Det dansende vannet, det syngende eplet og den talende fuglen - The Dancing Water, the Singing Apple, and the Speaking Bird

Det dansende vannet, det syngende eplet og den talende fuglen
Fostermoren (doe) passer på undre-barna. Kunstverk av John D. Batten for Jacobs Europa's Fairy Book (1916).
Folkeeventyr
Navn	Det dansende vannet, det syngende eplet og den talende fuglen
Data
Aarne - Thompson gruppering	ATU 707 (Det dansende vannet, det syngende eplet og den talende fuglen; Sannhetens fugl; De tre gylne barna; De tre gylne sønnene)
Region	Sicilia , Eurasia , verden over
I slekt	Ancilotto, kongen av Provino ; Prinsesse Belle-Étoile og prins Chéri ; Fortellingen om tsar Saltan ; Guttene med de gylne stjernene

The Dancing Water, the Singing Apple, and the Speaking Bird er et siciliansk eventyr samlet av Giuseppe Pitrè , og oversatt av Thomas Frederick Crane for hans italienske populære fortellinger . Joseph Jacobs inkluderte en rekonstruksjon av historien i sine europeiske folkeeventyr . Den originale tittelen er " Li Figghi di lu Cavuliciddaru ", som Crane gir en bokstavelig oversettelse av "The Herb-gatherer's Daughters."

Historien er det prototypiske eksemplet på Aarne-Thompson-Uther tale-type 707, som den gir navn til. Alternative navn for fortellingstypen er The Three Golden Sons , The Three Golden Children , The Bird of Truth , Portuguese : Os meninos com uma estrelinha na testa , lit.  'Guttene med små stjerner på pannen', russisk : Чудесные дети , romanisert :  Chudesnyye deti , lit.  'The Wonderful or Miraculous Children', eller ungarsk : Az aranyhajú ikrek , lit.  'De gullhårede tvillingene'.

I følge folklorist Stith Thompson er historien "en av de åtte eller ti mest kjente plottene i verden".

Sammendrag

Følgende er et sammendrag av historien slik den ble samlet av Giuseppe Pitrè og oversatt av Thomas Frederick Crane.

En konge som gikk på gata hørte tre stakkars søstre snakke. Den eldste sa at hvis hun giftet seg med den kongelige butleren, ville hun gi hele hoven en drink av ett glass, med vann til overs. Den andre sa at hvis hun giftet seg med keeper av den kongelige garderoben, ville hun kle hele hoven i ett tøystykke og ha litt igjen. Den yngste sa at hvis hun giftet seg med kongen, ville hun føde to sønner med epler i hendene og en datter med en stjerne på pannen.

Neste morgen beordret kongen de to eldre søstrene å gjøre som de sa, og giftet dem deretter med butleren og keeperen av den kongelige garderoben, og den yngste for seg selv. Dronningen ble gravid, og kongen måtte gå i krig og etterlate seg nyheter om at han skulle høre om fødselen til barna hans. Dronningen fødte barna hun hadde lovet, men søstrene, sjalu, satte tre valper på plass, sendte beskjed til kongen og overlot barna for å bli forlatt. Kongen beordret at kona skulle settes i en tranehjulskran .

Tre feer så de forlatte barna og ga dem et rådyr for å pleie dem, en veske full av penger og en ring som endret farge da ulykken rammet en av dem. Da de var voksne, dro de til byen og tok et hus.

Tantene deres så dem og ble rammet av terror. De sendte sykepleieren sin for å besøke datteren og fortelle henne at huset trengte Dancing Water for å være perfekt, og brødrene hennes skulle få det for henne. Den eldste sønnen dro og fant tre eremitter etter tur. De to første kunne ikke hjelpe ham, men den tredje fortalte ham hvordan han skulle hente det dansende vannet, og han tok det tilbake til huset. Da de så det, sendte tantene sykepleieren sin for å fortelle jenta at huset også trengte det syngende eplet, men broren fikk det, da han hadde det dansende vannet. Den tredje gangen sendte de ham etter den talende fuglen, men et av betingelsene var at han ikke reagerte på fuglen, og den fortalte ham at tantene hans prøvde å drepe ham og moren hans var i tredemøllen, og det sjokkerte ham til tale, og han ble forvandlet til stein. Ringen endret farger. Broren kom etter ham, men led den samme skjebnen. Søsteren deres kom etter dem begge, sa ingenting og forvandlet broren og mange andre statuer til liv.

De kom hjem, og kongen så dem og tenkte at hvis han ikke visste at kona hadde født tre valper, ville han tro disse barna sine. De inviterte ham til middag, og den talende fuglen fortalte kongen alt som hadde skjedd. Kongen henrettet tantene og sykepleieren deres og tok kona og barna tilbake til palasset.

Oversikt

Følgende oppsummering var basert på Joseph Jacobs fortelling rekonstruksjon i hans Europa's Fairy Book , på de generelle analysene gjort av Arthur Bernard Cook i hans Zeus, a Study in Ancient Religion , og på beskrivelsen av eventyrtypen i Aarne– Thompson - Uther Index -klassifisering av folkeeventyr og eventyr. Denne typen følger en nesten fast struktur, med svært like egenskaper, uavhengig av deres geografiske fordeling:

Kongen går forbi et hus eller et annet sted hvor tre søstre sladrer eller snakker, og den yngste sier at hvis kongen giftet seg med henne, ville hun føde ham "vidunderlige barn" (deres særegne utseende har en tendens til å variere, men de er vanligvis forbundet med astronomiske motiver på en del av kroppene deres, for eksempel solen, månen eller stjernene). Kongen hører samtalen deres og gifter seg med den yngste søsteren, til misunnelse fra de eldre eller til bestemors fortvilelse. Som sådan frarøver de sjalu slektningene moren til hennes nyfødte barn (i noen historier, tvillinger eller trillinger eller tre påfølgende fødsler , men gutten er vanligvis den førstefødte, og jenta er den yngste), enten ved å erstatte barna med dyr eller beskylder moren for å ha slukt dem. Moren deres blir forvist fra riket eller straffet hardt (fengslet i fangehullet eller i et bur; inngjerdet; begravet opp til overkroppen). I mellomtiden blir barna enten skjult av en tjener på slottet (gartner, kokk, slakter) eller kastet i vannet, men de blir funnet og brakt opp i en avstand fra farens hjem av en barnløs fosterfamilie (fisker, møller, etc.).

År senere, etter at de har nådd en viss alder, gir en magisk hjelper (en fe eller jomfru Maria i flere religiøse varianter) dem midler til å overleve i verden. Snart nok flytter barna ved siden av palasset der kongen bor, og enten tanter eller bestemor skjønner at nevøene/barnebarna lever og sender jordmoren (eller en hushjelp; en heks; en slave) eller forkler seg for å fortelle det søster at huset hennes trenger noen fantastiske ting, og oppfordre jenta til å overbevise broren (e) om å ta fatt på den (farlige) søken. Varene har også en tendens til å variere, men i mange versjoner er det tre skatter: (1) vann eller en vannkilde (f.eks. Kilde, fontene, hav, bekk) med fantastiske egenskaper (f.eks. En gylden fontene eller en foryngende væske) ); (2) et magisk tre (eller gren, eller gren, eller blomst, eller en frukt - vanligvis epler) med merkelige krefter (f.eks. Lager musikk eller synger); og (3) en fantastisk fugl som kan fortelle sannheten, kan mange språk og/eller gjør folk til stein.

Broren (e) la ut på sin (deres) reise, men gi (e) et tegn til søsteren slik at hun vet at broren (e) er (er) i live. Etter hvert møter brødrene en karakter (en vismann, et ogre, etc.) som advarer dem om ikke å lytte til fuglen, ellers blir han forstenet (eller blir til salt eller til marmorsøyler). Den første broren mislykkes søket, og det samme gjør den neste. Søsteren ser at symbolene endret farge og innser at søsknene hennes er i fare og drar for å fullføre søket etter de fantastiske gjenstandene og redde broren (e).

Etterpå inviterer enten søsken kongen eller kongen inviterer brødrene og søsteren deres til en fest i palasset. I henhold til fuglens instruksjoner viser søsknene sin etikette under måltidet (i noen versjoner gir de et forslag om å invitere den vanærede dronningen; i andre gir de det forgiftede måltidet til noen hunder). Deretter avslører fuglen hele sannheten, barna blir gjenforent med foreldrene, og de sjalu slektningene blir straffet.

