisningen.
Motstand oppsto, og i 1272 gjenopptok Ejō stillingen som abbed. Etter sin død i 1280 ble Gikai abbed igjen, styrket av militærets støtte for magisk praksis. Motstand oppsto igjen, og Gikai ble tvunget til å forlate Eihei-ji, og ble forvist til Kaga-provinsen , Dajō-ji (i Ishikawa Prefecture ). Han ble etterfulgt av Gien, som først ble trent i Daruma-skolen i Nōnin . Tilhengerne hans utpekte ham som den tredje abbed, og avviste legitimiteten til Gikai.
Keizan
Den nest viktigste figuren i Sōtō, Keizan , tilhørte denne dissidentgrenen. Keizan fikk ordinasjon fra Ejō da han var tolv år gammel, kort tid før Ejos død. Da han var sytten, dro han på pilegrimsreise i tre år i hele Japan. I løpet av denne perioden studerte han Rinzai , Shingon og Tendai . Etter at han kom tilbake til Daijō-ji, mottok Keizan dharma-overføring fra Gikai i 1294, og etablerte Joman-ji. I 1303 utnevnte Gikai Keizan som abbed for Daijō-ji, en stilling han opprettholdt til 1311.
Keizan forstørret Shingon-tempelet Yōkō-ji i Ishikawa prefektur og gjorde det til et Zen-kloster i 1312. Deretter arvet han Shingon-tempelet Shogaku-ji i 1322, og omdøpte det til Sōji-ji , som ble anerkjent som et offisielt kloster. I 1324 satte han Gasan Jōseki i spissen for Sojo-ji, og returnerte til Yōkō-ji. Yōko-ji var Keizans viktigste tempel, men Sōji-ji trivdes bedre, takket være Gasan Jōseki
Selv om Dōgen i dag er referert til som grunnleggeren av Sōtō, anerkjente Sōtō-historien i en lang periode flere viktige forfedre, ved siden av Dōgen. I 1877 anerkjente lederne for Sōtō-samfunnet Keizan i en kort periode som den totale grunnleggeren av Sōtō-sekten.
Dogen er kjent som "koso", der Keizan er kjent som "taiso";
Begge begrepene betyr den opprinnelige patriarken, det vil si grunnleggeren av japansk Sōtō Zen-tradisjon.
Sōtō sentrerer
På slutten av Kamakura-perioden var Dogenens skole sentrert rundt fire sentre, nemlig Eihei-ji, Daijo-ji-klosteret og templene Yoko-ji og Soji-ji. Soji-ji ble det mest innflytelsesrike senteret for Dogen-skolen.
Muromachi (eller Ashikaga) (1336–1573)
I løpet av Muromachi-perioden var Rinzai-skolen den mest vellykkede av skolene, siden den ble favorisert av shōgun . Men også Soto spredte seg over Japan.
Gasan og Sotetsu
Gasan Jōseki (1275–1365) og Meiho Sotetsu var Keizans mest fremtredende studenter.
Gasan startet også sine buddhiststudier på Hiei-fjellet. Han ble sjef for Soji-ji i 1324. Gasan adopterte de fem rekkene i Tung-shan som et passende kjøretøy for å forklare Mahayana-læren.
Sotetsu ble sjef for Yoko-ji i 1325. Opprinnelig vokste hans innflytelse snart. I 1337 ble Sotetsu utnevnt til abbed for Daijo-ji.
Azuchi-Momoyama (1573–1600) og Edo (eller Tokugawa) (1600–1868)
Etter en krigsperiode ble Japan gjenforent i Azuchi – Momoyama-perioden . Neo-konfucianismen fikk innflytelse på bekostning av buddhismen, som kom under streng statlig kontroll. Buddhismens kraft avtok i løpet av Tokugawa-perioden. Buddhismen hadde blitt en sterk politisk og militær styrke i Japan og ble sett på som en trussel av den herskende klanen. Tiltak ble tatt for å kontrollere de buddhistiske organisasjonene, og for å begrense deres makt og innflytelse. Tempelhierarkisystemet ble sentralisert og samlet.
