Shikantaza -Shikantaza

禪 Zen
Del av en serie om
Zen -buddhisme
Ensō
Hovedartikler
Personer
Chán i Kina

Klassisk

Zen i Japan

Seon i Korea

Thin i Vietnam

Western Zen

Kategori: Zen -buddhister
Doktriner
Tradisjoner
Oppvåkning
Læresetninger
Øve på
Skoler
Relaterte skoler

Shikantaza (只管打坐) er en japansk oversettelse av et kinesisk begrep for zazen introdusert av Rujing , en munk av Caodong skolen av Zen buddhisme , for å referere til en praksis som kalles "Silent Illumination", eller "Serene Reflection", av tidligere Caodong mestere . I Japan er det knyttet til Soto -skolen . I motsetning til mange andre former for meditasjon , krever shikantaza ikke fokusert oppmerksomhet på et bestemt objekt (for eksempel pusten); I stedet sitter utøverne "bare" i en tilstand av bevisst bevissthet.

Etymologi

Begrepet shikantaza skyldes Dogen 's lærer Tiantong Rujing (1162-1228), og det bokstavelig talt betyr 'ingenting, men sitter.' Med andre ord betyr Dōgen, "bare å gjøre zazen helhjertet" eller "ensinnet sittende."

Shikantaza er den kinesisk-japanske lesningen av de kinesiske ordene zhǐguǎn只管 "for all del; bare, rett og slett; bare opptatt av" og dǎzuò打坐 "[Buddhism/Daoism] sitte i meditasjon". The Digital Dictionary of Buddhism oversetter shikan eller zhǐguǎn只管 som "å fokusere utelukkende på", taza eller dǎzuò打坐 som "å sitte på huk , sitte nedover med bein", som tilsvarer sanskrit utkuṭuka-stha , og oversetter shikan taza fra zhǐguǎn dǎzuò只管打坐 (eller 祇管 打坐, her 祇 [zhǐ] fungerer som en variant av 只 [zhǐ]) som "meditasjon av bare å sitte", forklart som "Zen -form for meditasjon hovedsakelig knyttet til Sōtō -skolen, som legger vekt på tømming sinnet, i motsetning til kōan -metoden ".

James Ishmael Ford sier at noen forfattere hypotetisk sporer roten til shikantaza som "bare sitter" til vipassana -meditasjon , men "dette er langt fra sikkert." Japansk har mange homofoner som uttales shikan , og denne etymologiske blandingen om shikan只管 "bare; bare" stammer fra et mer vanlig brukt ord som oversetter sanskrit " śamatha og vipaśyanā ", navn på de to grunnleggende formene for buddhistisk meditasjon : japansk shikan止観"-konsentrasjon og observasjon" (som praktiseres av den Tendai sekt), fra kinesisk zhǐguān止觀"[Buddhism] beholde mental ro mens observere universet" (jf Mohe Zhiguan ), hvilke forbindelser shi eller zhǐ止"stop; stabilisere ; śamatha "og kan eller guān觀" observere; tenke; vipaśyanā ". Et eksempel på forvirring av 止 観 for 只管 er Steve Hagens påstand om at " shi [Hagen refererer til Dogens '只'] betyr ro [= '止'], kan [Hagen refererer til Dogens '管'] betyr bevissthet [= '観'], ta betyr å slå akkurat det rette stedet (ikke ett atom av), og za betyr å sitte. "

Opprinnelse og utvikling

Stille belysning

"Bare sittende" er begrepet Rujing brukte for "stille belysning" eller "stille refleksjon" (kinesisk mòzhào默 照; japansk mokushō ) som kan forstås som den integrerte praksisen med shamatha (beroligende sinn) og vipashyana (innsiktsfull ettertanke) , og var kjennetegnet på den kinesiske Caodong -skolen i Chan .

Det er ikke bare foreningen av beroligelse og innsikt, som allerede hadde blitt utviklet innenfor Tiantai -buddhistiske tradisjonen i middelalderens Kina. Det er snarere en beskrivelse av sinnets naturlige essens og funksjon. I denne forstand kan det spores tilbake til de tidligste Chan -lærene om Bodhidharma .

Den første Chan -læreren som artikulerte stille belysning var Caodong -mesteren Hongzhi Zhengjue (1091—1157), som skrev en inskripsjon med tittelen "stille belysningsmeditasjon" ( Mokushō zen默 照 禅 eller Mòzhào chán默 照 禪). I følge Taigen Dan Leighton er denne praksisen en "ikke -objektiv objektiv meditasjon" som:

... innebærer tilbaketrekning fra eksklusivt fokus på et bestemt sensorisk eller mentalt objekt for å tillate hensiktsmessig forståelse av alle fenomener som en samlet helhet. Denne objektløse meditasjonen tar sikte på en radikal, raffinert nondualisme som ikke fatter noen av de svært subtile skillene som våre kjente mentale virkninger er utsatt for og som fremmedgjør oss fra vår erfaring. Slik subjekt-objekt dikotomisering forstås som kunstig, en fabrikasjon. Stille belysning er også objektiv i den forstand at man ikke søker etter bestemte begrensede mål. Den endelige hensikten med åndelig praksis, universelt vekket hjerte/sinn, kan ikke skilles fra vårt eget iboende vesen og vår umiddelbare, øyeblikkelige bevissthet.