Variasjoner

Mens formelen nesten følges til punkt og prikke, oppstår det noen variasjoner i den andre delen av historien (jakten på de magiske gjenstandene), og til og med i avslutningen på historien. Folkloristikeren Christine Goldberg identifiserer tre hovedformer av fortellingstypen: en variasjon som finnes "i hele Europa", med jakten på elementene; "en østslavisk form", der mor og sønn blir støpt i et fat og senere bygger sønnene et palass; og en tredje, hvor sønnene blir gravlagt og går gjennom en transformasjonssekvens, fra trær til dyr til mennesker igjen.

Broren ber om en brud

I noen historier, når søsteren blir lokket av antagonistens agent, får hun beskjed om å lete etter eiendelene (speil, blomst, lommetørkle) til en kvinne med en jordisk skjønnhet eller en fe. Slike varianter forekommer i Albania, som i historiene samlet av JG Von Hahn i hans Griechische und Albanische Märchen (Leipzig, 1864), i landsbyen Zagori i Epirus , og av Auguste Dozon i Contes Albanais (Paris, 1881). Disse historiene erstatter søket etter elementene for søket etter en fe som heter E Bukura e Dheut (" Landets skjønnhet"), en kvinne med ekstraordinær skjønnhet og magiske krefter. En slik fortelling er tilstede i Robert Elsies samling av albanske folkeeventyr ( Albanias folkeeventyr og legender ): The Youth and the Maiden with Stars on theheads and Crescents on their Breasts .

En annen versjon av historien er The Tale of Arab-Zandyq , der broren er helten som samler de fantastiske gjenstandene (en magisk blomst og et speil) og deres eier (Arab-Zandyq), som han senere gifter seg med. Arab-Zandyq erstatter fuglen og forteller som sådan hele sannheten under bryllupsfesten.

I en bestemt armensk variant, kalt tvillingene , er den siste søken etter broren å finne datteren til en indisk konge og bringe henne til kongens palass. I denne versjonen er det en konge som overhører søstrenes nattlige samtale i søket etter en kone til sønnen. På slutten gifter broren seg med den utenlandske prinsessen og søsteren avslører sannheten for hoffet.

Denne konklusjonen skjer også i en indisk variant, kalt Gutten med månen på pannen , fra bengali. I denne fortellingen avler den syvende dronningen undre-barna ( tvillingebrødre , en jente og en gutt); antagonistene er de seks andre dronningene, som overvunnet av sjalusi lurer den nye dronningen med valper og avslører barna. Når de begge blir store, satte de sjalu dronningene søsknene på jakt etter en kataki -blomst , med broren som reddet Lady Pushpavati fra Rakshasas . Lady Pushpavati gifter seg med tittelen "gutten med månen på pannen" og avslører for svigermorens prøvelse og svikene til kongens medhustruer.

I en utvidet versjon fra en bretonsk kilde, kalt L'Oiseau de Vérité , lytter den yngste trillingen, en kongesønn, til hjelperen (en gammel kvinne), som viser seg å være en prinsesse som er fortryllet av gudmoren. I en overraskende opptreden av nevnte gudmor, profeterer hun at hennes datter skal gifte seg med historiens helt (den yngste prinsen), etter en krig med et annet land.

Et annet motiv som dukker opp i disse variantene (spesielt i Midtøsten og Tyrkia) er å suge en brystmelk fra helten.

Søsteren gifter seg med en prins

I en islandsk variant samlet av Jón Árnason og oversatt i boken Icelandic Legends (1866), med navnet Bóndadæturnar ( Historien om bondens tre døtre , eller dens tyske oversettelse, Die Bauerntöchter ), fokuserte søken på søket etter fuglen og utelater de to andre elementene. Slutten er veldig den samme, med den navnløse søsteren som reddet brødrene Vilhjámr og Sigurdr og en prins fra forsteningen og senere giftet seg med ham.

En annen variant der denne lykkelige slutten oppstår er Princesse Belle-Étoile et Prince Chéri , av Mme. D'Aulnoy, hvor heltinnen redder fetteren, prins Chéri, og gifter seg med ham. En annen fransk variant, samlet av Henry Carnoy ( L'Arbre qui chante, l'Oiseau qui parle et l'Eau d'or , eller "Treet som synger, fuglen som snakker og gullet vann"), har den yngste datteren, prinsessen, gifter seg med en fortryllet gammel mann hun møter på sin reise og som gir henne råd om hvordan de kan skaffe tingene.

I en fortelling samlet i Kärnten (Kärnten), Østerrike ( Die schwarzen und die weißen Steine , eller "De svarte og hvite steinene"), klatrer de tre søsknene på et fjell eller en skråning, men brødrene lytter til lydene fra fjellet og er forsteinet. Søsteren deres ankommer et felt med hvite og svarte steiner, og etter at en fugl har gitt henne instruksjoner, drysser det magisk vann på steinene, gjenoppretter brødrene og mange andre - blant dem en ung mann, som hun senere gifter seg med.

I den armenske varianten Théodore, le Danseur , våger broren seg på jakt etter eiendelene til den samme karakteren, og ved slutten av historien gifter denne sagnomsuste mannlige danseren seg med søsteren.

I The Three Little Birds , et folkeeventyr samlet av brødrene Grimm , i Kinder- und Hausmärchen (KHM nr. 96), instruert av en gammel kvinne som fisker, slår søsteren en svart hund og den forvandler seg til en prins, som hun gifter seg med. som sannheten legger seg blant familien.

En lignende konklusjon skjer i commedia dell'arte The Green Bird , der broren gjennomgår søket etter elementene, og den titulære grønne fuglen er en forbannet prins, som, etter å ha blitt løslatt fra sin fugleform, gifter seg med søsteren.

Fortellingen om tsar Saltan

Noen versjoner av fortellingen får moren til å bli kastet ut med babyene i sjøen i en eske, etter at kongen ble lurt til å tro at kona ikke leverte hennes lovede vidunderbarn. Boksen skyller til slutt i land på strendene på en øy eller et annet land. Der vokser barnet (eller barna) på magisk vis i timer eller dager og bygger et fortryllet slott eller hus som tiltrekker seg oppmerksomheten til vanlige folk (eller kjøpmenn eller reisende). Ordet når ørene til den fortvilte kongen, som hører om de mystiske eierne av en så fantastisk bolig, som tilfeldigvis ligner barna han ville ha fått.

Den franske lærde Gédeon Huet betraktet dette formatet som "den slaviske versjonen" av Les soeurs jalouses og foreslo at dette formatet "trengte inn i Sibir ", brakt av russiske migranter.

Denne "slaviske" fortellingen (mor og barn eller barn kastet inn i et bryst) husker motivet til "The Floating Chest", som dukker opp i fortellinger om gresk mytologi om legendariske fødsler av helter og guder. Motivet vises også i den bretonske legenden om helgenen Budoc og hans mor Azénor : Azénor var fremdeles gravid da hun ble kastet i sjøen i en eske av mannen hennes, men en engel førte henne til sikkerhet og hun fødte den fremtidige bretonske helgenen Budoc.

Russiske historiesamlinger vitner om tilstedeværelsen av Baba Yaga , heksen til slavisk folklore , som antagonisten i mange av historiene.

Den russiske lærde TV Zueva antyder at dette formatet må ha utviklet seg i perioden med Kievan Rus , en periode der et intenst fluvialt handelsnettverk utviklet seg, siden dette "østslaviske formatet" understreker tilstedeværelsen av utenlandske kjøpmenn og handelsmenn. Hun argumenterer også for tilstedeværelsen av den merkelige øya full av underverk som et annet element.

Redning av brødre fra transformasjon

I noen varianter av dette formatet setter den kastede gutten en felle for å redde brødrene sine og frigjøre dem fra en transformasjons forbannelse . For eksempel, i Nád Péter (" Schilf-Peter "), en ungarsk variant, når fortellingens helt ser en flokk med elleve svaner som flyr, gjenkjenner han dem som deres brødre, som har blitt forvandlet til fugler på grunn av guddommelig inngrep av Kristus og St. Peter .

I et annet format ber gutten sin mor om å tilberede et måltid med "morsmelken" og forbereder seg på å invadere brødrenes bolig for å bekrefte om de virkelig er søsknene hans. Dette plottet skjer i en finsk variant, fra Ingermanland , samlet i Finnische und Estnische Volksmärchen ( Bruder und Schwester und die goldlockigen Königssöhne , eller "Bror og søster og kongens gullhårede sønner"). Moren føder seks sønner med spesielle egenskaper som blir solgt til en djevel av den gamle jordmoren. Noe senere kommer deres yngste bror inn i djevelens bolig og lykkes med å redde søsken.