Japan lukket portene for resten av verden. Nye læresetninger og metoder skulle ikke innføres, heller ikke nye templer og skoler. Det eneste unntaket var Ōbaku-avstamningen , som ble introdusert på 1600-tallet i Edo-perioden av Ingen , en kinesisk munk. Tilstedeværelsen av disse kinesiske munkene påvirket også de eksisterende Zen-skolene, og spredte nye ideer om klosterdisiplin og reglene for overføring av dharma.
Sōtō-skolen begynte å legge økende vekt på tekstuell autoritet. I 1615 erklærte bakufu at "Eheijis standarder ( kakun ) må være regelen for alle Sōtō-munker". Med tiden betydde dette alle Dogens skrifter, som dermed ble den normative kilden for doktriner og organisering av Sōtō-skolen.
En nøkkelfaktor i denne økende vektleggingen av Dogen var Manzans oppfordring til å endre reglene for overføring av dharma , basert på argumenter hentet fra Shōbōgenzō. Helt fra begynnelsen har Sōtō-shū lagt sterk vekt på riktig avstamning og overføring av dharma. Med tiden ble dharma-overføring synonymt med overføring av tempeleierskap. Da en abbed endret stilling og ble abbed i et annet tempel, måtte han også forkaste sin avstamning og vedta slektene til sitt nye tempel. Dette ble endret av Manzan Dokahu (1636–1714), en reformator fra Sōtō, som ...
[P] ropagated synspunktet om at Dharma-overføring var avhengig av personlig innvielse mellom en Mester og en disippel snarere enn av disippelens opplysning. Han opprettholdt dette synet i møte med sterk motstand, og refererte som myndighet den ruvende skikkelsen til japansk Zen, Dōgen ... Dette ble og fortsetter til i dag å være det offisielle Sōtō Zen-synet.
Dōgen-stipendiet kom til en sentral posisjon i Sōtō-sekten med skrifter av Menzan Zuihō (1683–1769), som skrev over hundre verker, inkludert mange kommentarer til Dogens hovedtekster og analyse av doktrinene hans. Menzan fremmet reformer av monastiske regler og praksis, basert på sin lesing av Dogen.
En annen reformasjon ble iverksatt av Gentō Sokuchū (1729–1807), den 11. abbed av Eihei-ji , som prøvde å rense Sōtō-skolen, og understreket bruken av koans . I middelalderen ble kōan-studien mye praktisert i Sōtō-skolen. Gentō Sokuchū startet forhøyelsen av Dogen til den statusen han har i dag, da han implementerte nye regler, basert på Dogenens regler.
Denne voksende statusen til Dogen som tekstautoritet utgjorde også et problem for Sōtō-skolen:
Sōtō-hierarkiet, uten tvil redd for hva andre radikale reformatorer kan finne i Dogens Shobo Genzo , et verk som er åpent for en rekke tolkninger, tok umiddelbart skritt for å begrense tilgangen til dette tradisjonelle symbolet på sekterisk autoritet. I henhold til anmodning fra Sōtō-prelatene forbød regjeringen i 1722 kopiering eller publisering av noen del av Shobo Genzo .
Meiji-restaurering (1868–1912) og keiserlig ekspansjonisme
I løpet av Meiji-perioden (1868–1912) forlot Japan sitt føydale system og åpnet for vestlig modernisme. Shinto ble statsreligion, og buddhismen ble tvunget til å tilpasse seg det nye regimet. Rinzai og Sōtō Zen valgte å tilpasse seg, med pinlige konsekvenser da japansk nasjonalisme ble godkjent av Zen-institusjonene. Krigsinnsats mot Russland, Kina og til slutt under Stillehavskrigen ble støttet av Zen-etableringen.
Innen den buddhistiske etableringen ble den vestlige verden sett på som en trussel, men også som en utfordring å stå opp mot. Partene i Zen-etableringen forsøkte å modernisere Zen i samsvar med vestlig innsikt, samtidig som de opprettholdt en japansk identitet.