A. Charles Muller forklarer at denne metoden, som innebar å søke opplyst visdom gjennom fullstendig stillhet i sinnet, ble "hovedpraksisen ved Sōtō Zen -skolen, der Dōgen karakteriserte den med slike begreper som" bare å sitte "只管 打坐.".

Shikantazas opprinnelse kan også spores tilbake til stille belysning. Noen lærere ser det imidlertid som annerledes enn læren til Hongzhi Zhengjue når det gjelder praksis og teori.

Dogen

På det trettende århundre brukte Dōgen Zenji som introduserte Soto -skolen i Japan, mye av Hongzhis skrifter om stille belysning for å hjelpe til med å belyse det han kalte "shikantaza". Fra da av har utøvelsen av shikantaza hovedsakelig vært knyttet til Soto -skolen. Selv om stille belysning i teorien er en "metodeløs metode", er det viktig å innse at Dogen -praksisen med shikantaza "tok en litt annen tilnærming."

Den kinesiske Chán Master Shengyen har uttalt at shikantaza ligner på stille belysning.

Moderne tolkninger

Master Shengyen forklarer betydningen av begrepet på denne måten:

Denne "bare sitter" på kinesisk er zhiguan dazuo . Bokstavelig talt betyr dette "bare sinn." Noen av dere er kjent med den japanske translitterasjonen, shikantaza . Den har smaken av "Bare vær oppmerksom på din egen virksomhet." Hvilken virksomhet? Virksomheten med å tenke på deg selv bare sitte. Du bør i det minste være tydelig på at du sitter. "Tenk på at du bare sitter" innebærer å vite at kroppen din sitter der. Dette betyr ikke å tenke på en bestemt del av kroppen din eller å bli involvert i en spesiell følelse. I stedet sitter hele kroppen din, hele vesenet ditt der.

I følge Merv Fowler beskrives shikantaza best som,

stille sittende i åpen bevissthet, og gjenspeiler direkte virkeligheten i livet.

Shikantaza kalles ofte en målløs meditasjon i stille bevissthet,

ikke jobber med noen koan, eller teller pusten. Det er en varslingstilstand, utført oppreist, uten spor av treghet eller døsighet.

Øve på

Soto

I sitt arbeid Fukan zazengi skriver Dogen om,

Å finne et rent, tørt sted, om mulig kjølig om sommeren og varmt om vinteren. Han fortsetter med å beskrive bruken av en zafu , eller liten rund pute man sitter på, og zabutonen , eller større firkantet, flat pute under zafu, som støtter ankler og knær. Deretter beskriver han den grunnleggende holdningen - sittende oppreist, med hendene i fanget, øynene kastet nedover - som "metoden som ble brukt av alle Buddha -forfedre til Zen." "

Fred Reinhard Dallmayr skriver,

Når det gjelder praksis, rådde Dogen til en tydelig ikke-tilknyttet eller ikke-klypende form for handling, det vil si en aktivitet som er fullstendig interessert i fordeler eller oppnåelse av bakre mål: aktiviteten med 'bare å sitte' eller 'ikke annet enn å sitte' ( shikantaza ) hvorved selv -søk er satt til side på en måte som ligner en resolutt "slipp av kropp og sinn."

I følge Master Shengyen ,

Mens du trener på å bare sitte, må du være tydelig på alt som skjer i tankene dine. Uansett hva du føler, vær oppmerksom på det, men aldri forlate bevisstheten om at hele kroppen din sitter der. Shikantaza sitter ikke med ingenting å gjøre; det er en veldig krevende praksis, som krever flid så vel som årvåkenhet. Hvis øvelsen din går bra, vil du oppleve at "følelsen og tankene faller". Du må holde deg til det og begynne å ta hele miljøet som kroppen din. Uansett hva som kommer inn døren til dine sanser blir en totalitet, som strekker seg fra kroppen din til hele miljøet. Dette er stille belysning. "

Sanbo Kyodan

Den moderne japanske zenmesteren, Haku'un Ryōko Yasutani sier:

Shikantaza er tankene til noen som står overfor døden. La oss forestille oss at du er engasjert i en duell med sverdmannskap av den typen som pleide å finne sted i det gamle Japan. Når du møter motstanderen din, er du uopphørlig våken, klar, klar. Hvis du skulle slappe av årvåkenheten din selv et øyeblikk, ville du bli kuttet ned umiddelbart. En mengde samles for å se kampen. Siden du ikke er blind, ser du dem fra øyekroken, og siden du ikke er døv, hører du dem. Men ikke et øyeblikk blir tankene fanget av disse inntrykkene.

I motsetning til denne oppfatningen, håner noen av Zen -mesterne i Looris bok The Art of Just Sitting Yasutanis beskrivelse, og gir sin egen versjon som den riktige eller riktige måten å gjøre shikantaza på.

Når det gjelder Rinzai skolen , John Daido Loori skriver:

.. [A] etter at studentene er ferdige med å studere koan , tar de deretter øvelsen med shikantaza.

Haku'un Yasutani er enig og sier:

Rinzai- og Obaku -skolene legger vekt på koan -studier ; Soto -skolen legger vekt på shikantaza. Men selv når koanstudiet er stresset, forlates ikke shikantaza. Alle de store mesterne på disse tre skolene understreker viktigheten av shikantaza. "

Komplementær praksis

I Japan brukes vipassana og shamatha noen ganger i tillegg til shikantaza som komplementær praksis.

Se også

Merknader

Referanser

Kilder

Videre lesning

Kategori: Stillhet