Den russiske lærde TV Zueva hevder at bruken av "morsmelk" eller "morsmelk" som nøkkelen til reversering av transformasjonen kan forklares med den gamle troen på at den har forbannelsesbrytende egenskaper. På samme måte peker stipend på en gammel tro som forbinder brystmelk og "natalblod", som observert i verkene til Aristoteles og Galen . Dermed tjener bruken av morsmelk til å forsterke heltens blodforhold til brødrene hans. Professor Khemlet Tatiana Yurievna beskriver at dette er versjonen av historietypen i østslaviske, skandinaviske og baltiske varianter.

Guttene med de gylne stjernene

Motivet til en kvinnes babyer, født med fantastiske egenskaper etter at hun hevdet at hun kunne føde slike barn, men stjålet fra henne, er et vanlig eventyrmotiv. I denne plottypen dreper en ond stemor (eller bestemor, eller sigøyner, eller slave eller stuepike) babyene, men tvillingene går gjennom en gjenopplivende reinkarnasjon: fra trær til dyr og til slutt til mennesker babyer igjen. Denne transformasjonsjakten der stemoren ikke klarer å forhindre at barna dukker opp igjen, er uvanlig, selv om den dukker opp i " A Perlestreng twined with Golden Flowers " og i "The Count's Evil Mother", en kroatisk fortelling fra Karlovac -området.

De fleste versjoner av The Boys With Golden Stars begynner med fødselen av mannlige tvillinger, men veldig sjelden er det tvillinger, en gutt og en jente. Når de omdannes til menneskebarn igjen, vokser søsknene opp i en umulig rask hastighet og gjemmer deres overnaturlige trekk under en hette eller en hette. Like etter dukker de opp i farens hoff eller hus for å avsløre sannheten gjennom en gåte eller gjennom en ballade.

Denne fortellingens format skjer i mange varianter samlet på Balkanområdet , spesielt i Romenia, slik det kan sees i The Boys with the Golden Stars ( rumensk : Doi feți cu stea în frunte ) samlet i Rumänische Märchen , som Andrew Lang inkluderte i sin The Violet Fairy Book .

Formatet på historien The Boys With The Golden Stars ser ut til å konsentrere seg om Øst -Europa: i Romania; en versjon i Hviterussland; i Serbia; i Bukovina -regionen; i Kroatia; Bosnia, Moldavia, Bulgaria, Polen, Ukraina, Tsjekkia, Slovakia og blant transsylvanske saksere .

Den ungarske lærde Ágnes Kovács uttalte at dette var den "østeuropeiske undertypen" til historien Cei doi fraţi cu păr de aur ("The Twin Brothers With Golden Hair"), som ble funnet "over hele det rumenske språket ", så vel som på ungarsktalende regioner.

Forfatter og folklorist Cristea Sandu Timoc mente at disse fortellingene typisk var rumensk, og tilhørte fortellingstype AaTh 707C*. Han rapporterte også at "mer enn 70 varianter" av denne undertypen var "kjente" (fra 1988).

Den russiske lærde TV Zueva navngir dette formatet "Reinkarnasjon av de lysende tvillingene" og anser denne gruppen av varianter som "et gammelt slavisk plot", siden disse historiene er samlet fra slavisktalende områder . Et annet argument hun reiser er at tretransformasjonen i de fleste varianter er sycamore , et tre med mytiske egenskaper i østslavisk folklore. Hun argumenterer også for at dette formatet er den "arkaiske versjonen" av fortellingstypen, siden det viser motivet til transformasjonen av treet og dyret, og husker gamle ideer om tvillingvesener i folklore.

På den annen side, ifølge forsker Maxim Fomin, identifiserte den irske folkloristen Seán Ó Súilleabháin en andre økotype (oikotype) av typen ATU 707 i Irland, som tilsvarer fødselen til de mirakuløse tvillingene, deres død ved begravelse og transformasjonssyklusen. fra plante til dyr til mennesker igjen.

På samme måte lister litauisk stipend (nemlig Bronislava Kerbelytė ( lt ) og Daiva Vaitkevičienė ) minst 23 varianter av dette formatet i Litauen. I disse variantene lover den yngste søsteren å føde tvillinger med solen på pannen, månen på halsen og stjernene på templene. En gutt og en jente blir født, men de blir gravlagt av en heks, og på gravene deres spirer et epletre og et pæretre . De følger stort sett transformasjonssyklusen (fra menneskelige babyer, til trær, til dyr og til slutt til mennesker igjen), men noen er forskjellige i at etter at de blir lam, blir de drept og asken spist av en and som klekker ut to egg.

Professor Reginetta Haboucha bemerket at reinkarnasjonssyklusen til disse variantene (menneske - tre - sau - menneske) utgjør en ny type hun identifiserte som ** 707B, "Truth Comes to Light" - en kombinasjon mellom type 707 og "essensielle elementer" fra type AT 780A, "The Cannibalistic Brothers".

Alternativ kilde for sannheten til kongen (far)

I en Kaba'il- versjon fra Nord-Algerie ( Les enfants et la chauve-souris ) blir fuglen erstattet av en flaggermus, som hjelper de forlatte barna når faren tar dem tilbake og hans andre kone forbereder dem et forgiftet måltid. Flaggermusen anbefaler søsknene å gi måltidet til dyr for å bevise at det er forgiftet og for å avsløre forræderiet til den andre kona.

I en bestemt folkeeventyr fra Egypt, El-Schater Mouhammed , er broren historiens helt, men det siste elementet i søket (fuglen) erstattes av "en baby eller et spedbarn som kan snakke veltalende", som en umulig MacGuffin . Feen (eller mystiske kvinnen) han søkte før, gir begge søsken instruksjoner om å tilkalle vesenet foran kongen, under en bankett.

I mange utbredte varianter erstattes fuglen av en fe eller magisk kvinne broren søker etter som en del av de umulige oppgavene hans tanter satte, og som han senere gifter seg med ( The Brother Quests for a Bride -format).

Svært sjelden er det et av barna selv som avslører tantenes forræderi for sin far, sett i de armenske variantene The Twins og Theodore, le Danseur . I en spesifikk persisk versjon, fra Kamani, undersøker prinsen (kongssønnen) tvillingenes mysterium og stiller spørsmål ved jordmoren som hjalp til med fødselen av barna hans.

Motiver

I følge Daniel Aranda utvikler fortellingstypen fortellingen i to epoker: fortellingen om den forvrengte kona som den første; og eventyrene til barna som det andre, der moren blir gjenstand for søken.

Den forfulgte kona og sjalu søstre

Etnolog Verrier Elwin kommenterte at motivet til sjalu dronninger, i stedet for sjalu søstre, er tilstede i en polygam kontekst: dronningene erstatter den yngste dronningens barn (barn) med dyr eller gjenstander og anklager kvinnen for utroskap. Dronningen blir deretter forvist og tvunget til å jobbe i en ydmykende jobb.

På samme måte konkluderte den franske etnologen Paul Ottino ( fr ) med å analysere lignende historier fra Madagaskar at sjalusien til de eldre medhustruene i det polygame ekteskapet motiverer deres forsøk på barna, og etter at barna er gjenopprettet, ble medhustruer blir behørig straffet og banet vei for en monogam familieenhet med den utviste dronningen.

Underbarna

Historien om fødselen til de fantastiske barna finner du i middelalderforfatteren Johannes de Alta Silvas Dolopathos sive de Rege et Septem Sapientibus ( ca.  1190 ), en latinsk versjon av de syv vismennene i Roma . Fortellingen ble tilpasset til den franske Li romans de Dolopathos av poeten Herbert. Dolopathos omfatter også historiens syklus av Knight of Swan . Denne versjonen av fortellingen bevarer motivet til underbarna, som er født "med gylne kjeder rundt halsen", erstatningen av dyr og morens nedbrytning, men fusjonerer med eventyret The Six Swans , hvor brødre forvandlet seg til fugler blir reddet av søsterens innsats, som er Aarne-Thompson 451, "Guttene eller brødrene forvandlet til fugler".