I løpet av denne perioden startet en ny vurdering av Dogen. Minnet om Dōgen ble brukt til å sikre Eihei-jis sentrale plass i Sōtō-organisasjonen, og "for å sementere tettere bånd med lekfolk". I 1899 ble den første ordinasjonsseremonien organisert i Eihei-ji. Eihei-ji fremmet også studiet av Dogens verk, spesielt Shōbōgenzō, som endret synet på Dōgen i Sōtos historie. Et bilde av Dogen ble opprettet som passet de spesifikke interessene til Eihei-ji:
Dogens minne har bidratt til å holde Eihei-ji økonomisk sikker, i god stand, og fylt med munker og lekepilegrimer som ser til Dōgen for religiøs inspirasjon ... Dogen som vi husker er et konstruert bilde, et bilde konstruert i stor grad for å tjene sekteriske dagsordener for Eihei-ji i sin rivalisering med Sōji-ji. Vi bør huske at Dōgen av Shōbōgenzō, Dogen som holdes oppe som en dyp religiøs filosof, er en ganske ny innovasjon i historien til Dogen-minnene.
Legg interesser
Begravelser fortsetter å spille en viktig rolle som et kontaktpunkt mellom munkene og lekmennene. Statistikk publisert av Sōtō-skolen sier at 80 prosent av Sōtō-lekmenn besøker tempelet bare av grunner som har å gjøre med begravelser og død, mens bare 17 prosent besøker av åndelige grunner og bare 3 prosent besøker en Zen-prest i en tid med personlige problemer. eller krise.
Monastisk trening
I et råd til vestlige utøvere skriver Kojun Kishigami Osho, en dharma-arving til Kōdō Sawaki :
Hvert år ankommer rundt 150 nybegynnere. Omtrent 90 prosent av dem er sønner av tempelhoder, noe som bare etterlater 10 prosent som valgte denne veien for seg selv. Til høstsesjonen kommer rundt 250 munker sammen. I hovedsak er det de lærer i disse templene, evnen til å arrangere alle slags seremonier og ritualer som praktiseres av Sōtō-skolen - metodene for å utføre sin rolle. Bortsett fra dette aspektet er det ikke vanlig å øve på ideen om å utvikle sin egen åndelighet.
I følge Kishigami kan praksis like godt utføres andre steder:
Hvis du vil studere buddhisme, anbefaler jeg de japanske universitetene. Hvis du vil lære seremoniene som praktiseres av Sōtō-skolen, trenger du bare å dra til Eihei-ji eller Soji-ji.
Men hvis målet ditt er å lære å praktisere zazen seriøst, har jeg dessverre ikke noe japansk tempel å anbefale deg. Selvfølgelig kan du gå til Antai-ji, hvis du vil; men hvis du vil utdype din praksis med ekte Zen, kan du gjøre det i Europa. Hvis du drar til Japan for dette, vil du bli skuffet. Ikke forvent å finne noe fantastisk der.
Spredt i den vestlige verden
I det 20. århundre spredte Sōtō Zen seg mot vest.
Shunryū Suzuki
Shunryū Suzuki spilte en sentral rolle i å bringe Sōtō i vest. Suzuki studerte ved Komazawa University , Sōtō Zen-universitetet i Tokyo. I 1959 ankom Suzuki i California for å delta på Soko-ji , på det tidspunktet det eneste Sōtō-tempelet i San Francisco . Hans bok Zen Mind, Beginner's Mind har blitt en klassiker i den vestlige Zen-kulturen. Suzukis undervisning i Shikantaza og Zen-praksis førte til dannelsen av San Francisco Zen Center, en av de største og mest vellykkede Zen-organisasjonene i Vesten. Treningsklosteret til San Francisco Zen-senteret, ved Tassajara Hot Springs i sentrum av California, var det første buddhistklosteret som ble etablert utenfor Asia. I dag inkluderer SFZC Tassajara-klosteret, Green Gulch Farm og sentrum. Ulike Zen-sentre rundt om i USA er en del av dharma-linjen til San Francisco Zen Center og opprettholder tette organisatoriske bånd med det.