I en kort oppsummering: en herre møter en mystisk kvinne (tydelig en svanejente eller fe ) i badingen , mens de holder et gullkjede, gifter de seg og hun føder en septuplet , seks gutter og en jente, med gylne kjeder om halsen. Men hennes onde svigermor bytter nyfødte med syv valper. Tjeneren med ordre om å drepe barna i skogen forlater dem bare under et tre. Den unge herren blir fortalt av sin onde mor at bruden hans fødte et kull unger, og han straffer henne ved å begrave henne opp til halsen i syv år. En stund senere møter den unge herren mens han jakter barna i skogen, og den onde mors løgn begynner å løsne seg. Tjeneren blir sendt ut for å lete etter dem, og finner guttene som bader i form av svaner, med søsteren som vokter gullkjedene sine. Tjeneren stjeler guttens lenker og forhindrer dem i å bytte tilbake til menneskelig form, og kjedene blir ført til en gullsmed for å smeltes ned for å lage en beger. Svaneguttene lander i den unge herrens dam, og søsteren deres, som fremdeles kan forvandle frem og tilbake til menneskelig form ved magien i kjeden hennes, går til slottet for å skaffe brød til brødrene sine. Til slutt spør den unge herren historien hennes så sannheten kommer fram. Gullsmeden klarte faktisk ikke å smelte kjedene, og hadde beholdt dem for seg selv. Disse er nå gjenopprettet til de seks guttene, og de får tilbake kreftene, bortsett fra en, hvis lenke smeden hadde skadet i forsøket. Så han alene sitter fast i svaneform. Arbeidet fortsetter med å si skrått at det er denne svanen i Swan Knight -historien, nærmere bestemt at dette var svanen " quod cathena aurea militem i navicula trahat armatum (som ble trukket av en gullkjede en væpnet ridder i en båt) . "

Motivet til heltinnen som ble forfulgt av dronningen, på falske påstander, skjer også i Istoria della Regina Stella e Mattabruna , en rimende historie av typen ATU 706 ( The Maiden Without Hands ).

Den indiskfødte forfatteren Maive Stokes antydet i sine notater til den indiske versjonen hun samlet, at motivet til barnas "sølvkjeder ( sic ) " i Dolopathos- fortellingen var parallelt med de astronomiske motivene på barnas kropper.

Wonder Barnas skjebne

Når de sjalu søstrene eller sjalu medhustruene erstatter kongebarna med dyr og gjenstander, begraver de enten barna i hagen (tvillingene blir trær) i noen varianter, eller legger søsken i en eske og kaster det i vannet ( elv, bekk). Den franske etnologen Paul Ottino ( fr ) bemerket at motivet for å kaste barna i vannet vagt ligner den bibelske historien om Moses , men i disse historiene blir barna kastet i en eske for å gå til grunne i det farlige vannet.

Etter at stemoren eller dronningens søstre forlater babyene i skogen, blir tvillingene eller trillingene i flere varianter oppdratt av et vilt dyr. Denne episoden husker lignende mytologiske historier om halvmenneskelige, halvguddommelige sønner forlatt i skogen og suget av et kvinnelig dyr. Slike historier har blitt dramatisert i eldgamle greske skuespill av Euripides og Sofokles . Denne episoden skjer også i myter om barndommen til noen guder (f.eks. Zeus og fe eller geit Amalthea , Telephus , Dionysus ). Professor Giulia Pedrucci antyder at den uvanlige ammingen av hunndyret (dvs. av en ku, en hind, en hjort, en ulv) skiller helten fra den "normale" og "siviliserte" verden og setter dem på en vei å oppnå en stor skjebne, siden mange av disse heltene og gudene blir grunnleggere av dynastier og/eller konger.

Astronomiske tegn på kropper

Motivet til barna født med astronomiske tegn på kroppen vises i russiske eventyr og helbredende besvergelser, med formelen "en rød stjerne eller sol foran, en måne på baksiden av nakken og en kropp dekket av stjerner". Et lignende bilde vises i litauiske eventyr, der dronningen fødte barna sine med sol/måne/astrale fødselsmerker. Imidlertid tolker vestlige forskere motivet som et tegn på kongelige.

Den indiskfødte forfatteren Maive Stokes , som kommentert av Joseph Jacobs , bemerket at motivet til barn født med stjerner, måne eller sol i en del av kroppene deres skjedde for helter og heltinner fra både asiatiske og europeiske eventyr, og er ingen betyr begrenset til ATU 707 -typen.

Litauisk stipend (f.eks. Norbertas Vėlius ) antyder at jomfruens karakter med astronomiske motiver på hodet (sol, måne og/eller stjerne) kan reflektere karakteren fra Baltic Morning Star Aušrinė .

På samme måte antyder den russiske professoren Khemlet Tat'yana Yur'evna at tilstedeværelsen av de astronomiske motivene på barnekroppene muligens refererer til deres forbindelse til et himmelsk eller himmelsk rike. Hun argumenterer også for at lignende motiver (gylne kjeder, kroppsdeler som skinner som gull og/eller sølv, gyldent hår og sølvhår) er en minner eller rest av sol/lunar/astralt motiv (som tilsvarer det eldste laget). Til slutt erstatter historier om senere tradisjoner som mangler et av disse motivene dem med spesielle attributter eller navn til barna, som at broren var en mektig helt og søsteren en dyktig vever. I en senere studie argumenterer Khemlet for at varianter av senere tradisjon gradvis mister fantasyelementene og en mer realistisk fortelling dukker opp, med det fantastiske som blir uvirkelig og med mer utvikling av karakterenes psykologiske tilstand.

Det dansende vannet

Folklorist Christine Goldberg, i oppføringen av fortellingstypen i Enzyklopädie des Märchens , konkluderte med at historiske og geografiske bevis førte henne til å tro at søken etter skattene var en senere utvikling av fortellingen, satt inn i fortellingstypen.

Lærde har foreslått at søken etter det dansende vannet i disse fortellingene er en del av et makrokosmos av lignende historier om søken etter et vann i livet eller fontenen for udødelighet. Den tsjekkiske lærde Jaromir Jech ( cs ) bemerket at hun i denne fortellingstypen, etter heltinnens søken etter den talende fuglen, sangtreet og livets vann, bruker vannet som et middel for å gjenopprette brødrene etter at de er forstenet for å ha sviktet oppdrag.

Når det gjelder litauiske varianter der målet for søket er det "gule vannet" eller "gyldne vannet", antyder litauisk stipend at fargen på vannet fremkaller et sol- eller daggrymotiv.

Reinkarnasjonsmotivet i The Boys with The Golden Stars -format

Daiva Vaitkevičienė antydet at transformasjonssekvensen i eventyrformatet (fra menneskebarn, til trær, til lam/geiter og til slutt til mennesker igjen) kan være underliggende et tema for reinkarnasjon , metempsykose eller relatert til en liv-død-gjenfødselsyklus. Dette motivet deles av andre fortellingstyper, og tilhører ikke utelukkende ATU 707.

En lignende forekomst av tre -reinkarnasjonen er bevist i den bengalske folketalen The Seven Brothers som ble omgjort til Champa Trees ( Sat Bhai Chompa , først utgitt i 1907) og i historien The Real Mother , samlet i Simla .

Den indiskfødte forfatteren Maive Stokes bemerket det oppstandne motivet til de drepte barna, og fant paralleller blant europeiske historier som ble publisert i løpet av den tiden. Den østerrikske konsulen Johann Georg von Hahn bemerket også en lignende transformasjonssekvens til stede i en gresk fortelling fra Lilleasia , Die Zederzitrone , en variant av The Love for Three Oranges (ATU 408).

Fordeling

I følge Joseph Jacobs 's Europa's Fairy Book er fortellingen format utbredt i hele Europa og Asia (Midtøsten og India). Den portugisiske forfatteren, dramatikeren og litteraturkritikeren Teófilo Braga bekrefter i sin Contos Tradicionaes do Povo Portuguez historiens brede tilstedeværelsesområde, spesielt i Italia, Frankrike, Tyskland, Spania og i russiske og slaviske kilder.

Fortellingen kan også bli funnet over "Det hvite Russland, Kaukasus, Egypt, Arabia", Brasil og Syria.

Den russiske komparative mytologen Yuri Berezkin påpekte at fortellingstypen kan finnes "fra Irland og Maghreb, til India og Mongolia", i Afrika og Sibir .

Mulig opprinnelsessted

Ved første øyekast innrømmer stipendium noe antikk til fortellingen, på grunn av visse "primitive" elementer, for eksempel "den påståtte fødsel av et dyr eller monster til en kvinne".

Den Brødrene Grimm , kommenterer den tyske versjonen de samlet, de drei Vugelkens , antydet at historien utviklet seg uavhengig i Köterberg , på grunn av germansk localisms tilstede i teksten.

En annen teori er at Midtøsten er det mulige utgangspunktet eller spredningen, på grunn av historiens store popularitet i den arabiske verden.