Suzukis assistent Dainin Katagiri ble invitert til å komme til Minneapolis , Minnesota , hvor han flyttet i 1972 etter Suzukis død. Katagiri og hans studenter bygde fire Sōtō Zen-sentre i Minneapolis – Saint Paul .
Sanbo Kyodan
Den Sanbo Kyodan , der Soto og Rinzai er slått sammen, er også sentralt vestlige Soto Zen. Deres avstamning, som starter med Hakuun Yasutani , inkluderer Taizan Maezumi , som ga dharma-overføring til forskjellige amerikanske studenter, blant dem Tetsugen Bernard Glassman , Dennis Genpo Merzel , Charlotte Joko Beck og John Daido Loori .
I Europa har Sanbo Kyodan vært innflytelsesrik via Hugo Enomiya-Lassalle , og via studenter fra Dennis Genpo Merzel, spesielt i Nederland.
Sanbo Kyodan var også knyttet til Soen Nakagawa - Eido Tai Shimano- slekten, på grunn av Soens personlige forkjærlighet for undervisningspraksisen til Harada roshi , som var lærer for Hakuun Yasutani.
Antai-ji
Den Antaiji- baserte avstamningen til Kōdō Sawaki er også utbredt. Sawakis student og etterfølger som abbed Kōshō Uchiyama var lærer for Shōhaku Okumura som etablerte Sanshin Zen Community i Bloomington, Indiana , og hans student Gudō Wafu Nishijima var Brad Warners lærer.
Houn Jiyu-Kennett
Houn Jiyu-Kennett (1924-1996) var den første vestlige kvinnelige Soto Zen-presten. Hun konverterte til buddhismen tidlig på 1950-tallet, og studerte i Sojiji , Japan, fra 1962 til 1963. Formelt var Keido Chisan Koho Zenji hennes lærer, men praktisk talt en av Koho Zenjis ledende offiserer, Suigan Yogo roshi , var hennes hovedinstruktør. Hun ble Oshō , dvs. "prest" eller "lærer", i 1963. I 1969 vendte hun tilbake til vest og grunnla Shasta Abbey i 1970.
Soto Zen Buddhist Association
Det større flertallet av nordamerikanske Sōtō-prester sluttet seg sammen i 1996 for å danne Soto Zen Buddhist Association . Mens institusjonelt uavhengig av den japanske Sōtōshū, jobber Sōtō Zen Buddhist Association tett med den. Med rundt hundre og femti fullt overførte prester representerer Sōtō Zen Buddhist Association nå om lag 80% av Western Sōtō-lærerne. Soto Zen Buddhist Association godkjente et dokument som hedrer kvinneforfedrene i Zen-tradisjonen på sitt halvårsmøte 8. oktober 2010. Kvinnelige forfedre, som dateres tilbake til 2500 år fra India, Kina og Japan, kan nå inkluderes i læreplanen, ritualet , og opplæring som tilbys vestlige Zen-studenter.
Øve på
Daglige tjenester i Sōtō-klostre inkluderer sang av sutraer og dharanier.
Shikantaza
I Sōtō-skolen i Zen er Shikantaza , meditasjon uten gjenstander, ankere eller innhold, den primære formen for praksis. Meditatoren prøver å være oppmerksom på tankestrømmen, slik at de kan oppstå og forsvinne uten forstyrrelse.
Betydelig tekstlig, filosofisk og fenomenologisk begrunnelse av denne praksisen finnes i hele Dogens verk:
I de første verkene han skrev etter at han kom tilbake til Japan, Fukan zazengi (prinsipper for universell markedsføring av zazen ) og Bendōwa (Distinguishing the Way), foreslo han zazen (sittende meditasjon) som den høyeste buddhistiske praksis for både munker og lekfolk.
Andre viktige tekster som fremmer zazen er Shōbōgenzō , og "Prinsippene for Zazen" og "Universally Recommended Instructions for Zazen".
Sōtō versus Rinzai
Sōtō Zen ble ofte gitt det nedsettende navnet "bonde Zen" på grunn av sin store appell. Noen lærere i Zen ville si at årsaken til at den ble kalt "bonde Zen" var på grunn av sin jordnære tilnærming, mens Rinzai-skolen ofte ble kalt "samurai Zen" på grunn av den større samurai som fulgte. Den sistnevnte betegnelsen på Rinzai kan imidlertid være misvisende, siden Sōtō-skolen også hadde samurai blant listene.
Tekster
Sutraer
Sōtō Zen, som hele Zen, er avhengig av Prajnaparamita Sutras, så vel som generelle Mahayana buddhistiske sutraer, som Lotus Sutra , Brahma Net Sutra og Lankavatara Sutra . Zen er i stor grad påvirket av Yogacara- filosofiskolen så vel som Huayan-skolen .
Inntil promotering av Dogen-studier i moderne tid var studiet av kinesiske tekster utbredt i Sōtō:
Etter at tekstlæring ble gjenopplivet i løpet av den tidlige Tokugawa-perioden, studerte de fleste japanske Sōtō-munkene fremdeles bare kjente kinesiske buddhistiske skrifter eller klassiske kinesiske Zen-tekster. Etter hvert begynte noen få vitenskapelige munker som Menzan Zuihō å studere Dogens skrifter, men de var unntakene. Selv når lærde munker leste Dogens skrifter, foreleste de vanligvis ikke om disiplene sine.
Sōtō Zen-tekster
Shih-t'ou Hsi-ch'iens (Shitou Xiqien, Sekito Kisen, 700–790) dikt "The Harmony of Difference and Sameness" er et viktig tidlig uttrykk for Zen-buddhismen og blir sunget i Sōtō-templer den dag i dag.
Et av diktene til Tung-shan Liang-chieh, grunnleggeren av Sōtō, " The Song of the Jewel Mirror Awareness " blir også sunget i Sōtō-templer. Et annet sett med diktene hans om de fem posisjonene ( fem ranger ) av absolutt og slektning er viktig som et sett med koans i Rinzai-skolen.
Andre tekster som vanligvis ble sunget i Sōtō Zen-templer, inkluderer Heart Sutra (Hannyashingyō) og Dogens Fukanzazengi (universelt anbefalte instruksjoner for Zazen).
Dogen
Dogens lære er preget av identifiseringen av praksis som opplysning i seg selv. Dette er å finne i Shōbōgenzō . Populariteten til denne enorme teksten er fra en relativt nylig dato:
I dag, når noen husker Dōgen eller tenker på Sōtō Zen, tenker den personen ofte automatisk på Dōgens Shōbōgenzō. Denne typen automatiske tilknytning av Dogen til dette arbeidet er veldig mye en moderne utvikling. Mot slutten av det femtende århundre hadde de fleste av Dogens skrifter blitt skjult fra synet i tempelhvelv der de ble hemmelige skatter ... I tidligere generasjoner er det bare kjent at en Zen-lærer, Nishiari Bokusan (1821–1910), har forelest om hvordan Shōbōgenzō skal leses og forstås.
Studien av Dogen, og spesielt hans Shobogenzo, har blitt normen i det 20. århundre:
Begynnelsen i 1905 organiserte Eiheiji sin første Shōbōgenzō-konferanse (Genzō e) ... Siden 1905 har det blitt en årlig begivenhet i Eiheiji, og over tid endret den gradvis retningen på Sōtō Zen-klosterutdanning ... Sōtans foredrag ga en modell som kunne bli etterlignet av hver av de andre Zen-munkene som kom til Eiheiji. Denne modellen har blitt normen, ikke unntaket. I dag foreleser hver Sōtō Zen-lærer om Dogens Shōbōgenzō.
Organisasjon
Sōtō-shū-organisasjonen har en forseggjort organisasjon. Den består av rundt 15 000 templer. Det er rundt 30 treningssentre, der Sōtō-munker kan trene for å bli en oshō eller prest og drive sitt eget tempel.