På den annen side foreslo Joseph Jacobs i sine notater om Europas eventyrbok en europeisk opprinnelse, basert på den eldste eksisterende versjonen som er registrert i litteratur ( Ancilotto, King of Provino ).

En annen posisjon opprettholdes av forskeren Ulrich Marzolph, som forsvarer eksistensen av "en ennå ukjent tradisjon" som stammer fra Straparolas og Diyabs varianter.

Waldemar Liungman har antydet at denne fortellingen har et enda tidligere opprinnelsessted, med en mulig kilde i hellenistisk tid.

Det har blitt antydet av russiske lærde at den første delen av fortellingen (løftene til de tre søstrene og bytte av babyer med dyr/gjenstander) kan finne paralleller i historier om urbefolkningen i Amerika.

Scholar Linda ° H legger frem en teori om et felles opphav for tale typer ATU 403 ( "The Black og White Bride"), ATU 408 ( " The Three Oranges "), ATU 425 (" The Search for the Lost Husband "), ATU 706 ("The Maiden Without Hands") og ATU 707 ("The Three Golden Sons"), siden "deres varianter krysser hverandre konstant og fordi blandingene deres er mer vanlige enn at de holder seg til sine separate typeskisser" og til og med påvirker hver annen.

En persisk kilde?

Mytolog Thomas Keightley , i sin bok Tales and Popular Fiction fra 1834 , foreslo overføring av historien fra en ekte persisk kilde, basert på hans egen sammenligning mellom Straparolas litterære versjon og den fra The Arabian Nights ("The Sisters misunnelig på deres kadett" ). Denne ideen ser ut til å ha blitt bekreftet av Jiri Cejpek, som ifølge Ulrich Marzolph hevdet at historien om The Jealous Sisters var "definitivt iransk", men erkjente at den ikke må ha tilhørt den opprinnelige persiske samlingen.

Den ossetisk-russiske folkloristen Grigory A. Dzagurov ( ru ) formulerte en hypotese om at fortellingstypen utviklet seg i øst, sannsynligvis i det indo-iranske området , siden The 1.001 Nights avledet fra en persisk kilde; typen er kjent i Sentral -Asia , og noen av episodene er spilt inn i gammel indisk litteratur.

En asiatisk kilde?

Professor Jack Zipes foreslo på sin side at selv om historien har mange gamle litterære kilder, kan den "ha sin opprinnelse i Orienten", men det er ikke angitt noen endelig kilde.

WA Clouston hevdet at fortellingens ultimate opprinnelse var en buddhistisk fortelling om Nepal , skrevet på sanskrit, om kong Brahmadatta og bonden Padmavatí (Padumavati) som føder tvillinger. Imidlertid kastet kongens andre koner tvillingene i elven. Padmavatis fødsel er også en nysgjerrig fortelling: på en varm sommerdag legger seeren Mandavya bort en gryte med urin og sæd og en doe drikker det og tror det er vann. Doppen, som bor i armen, føder en menneskelig baby. Jenta blir funnet av Mandavya og blir en vakker ung jomfru. En dag ser kong Brahmadatta fra Kampilla på jakt den vakre jomfruen og bestemmer seg for å gjøre henne til kona. Denne fortellingen er inneholdt i Mahāvastu .

Norwu-preng'va

Den franske lærde Gédeon Huet leverte sammendraget av en annen asiatisk historie: en mongolsk oversettelse av europeisk misjonær Isaac Jacob Schmidt av et tibetansk verk med tittelen Norwou-prengva . Den Norwu-preng'wa feilaktig ble gitt som tittelen på mongolske kilden. Imidlertid heter verket riktig Erdeni-yin Tobci , samlet av Sagand Secen i 1662.

I denne fortellingen, med tittelen Die Verkörperung des Arja Palo ( Avalokitas'wara oder Chongschim Bodhissatwa ) som Königssöhn Erdeni Charalik , går prinsesse Ssamantabhadri , datter av kong Tegous Tsoktou, for å bade med sine to kvinnelige slaver i elven. Slaverne, som er misunnelige på henne, foreslår en test: slaverne legger kobberbassengene i vannet, vel vitende om at det vil flyte, og prinsessen bør sette gullbassenget sitt, uvitende om at det synker. Det skjer slik og prinsessen, fortvilet over tapet av bassenget, sender en slave til faren for å forklare historien. Slaven kommer til kongens hoff, som forklarer at det ikke vil irettesette datteren hans. Denne slaven kommer tilbake og snurrer en løgn om at kongen skal forvise henne til et annet rike med sine to slaver. Hun og slaverne trekker seg til hennes skjebne og vandrer til et annet rike, der de møter kong Amugholangtu Yabouktchi (Jabuktschi). Monarken spør om deres ferdigheter: en slave svarer at hun kan veve klær til hundre mann med noen få stoffstykker; det andre, at hun kan lage et måltid som er verdt hundre mann med bare en håndfull ris; til slutt sier prinsessen at hun er en enkel jente uten ferdigheter, men på grunn av hennes dydige og fromme hengivenhet vil de tre juvelene velsigne henne med en sønn "med gullkisten, nyrene til perlemor , beina fargen på ougyou juvelen ". Den "store og barmhjertige Arya Palo" stammer fra " Mount Potaia " og kommer inn i prinsessens kropp. Barnet blir født og slaver begraver ham under trappene i palasset. Barnet gir hint om overlevelse og slaver, nå dronninger, prøver å gjemme gutten under mange steder i palasset, inkludert de kongelige stallene, som får hestene til ikke å nærme seg den. De to slaver begraver nå gutten i hagen og en "magisk plante med tre farger" spirer fra bakken. Kongen vil se den, men planten har blitt spist av sauer. En fantastisk sau blir født en tid senere, og til hyrdens overraskelse kan den snakke. Barnesauet forvandler seg deretter til en tiggerungdom, går til døren til palasset og forklarer hele historien for kongen. Ungdommen innkaller et palass i nærheten av kongeslottet, inviterer kongen, moren sin og presenterer seg som Erdeni Kharalik, deres sønn. Med sine krefter dreper han de misunnelige slaver. Erdenis historie fortsetter som en buddhistisk fortelling.

Tripitaka

Folklorist Christine Goldberg, i oppføringen av fortellingstypen i Enzyklopädie des Märchens , uttalte historien om baktalelse og rettferdiggjørelse av den kalumniated ektefellen vises i en historie fra Tripitaka .

Den franske sinologen Édouard Chavannes oversatte Tripitaka , der tre liknende historier om kalumniated koner og flere graviditeter er attestert. Den første, gitt tittelen La fille de l'ascète et de la biche ("Datteren til den asketiske og doven"), slikker et rådyr urinen til en asket og blir gravid. Det føder et menneskebarn som blir adoptert av en brahman. Hun pleier brannen hjemme. En dag slukkes brannen fordi hun lekte med hjorten, og brahmanen sender henne for å hente en ny flint til brannen. Hun kommer til et hus i landsbyen, og for hvert skritt hun tar, spirer en lotusblomst. Eieren av huset godtar å låne henne en fakkel, etter at hun har sirklet rundt huset tre ganger for å lage en hage med lotusblomster. Hennes gjerninger når kongens ører, som konsulterer en spåmann for å se om det å gifte seg med jomfruen lover godt for fremtiden hans. Spåmannen bekrefter det og kongen gifter seg med jomfruen. Hun blir hans dronning og føder hundre egg. Kongens andre koner til haremet tar eggene og kaster dem i vannet. De blir ført ned av elven til et annet rike og blir reddet av en annen suveren. Eggene klekkes og kommer ut hundre ungdommer, beskrevet av fortellingen som besitter stor skjønnhet, styrke og intelligens. De fører krig mot nabolandene, hvorav det ene er deres biologiske fars. Moren deres klatrer opp i et tårn og skyter brystmelken hennes, som faller "som pil eller pil" i munnen på de 100 hundre krigerne. De kjenner igjen deres familiære bånd og slutter med aggresjonene. Fortelleren sier at moren til de 100 sønnene er Chö-miao , mor til Çakyamuni .

I en andre fortelling fra Tripitaka , med tittelen Les cinq cents fils d'Udayana ("The Five Hundred Sons of Udayana"), urinerer en asket som heter T'i-po-yen (Dvaipayana) på en stein. En hjort slikker den og blir gravid med et menneskebarn. Det føder en datter som vokser opp sterk og vakker, og med evnen til å fjære lotusblomster med hvert trinn. Hun pleier brannen hjemme, og når den er slukket, går hun til en nabo for å låne noe av bålet deres. Naboen samtykker i å låne det til henne, men først må hun sirkle huset hans syv ganger for å lage en ring med lotusblomster. Kong Wou-t'i yan (Udayana) ser lotusblomstene og tar jenta som sin andre kone. Hun føder 500 egg, som erstattes for 500 poser mel av kongens første kone. Den første kona kaster eggene i en eske i Ganges , som er reddet av en annen konge, kalt Sa-tan-p'ou. Eggene klekkes og 500 hundre gutter blir født og vokser opp som sterke krigere. Kong Sa-tan-p'ou nekter å hylle kong Wou-t'i-yen og angriper ham med de 500 guttene. Wou-t'i-yen ber om hjelp fra den andre kona: hun legger henne på en hvit elefant og hun skyter 250 stråler melk fra hvert bryst. Hver jet faller i hver krigers munn. Krigen er avsluttet, mor og sønner kjenner seg igjen, og de 500 sønnene blir "Pratyeka -buddhaene".

I en tredje fortelling, Les mille fils d'Uddiyâna ("De tusen sønner av Uddiyâna"), datteren til asket og hjorten gifter seg med kongen av Fan-yu (Brahmavali) og føder tusen lotusblader. Kongens første kone erstatter dem for en masse hestekjøtt og kaster dem i Ganges. Bladene blir reddet av kongen av Wou-k'i-yen (Uddiyâna) og fra hver permisjon kommer det ut en gutt. De tusen barna vokser opp og blir store krigere, som snart kjemper med Fan-yus rike. Moren deres klatrer opp i et tårn og skyter morsmelken i munnen.

De tidligste litterære kildene

Den første attesten på historien er muligens Ancilotto, King of Provino , et italiensk litterært eventyr skrevet av Giovanni Francesco Straparola i The Facetious Nights of Straparola (1550–1555). En italiensk stipendiat, biskop Pompeo Sarnelli (anagrammatisert til nom de plume Marsillo Reppone), skrev ned sin egen versjon av historien i Posilecheata (1684), og bevart den napolitanske aksenten på bokens sider: La 'ngannatora' ngannata , eller L'ingannatora ingannata ("bedrageren bedratt").

Spanske forskere tyder på at historien kan bli funnet i Iberia litterære tradisjon fra slutten av det 15. og tidlig 16. århundre: Lope de Vega 's commedia La Corona de Hungría y la injusta venganza inneholder likhetstrekk med strukturen i fortellingen, noe som tyder på at den spanske dramatikeren kan ha blitt inspirert av historien, siden historien er til stede i spansk muntlig tradisjon. På samme måte skriver Menéndez Y Pelayo i sin litterære avhandling Orígenes de la Novela at en tidlig versjon eksisterer i Contos e Histórias de Proveito & Exemplo , utgitt i Lisboa i 1575, men denne versjonen mangler de fantastiske motivene.

To gamle franske litterære versjoner eksisterer: Princesse Belle-Étoile et Prince Chéri , av Mme. D'Aulnoy (av Contes de Fées berømmelse), i 1698, og L'Oiseau de Vérité ("Sannhetens fugl"), skrevet av den franske forfatteren Eustache Le Noble , i hans samling La Gage touché (1700).

Europa

Italia

Italia ser ut til å konsentrere et stort antall varianter, fra Sicilia til Alpene. Henry Charles Coote foreslo en østlig opprinnelse til historien, som senere migrerte til Italia og ble integrert i den italienske muntlige tradisjonen.

"Istituto centrale per i beni sonori ed audiovisivi" ("Central Institute of Sound and Audiovisual Heritage") fremmet forskning og registrering i hele det italienske territoriet mellom årene 1968–1969 og 1972. I 1975 publiserte instituttet en katalog redigert av Alberto Maria Cirese og Liliana Serafini inkludert 55 varianter av typen ATU 707.

Regionale historier

Italiensk folklorist av siciliansk opprinnelse, Giuseppe Pitrè samlet minst fem varianter i sin bok Fiabe Novelle e Racconti Popolari Siciliani , Vol. 1 (1875). Pitrè kommenterte også tilstedeværelsen av historien i italiensk vitenskapelig litteratur på sin tid. Arbeidet hans fortsatte i tilleggspublikasjonen til Curiosità popolari tradizionali , som spilte inn en variant fra Lazio ( Gli tre figli ); og en variant fra Sardinia ( Is tres sorris ; engelsk: "The three sisters").

En italiensk variant ved navn El canto e 'l sono della Sara Sybilla ("Syngen av Sybilla Sara"), erstatter de magiske gjenstandene for en ubeskrivelig MacGuffin , hentet fra en overnaturlig gammel kvinne. Det merkelige objektet avslører også hele handlingen på slutten av historien. Vittorio Imbriani, som samlet den forrige versjonen, samler også tre flere i samme bok La Novellaja Fiorentina : L'Uccellino, che parla ; L'Uccel Bel-Verde og jeg figlioli della campagnola . Gherardo Nerucci , en italiensk stipendiat, har spilt inn El canto e 'l sono della Sara Sybilla og I figlioli della campagnola , i sin Sessanta novelle popolari montalesi: circondario di Pistoia . Historien om "Sara Sybilla" er oversatt til engelsk som The Sound and Song of the Lovely Sibyl , med en kilde i Toscana : den tredje søsteren lover å føde tre barn (to gutter og en jente) med et ridderrødt kors på sitt kister, og fuglen dukker opp igjen som sannhetstelleren for kongen.

Vittorio Imbriani kompilerte også en milanesisk versjon ( La regina in del desert ), som han anerkjente som en søsterhistorie til Sarnellis og Straparolas.

Fellow folklorist Laura Gonzenbach , fra Sveits , oversatt en siciliansk variant i det tyske språket: Die verstossene Königin und ihre beiden ausgesetzten Kinder (den forviste dronning og hennes to barn).

Domenico Comparetti samlet en variant som heter Le tre sorelle (" De tre søstre "), fra Monferrato og L'Uccellino che parla ( "Den talende fugl" ), en versjon fra Pisa - begge på Novelline popolari italiane .

Gennaro Finamore samlet en versjon fra Abruzzo ved navn Lu fatte de le tré ssurèlle , med referanser til Gonzenbach, Pitrè, Comparetti og Imbriani.

I en fabel fra Mantua ( La fanciulla coraggiosa , eller "Den modige jenta"), blir historien om søskenens mor og tanter og klimaks ved banketten helt hoppet over. Historien er begrenset til en søken etter vanntreet-fuglen for å pynte hagen deres.

Angelo de Gubernatis viser to varianter fra Santo Stefano di Calcinaia: I cagnolini og Il Re di Napoli , og en upublisert, navnløs versjon samlet i Toscana , nær kilden til elven Tiber .

Carolina Coronedi-Berti samlet en variant fra Bologna kalt La fola del trèi surèl ("Fortellingen om de tre søstrene"), med merknader til lignende historier i andre samlinger av den tiden. Coronedi-Berti nevnte to versjoner av Pemontese, skrevet ned av Antonio Arietti: I tre fradej alla steila d'ör og Storia dël merlo bianc, dla funtana d'argent e dël erbolin che souna . Coronedi-Berti refererte også til to venetianske varianter samlet av Domenico Giuseppe Bernoni: El pesse can , der bondekvinnen lover tvillinger født med spesielle egenskaper, og Sipro, Candia e Morea , hvor de tre søsknene (en mann, to kvinner) blir avslørt av hekseprinsessens onde maestra .

Christian Schneller samlet en variant fra Wälschtirol ( Trentino ), kalt Die drei Schönheiten der Welt (italiensk: "La tre belleze del mondo"; engelsk: "The three beauties of the world"), og en annen variant i notatene hans til fortellingen.

Stanislao Prato samlet en versjon fra Livorno, med tittelen Le tre ragazze ( engelsk: "The three girls"), og sammenlignet den med andre varianter fra Italia: L'albero dell'uccello que parla , L'acqua brillante e l'uccello Belverde , L'acqua que suona, l'acqua que balla e l'uccello Belverde que canta og L'Uccello Belverde fra Spoleto ; Le tre sorelle , fra Polino; og L'albero que canta, l'acqua d'oro e l'uccello que parla , fra Norcia.

Den britiske advokaten Henry Charles Coote oversatte en versjon samlet i Basilicata , med tittelen The Three Sisters . Den tredje søsteren ønsker bare å være kongens kone, hun føder "vakre" barn (den tredje en jente "vakker som solstråle"), de magiske gjenstandene er "det gule vannet, den sangende fuglen og treet som lager høres ut som musikk ", og fuglen forvandler seg til en fe som avslører sannheten for kongen. Denne fortellingen ble oversatt av den tyske forfatteren Paul Heyse med navnet Die drei Schwestern .