Leder og parlament
Sōtō-shu har en sentralisert organisasjon, drevet av et hode:
Sōtō-shū er en demokratisk organisasjon med et hode (kalt 宗 務 総 長 Shūmusōchō) som velges av et parlament. Parlamentet består i sin tur av 72 prester som velges i 36 distrikter i hele Japan, 2 fra hvert distrikt. Shūmusōchō velger et kabinett som består av ham og syv andre prester som sammen styrer organisasjonen. Det antas ofte at Kanchō, som enten er hodet til Eiheiji eller Sōjiji, de to hodetemplene, er sjefen for Sōtō-shū. Det er ikke slik det er. Kanchō har bare representasjonsfunksjoner; den virkelige makten ligger hos Shūmusōchō og hans kabinett.
Fra 1. april 2020 er Kanchō (yppersteprest) i Sōtō-shū Fukuyama Taiho fra Eiheiji.
Templer
Samtida Sōtō-shū har fire klasser av templer:
- Honzan (本 山) , hodetempler , nemlig Eihei-ji og Sōji-ji ;
- Kakuchi , lærer klostre, hvor det minst en gang i året finner sted en ango (nitti dagers retrett);
- Hōchi , dharma templer;
- Jun hōchi , vanlige templer.
Mens Eihei-ji skylder Dogen sin eksistens, har dette hodetemplet gjennom historien hatt betydelig færre tilknyttede subtempel enn Sōji-ji. I løpet av Tokugawa-perioden hadde Eiheiji omtrent 1.300 tilknyttede templer sammenlignet med Sōji-jis 16.200. Videre, av de mer enn 14 000 templene til Sōtō-sekten i dag, identifiserer 13 850 av dem seg som tilknyttede selskaper til Sōji-ji. I tillegg er de fleste av de rundt 148 templene som er tilknyttet Eiheiji i dag, bare mindre templer i Hokkaido - grunnlagt i en periode med kolonisering i Meiji-perioden . Derfor blir det ofte sagt at Eiheiji bare er et hodetempel i den forstand at det er hodet til alle Sōtō dharma-linjene.
Lovlig status
Sōtō-shū er en "paraply (hokatsu) organisasjon for tilknyttede templer og organisasjoner". Den har "tre sett med styrende dokumenter":
- Sōtōshū-grunnlov (Sotoshu shuken);
- Regelverk for den religiøse rettspersonen Sōtōshu (Shūkyō hōnin Sōtōshū kisoku);
- Sōtōshū standardprosedyrer (Sōtōshū kitei).
Se også
Personer
Øve på
Kinesisk Chán
Japansk Zen
Templer
Generell
Merknader
Referanser
Bokreferanser
Nettreferanser
Kilder
- Anderson, Reb (2001). Å være oppreist: Zen-meditasjon og Bodhisattva-forskriftene . Rodmell Press. ISBN 0-9627138-9-9. OCLC 44414111 .
- Bodiford, William M. (Winter 1991), "Dharma Transmission in Soto Zen. Manzan Dohaku's Reform Movement", Monumenta Nipponica , 46 (4): 423–451
- Bodiford, William M. (1992), Zen in the Art of Funerals: Ritual Salvation in Japanese Buddhism. I: 'History of Religions' 32, nr. 2 (1992): 150
- Bodiford, William M. (1993). Sōtō Zen i middelalderens Japan . University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-1482-7.
- Bodiford, William M. (2006). "Remembering Dōgen: Eiheiji and Dōgen Hagiography" . Society for Japanese Studies . 32 (1): 1–21. doi : 10.1353 / jjs.2006.0003 . ISSN 1549-4721 . S2CID 144431743 .
- Bodiford, William (2006b), Koan-praksis. I: John Daido Loori (red) (2006), "Sitting with koans. Essential writings on the practice of Zen koan introspection" , Boston: Wisdom Publications
- Bodiford, William M. (2008), Dharma Transmission in Theory and Practice. I: Zen Ritual: Studies of Zen Buddhist Theory in Practice (PDF) , Oxford University Press
- Coleman, James William (2001). Den nye buddhismen: Den vestlige transformasjonen av en gammel tradisjon . Oxford University Press. ISBN 0-19-515241-7. OCLC 48932003 .