En enestående fortelling, tilskrevet italiensk opprinnelse, men som viser tung østlig inspirasjon (steder som Yellow River eller Ganges), viser søket etter "det dansende vannet, den syngende steinen og den snakkende fuglen".

Frankrike

I franske kilder har det blitt attestert 35 versjoner av historien (fra slutten av 1900 -tallet). Lærer fra 1800 -tallet Francis Hindes Groome bemerket at historien kunne bli funnet i Bretagne og Lorraine . En lignende vurdering, av forsker Gael Milin, hevdet at fortellingstypen var bien attesté ("godt attestert") i den bretonske folkloren på 1800 -tallet.

Regionale historier

François-Marie Luzel samlet fra Brittany Les trois filles du boulanger, eller L'eau qui danse, le pomme qui chante et l'oiseau de la verité ("Bakerens tre døtre, det dansende vannet, The Singing Apple og Bird of the Bird Sannhet ") - fra Plouaret - og Les Deux Fréres et la Soeur (" De to brødrene og deres søster "), en historie sterkt påvirket av kristen tradisjon. Han ga også et sammendrag av en variant fra Lorient : kongen går i krig mens kona føder to gutter og en jente. Dronningsmoren utveksler sønnens brev og beordrer barna til å bli kastet i vannet og kona bli myrdet. Barna blir reddet av en møller og hans kone, som oppdrar barna og lever godt på grunn av en myntveske som dukker opp under brødrenes pute hver kveld. År senere går de på jakt etter sine fødselsforeldre og kommer til et slott, hvor "pomme qui chante, l'eau qui danse et l'oiseau qui parle" ligger. De må krysse en gravplass før de når slottet, der en fe dreper de som er uhøflig mot henne. Brødrene mislykkes, men søsteren opptrer høflig og mottar fra feen en stokk for å gjenopplive alle på kirkegården. De finner faren, kongen, men kommer for sent for å redde moren.

Jean-François Bladé spilte inn en variant fra Gascogne med tittelen La mer qui chante, la pomme qui danse et l'oisillon qui dit tout ("The Singing Sea, The Dancing Apple and The Little Bird that forteller everything"). Denne fortellingen bevarer motivet til vidunderbarna født med gullkjeder "mellom hud og muskel i armene", fra Dolopathos og syklusen til Ridder av svane .

Andre franske varianter er: La branche qui chante, l'oiseau de vérité et l'eau qui rend verdeur de vie (" Sanggrenen , sannhetens fugl og ungdommens vann"), av Henri Pourrat ; L'oiseau qui dit tout , en fortelling fra Troyes samlet av Louis Morin; en fortelling fra Ariège -regionen, med tittelen L'Eau qui danse, la pomme qui chante et l'oiseau de toutes les vérités ("Det dansende vannet, det syngende eplet og alle sannheters fugl"); en variant fra Poitou , med tittelen Les trois lingêres , av René-Marie Lacuve ; en versjon fra Limousin ( La Belle-Étoile ), av J. Plantadis ; og en versjon fra Sospel , nær den fransk-italienske grensen ( L'oiseau qui parle ), av James Bruyn Andrews.

Emmanuel Cosquin samlet en variant fra Lorraine med tittelen L'oiseau de vérité ("Sannhetens fugl"), som er navnet som ble brukt av fransk akademia for å referere til historien.

En fortelling fra Haute-Bretagne , samlet av Paul Sébillot ( Belle-Étoile ), er nysgjerrig på at hvis den skiller seg fra det vanlige plottet: barna bor fortsatt hos moren sin, når de på egen hånd blir ansporet på jakt etter de fantastiske elementene. Sébillot fortsatte å samle varianter fra hele Bretagne : Les Trois Merveilles ("The Three Wonders"), fra Dinan .

En variant fra Provence , i Frankrike, samlet av Henry Carnoy ( L'Arbre qui chante, l'Oiseau qui parle et l'Eau d'or , eller "Treet som synger, fuglen som snakker og vannet av gull") , har den yngste datteren, prinsessen, reddet en gammel mann hun møter på sin reise og som gir henne råd om hvordan de skal få tak i varene, og som viser seg å være en fortryllet ungdom.

En utvidet versjon, nesten novellengde, er samlet fra en bretonsk kilde og oversatt til fransk av Gabriel Milin og Amable-Emmanuel Troude, kalt L'Oiseau de Vérité ( Breton : Labous ar wirionez ). Historien er nysgjerrig ved at historien, der den er delt i tre deler, tar sin tid til å utvikle karakterene til kongssønnen og bondekona i den første tredjedelen. I den andre delen er undrebarna mannlige trillinger, hver med et symbol på skulderen: en bue, en spydspiss og et sverd. Karakteren som hjelper den yngste prinsen er en fortryllet prinsesse, som ifølge en profeti fra gudmoren hennes vil gifte seg med den yngste sønnen (fortellingens helt).

I en annen bretonsk variant, publisert i Le Fureteur breton ( fr ), ønsker den tredje syersøstersøsteren å gifte seg med prinsen, og på bryllupsdagen avslører hun at hun skal føde tvillinger, en gutt med et fleur-de-lis- merke på skulderen og en jente.

iberiske halvøy

Det er også varianter på romanske språk : en spansk versjon kalt Los siete infantes , der det er syv barn med stjerner på pannen, og en portugisisk, As cunhadas do rei ( Kongens svigerinne ). Begge erstatter de fantastiske elementene med kristne bilder: djevelen og jomfru Maria .

En variant i versformat er samlet fra Madeira -skjærgården . En annen versjon er samlet på Azorene .

Portugal

Den brasilianske folkloristen Luís da Câmara Cascudo foreslo at fortellingstypen migrerte til Portugal brakt av araberne .

Spania

Amerikansk eventyr og spansktalende Ralph Steele Boggs ( de ) publiserte i 1930 en strukturanalyse av fortellingstypen i spanske kilder. Ifølge ham indikerte et blankt blikk på materialet at fortellingstypen var "veldig populær på spansk".

Moderne kilder, fra det 20. århundre og begynnelsen av det 21. århundre, bekrefter det brede distribusjonsområdet for fortellingen over Spania: i Catalonia , Asturias , Andalucía , Extremadura , New Castilla ; og i provinsen Ciudad Real . Scholar Montserrat Amores har publisert en katalog over variantene av ATU 707 som finnes i spanske kilder (1997).

Forsker James M. Taggart kommenterte at fortellingstypen var en av "de mest populære historiene om brødre og søstre" fortalt av tellere i Cáceres, Spania (bortsett fra typene AT 327, 450 og 451). Da han tolket disse dataene under en sosiologisk linse, bemerket han at heltinnens rolle i å redde broren gjenspeiler den forventede feminine oppgaven med å "opprettholde familieenhet".

Regionale historier

I samlinger fra 1800 -tallet skriver samleren D. Francisco de S. Maspons y Labros fire katalanske varianter: Los Fills del Rey ("Kongens barn"), L'aygua de la vida (" Livets vann "), Lo castell de irás y no hi veurás og Lo taronjer ; Sérgio Hernandez de Soto samlet en variant fra Extremadura , kalt El papagayo blanco ("Den hvite papegøyen"); Juan Menéndez Pidal en versjon fra Asturias ( El pájaro que habla, el árbol que canta y el agua amarilla ); Antonio Machado y Alvarez skrev ned en fortelling fra Andalucía ( El agua amarilla ); forfatter Fernán Caballero samlet El pájaro de la verdad (" Sannhetens fugl "); Wentworth Webster oversatte til engelsk en variant på baskisk språk ( sangtreet, fuglen som forteller sannheten og vannet som gjør unge )

Noen versjoner er samlet på Mallorca , av Antoni Maria Alcover : S'aygo ballant i es canariet parlant ("The dancing water and the talking canary"); Sa flor de jerical i s'aucellet d'or ; La Reina Catalineta ("Queen Catalineta"); La bona reina i la mala cunyada ("Den gode dronningen og den onde svigerinnen"); S'aucellet de ses set llengos ; S'abre de música, sa font d'or i s'aucell qui parla ("Musikkens tre, Gullets fontener og fuglen som snakker").

En variant på algerisk dialekt av det katalanske språket , med tittelen Lo pardal verd ("Den grønne spurven"), ble samlet på 1900 -tallet.