- Dōgen, Eihei (1971). Primer of Sōtō Zen: En oversettelse av Dōgens Shōbōgenzō Zuimonki . Masunaga, R. (trans). (East West Center Book) University of Hawaii Press. ISBN 0-8248-0357-4.
- Dumoulin, Heinrich (2005a), Zen Buddhism: A History. Volum 1: India og Kina , World Wisdom Books, ISBN 978-0-941532-89-1
- Dumoulin, Heinrich (2005b), Zen Buddhism: A History. Bind 2: Japan , World Wisdom Books, ISBN 978-0-941532-90-7
- Faure, Bernard (1986). Visjoner om makt: forestille deg japansk buddhisme fra middelalderen . Princeton University Press. ISBN 0-691-02941-5. OCLC 44599484 .
- Ford, James Ishmael (2006). Zen Master Who?: En guide til folket og historiene om Zen . Visdomspublikasjoner. ISBN 0-86171-509-8. OCLC 70174891 .
- Foulk, T. Griffith (nd), History of the Soto Zen School
- Hall, John Whitney (1988). Cambridge History of Japan . Cambridge University Press. ISBN 0-521-22352-0. OCLC 17483588 .
- Harvey, Peter (1990). En introduksjon til buddhismen: læresetninger, historie og praksis . Cambridge University Press. ISBN 0-521-31333-3. OCLC 19589186 .
- Heine, Steven ; Wright, Dale S. (2000). The Koan: Texts and Contexts in Zen Buddhism . Oxford University Press. ISBN 0-19-511748-4. OCLC 41090651 .
- Heine, Steven (2004). "Kōans In The Dōgen Tradition: How and Why Dōgen gjør det han gjør med Kōans". Filosofi Øst & Vest . University of Hawaii Press. 54 (1): 1–19, 19 s. doi : 10.1353 / pew.2003.0052 . ISSN 0031-8221 . OCLC 1485347 . S2CID 12537597 .
- Juergensmeyer, Mark (2006). Oxford Handbook of Global Religions . Oxford University Press. ISBN 0-19-513798-1. OCLC 64084086 .
- Kay, David N. (2004). Tibetansk og Zen-buddhisme i Storbritannia: Transplantasjon, utvikling og tilpasning . Routledge. ISBN 0-415-29765-6. OCLC 51315294 .
- Koho, KC (2000), Soto Zen: An Introduction to the Thought of the Serene Reflection Meditation School of Buddhism (PDF) , Shasta Abbey Press, ISBN 0-930066-09-X
- Lachs, Stuart (1999), Autorisasjonsmåter: Etablering av hierarki i Ch'an / Zen-buddhismen i Amerika
- Leighton, Taigen Daniel (2000). Dyrking av det tomme feltet: Den stille belysningen til Zen Master Hongzhi . Tuttle Publishing. ISBN 0-8048-3240-4. OCLC 43978646 .
- Loori, John Daido (1996). The Heart of Being: Moral and Ethical Teachings of Zen Buddhism . Tuttle Publishing. ISBN 0-8048-3078-9. OCLC 42855782 .
- Lu, David J. (1997). Japan: En dokumentarhistorie . ME Sharpe. ISBN 1-56324-907-3. OCLC 34876074 .
- Masunaga, Reihō (1969) [1968]. Sekai hyakka jiten 世界 百科 事 典. 13 . Heibonsha.
- McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
- Mohr, Michel (1994), Zen-buddhismen i Tokugawa-perioden: Utfordringen å gå utover sekterisk bevissthet. I: Japanese Journal of Religious Studies, vol. 21 nr. 4. desember 1994, s. 341–72 (PDF)
- O'Halloran, Maura (2007). Pure Heart, Enlightened Mind: The Life and Letters of an Irish Zen Saint . Visdomspublikasjoner. ISBN 978-0-86171-283-0. OCLC 83977483 .
- Oldmeadow, Harry (2004). Journeys East: 20th Century Western Encounters with Eastern Religious Traditions . World Wisdom, Inc. s. 528. ISBN 0-941532-57-7. OCLC 54843891 .
- Prebish, Charles S .; Heine, Steven (2003). Buddhisme i den moderne verden: Tilpasninger av en gammel tradisjon . Oxford University Press. ISBN 0-19-514698-0. OCLC 50730942 .
- Senauke, Hozan Alan (april 2006). "A Long and Winding Road: Sōtō Zen Training in America". Undervisningsteologi og religion . Blackwell Publishers. 9 (2): 127–132, 6 s. doi : 10.1111 / j.1467-9647.2006.00274.x . ISSN 1467-9647 . OCLC 38912788 .
- Sharf, Robert H. (august 1993), "The Zen of Japanese Nationalism" , History of Religions , 33 (1): 1–43, doi : 10.1086 / 463354 , S2CID 161535877
- Shimano, Eido Tai (1996), "Dai Bosatsu Mandala. A Portrait of Soen Nakagawa", i Tanahashi, Kazuaki; Chayat, Roko Sherry (red.), Endless Løfte. Zen Path of Soen Nakagawa , Boston, Massachusetts: Shambhala Publications, Inc.
- Slater, Peter (1977). Religion og kultur i Canada: Essays av medlemmer av Canadian Society . Wilfrid Laurier University Press. OCLC 988023998 .
- Snelling, John (1987), The Buddhist handbook. En komplett guide til buddhistisk undervisning og praksis , London: Century Paperbacks
- Spuler, Michelle (2003). Utviklingen i den australske buddhismen: Facets of the Diamond . Routledge. ISBN 0-7007-1582-7. OCLC 49952207 .
- Tetsuo, Otani (2003), To Transmit Dogen Zenji's Dharma (PDF)
- Victoria, Brian Daizen (2006), Zen at war (Second ed.), Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
- Victoria, Brian Daizen (2010), "The" Negative Side "of DT Suzuki's Relationship to War" (PDF) , The Eastern Buddhist , 41 (2): 97–138
- Warner, Brad (2007). Sett deg ned og hold kjeft: Punk Rock-kommentarer om Buddha, Gud, sannhet, sex, død og Dogenens skattkammer for det rette Dharma Eye , New World Library, ISBN 978-1-57731-559-9
- Wegner, Michael (2001), Introduksjon til "Branching streams flow in the dark: Zen talks on the Sandokai" av Shunryū Suzuki , University of California Press, ISBN 978-0-520-23212-9
- Williams, DR (2004) The Other Side of Zen: A Social History of Sōtō Zen Buddhism in Tokugawa Japan (Buddhisms: A Princeton University Press Series) , Princeton University Press, ISBN 0-691-11928-7
- Yampolsky, Philip B. (1985). Zen Master Hakuin . Columbia University Press. ISBN 0-231-06041-6. OCLC 185642013 .
Eksterne linker
Japan
- Sōtō Zen International Offisiell hjemmeside for Sōtō-skolen i Zen.
Europa
- Ordre av Prairie Wind En uavhengig orden av ordinerte Sōtō Zen buddhistiske prester grunnlagt av pastor Nonin Chowaney .
- Den norske Sōtō Zen Buddhist Order. (Standard er norsk tekst. Engelsk tekst kan velges.)
- Den internasjonale zenforeningen grunnlagt av mester Taisen Deshimaru i Frankrike for Europa.
- IZA i Storbritannia IZAUK er et tilknyttet selskap av International Zen Association.
USA
- Ordren av buddhistiske kontemplativer Ordren av buddhistiske kontemplativer grunnlagt av pastor PTNH Houn Jiyu-Kennett.
- San Francisco Zen Center Et av de største amerikanske Sōtō Zen-sentrene, grunnlagt av Shunryū Suzuki Roshi og hans amerikanske studenter i 1962. SF Zen Centers Tassajara Zen Mountain Center var det første Sōtō Zen-treningsklosteret som ble etablert i Nord-Amerika.
- Shasta Abbey Buddhist Monastery Offisiell hjemmeside for Sōtō Zen Buddhist Abbey nær Mount Shasta, CA.
- Sōtō Zen Buddhist Association
Historie og akademiske studier
- thezensite: Dogen studies Samling av akademiske artikler og studier om Dōgen