Fortellingen El Papagayo Blanco ble oversatt som Den hvite papegøye av forfatteren Elsie Spicer Eells i sin bok Tales of Enchantment from Spain : en søster og en bror bor sammen, men søsteren, ansporet av en gammel dame, sender broren sin for å møte henne lunefull. krav (fontenen, treet og fuglen). På slutten av historien, etter å ha reddet broren, angrer søsteren på at hun sendte ham på den farlige søken.

Storbritannia og Irland

I følge Daniel J. Crowley peker britiske kilder på 92 varianter av fortellingstypen. Imidlertid spesifiserte han at de fleste varianter ble funnet i Irish Folklore Archives, pluss noen "spredte skotske og engelske referanser".

Den skotske folkloristen John Francis Campbell nevnte eksistensen av "en gælisk versjon" av den franske historien Princesse Belle-Étoile , selv en litterær variant av typen ATU 707. Han bemerket også at "[den] franske historien stemmer [d] med gæliske historier" , siden de delte felles elementer: vidunderbarna, de tre skattene osv.

Irland

Stipend peker på eksistensen av mange varianter i irsk folklore . Faktisk viser fortellingstypen "bred distribusjon" i Irland . Ifølge forsker Maxim Fomin er imidlertid denne spredningen kanskje tilskrevet en trykt utgave av The Arabian Nights .

En versjon ble publisert i tidsskriftet Béaloideas med tittelen An Triúr Páiste Agus A Dtrí Réalta : en konge vil gifte seg med en jente som kan hoppe høyest; den yngste av tre søstre fyller oppgaven og blir dronning. Når hun føder tre kongebarn, erstatter tantene dem med dyr (en ung gris, en katt og en kråke). Dronningen blir kastet ut i en elv, men overlever, og kongen gifter seg med en av søstrene hennes. Barna blir funnet og oppdrettet av en purke . Når fostermoren trues med å bli drept etter ordre fra den andre dronningen, gir hun kongebarna tre stjerner, et håndkle som gir ubegrenset mat og en magisk bok som avslører sannheten om deres opprinnelse.

En annen variant er spilt inn av den irske folkloristen Sean O'Suilleabhain i Folktales of Ireland , under navnet The Speckled Bull . I denne varianten gifter en prins seg med den yngste av to søstre. Hennes eldre søstre erstatter prinsens barn (to gutter), lyver om at prinsessen fødte dyr og kaster guttene i en boks i sjøen, det ene året etter det andre. Det andre barnet blir reddet av en fisker og vokser seg sterk. Dronningens søster får vite om guttens overlevelse og prøver å overbevise sin fosterfars kone om at barnet er en forandring. Hun dreper gutten og begraver kroppen hans i hagen, hvorfra et tre spirer. Noe senere beit prinsens storfe i nærheten av treet og en ku spiser frukten. Kua føder en flekkete kalv som blir en mektig okse. Dronningens søster mistenker at oksen er gutten og gjør sykdom for å få den drept. Tyren rømmer ved å fly til et fjernt rike i øst. Prinsessen i dette riket, under en geasa for alltid å ha slør utendørs, for ikke å gifte seg med den første mannen hun setter øynene på, ser oksen og merker at det er en kongesønn. De gifter seg, og den flekkete oksen, under en geas , velger å være en okse om dagen og en mann om natten. Tyren gjenvinner menneskelig form og redder moren.

I Types of the Irish Folktale (1963), av samme forfatter, oppførte han en variant med tittelen Uisce an Óir, Crann an Cheoil agus Éan na Scéalaíochta .

Skottland

Som en parallell til den irske fortellingen An Triúr Páiste Agus A Dtrí Réalta , publisert i Béaloideas , kommenterte J.G McKay at motivet for erstatning av de nyfødte for dyr forekommer "i utallige skotske historier.".

Wales

I en walisisk -Romansk variant, Ī Tārnī Čikalī ("The Little Slut"), er hovedpersonen en Askepottlignende karakter som blir ydmyket av søstrene, men seirer til slutt. I den andre delen av historien føder hun imidlertid tre barn (en jente først og to gutter senere) "girt with golden belt". De barna blir erstattet for dyr og ført til skogen. Moren deres er anklaget for imaginære forbrytelser og dømt til å bli drept, men den gamle kvinnen hjelper (som ga henne tøflene) gjør henne til en purke, og forteller henne at hun kan bli drept og leveren tatt av jegerne, ved at hun vil seire til slutt. Soen møter barna i skogen. Soen blir avlivet, men som den gamle kvinnen profeterer, har leveren fått magiske krefter og barna hennes bruker den for å passe deres behov. En nabokonge vil ha de gyldne beltene, men når de først er tatt fra guttene, blir de svaner i elven. Søsteren deres går til leveren og ønsker at de skal komme tilbake til menneskelig form, så vel som å få moren tilbake. Leverens magiske krefter gir henne ønsker.

Hellas og Middelhavsområdet

Den greske lærde Marianthi Kaplanoglou uttaler at historietypen ATU 707, "The Three Golden Children", er et "eksempel" på "allment kjente historier (...) i repertoarene til greske flyktninger fra Lilleasia ". Professor Michael Meraklis kommenterte at noen greske og tyrkiske varianter har søket etter en eksotisk kvinne ved navn "Dunja Giuzel", "Dünya Güzeli" eller "Pentamorphé".

I en fortelling fra historiefortelleren Katinko, en gresk flyktning i Lilleasia født i 1894, gifter kongen seg med tre søstre, den yngste som lover å føde en gutt som heter Sun og en jente som heter Moon. Etter at de er kastet i vannet, blir de reddet og vokser opp i nærheten av palasset. Snart nok ansporer en tryllekunstner Moon, søsteren, til å sende broren, Solen, på jakt etter "de magiske eplene, fuglene som synger hele dagen og Dünya-Güzeli, verdens rettferdige". Karakteren til Dünya-Güzeli fungerer som den talende fuglen og avslører hele sannheten.

Hellas

Eventyrforskere peker på at minst 265 greske versjoner har blitt samlet og analysert av Angéloupoulou og Brouskou. Professor Michael Meraklis, derimot, nevnte en høyere telling: 276 greske varianter.

I følge forsker Marianthi Kaplanoglou fortsetter en lokal gresk oikotype av Askepott ("funnet i forskjellige geografiske områder, men hovedsakelig i Sør -Hellas ") som fortellingstype ATU 707 (eller som type ATU 403, "The Black and White Bride"). På samme måte hevdet professor Michael Meraklis at forurensningen av sagetypen "Askepott" med "De tre gylne barn" skyldes motivet for sjalusien til heltinnenes søstre.

Regionale historier

Lærer og skribent Teófilo Braga påpeker at en gresk litterær versjon (" Τ 'αθάνατο νερό "; engelsk: "The immortal water") er skrevet av den greske utvandreren Georgios Eulampios (K. Ewlampios) i boken Ὁ Ἀμάραντος (tysk: Amarant) , oder die Rosen des wiedergebornen Hellas ; engelsk: "Amaranth, or the roses of a reborn Greece") (1843).

En variant ble samlet i landsbyen Zagori i Epirus , av JG Von Hahn i hans Griechische und Albanische Märchen (Leipzig, 1864), og analysert av Arthur Bernard Cook i sitt arbeid Zeus, a Study in Ancient Religion . I Hahns versjon lover den tredje søsteren å føde tvillinger, en gutt og en jente "like vakker som morgenstjernen og kveldsstjernen".

Noen versjoner har blitt analysert av Arthur Bernard Cook i hans Zeus, a Study in Ancient Religion (fem varianter), og av WA Clouston i hans varianter og analoger av historiene i bind. III av Sir RF Burtons Supplemental Arabian Nights (1887) (to varianter), som et vedlegg til Sir Richard Burtons oversettelse av The One Thousand and One Nights .

To greske varianter veksler mellom tvillingbarn (gutt og jente) og trillinger (to gutter og en jente). Ikke desto mindre blir fortellingens formel fulgt til punkt og prikke: ønsket om undre-barna, de sjalu slektningene, substitusjonen av dyr, avsløring av barna, jakten på de magiske gjenstandene og frigjøring av moren.

I tråd med variasjonene i fortellingstypen, viser en fortelling fra Athen en forkortet form av historien: den holder løftene til de tre søstrene, fødselen til barna med spesielle trekk (gyldent hår, gyllen ankel og en stjerne på pannen ), og bestemors smålighet, men det hopper helt over søket etter elementene og hopper direkte fra et tilfeldig møte med kongen under en jakt til avsløring av sannhet under kongens bankett. En lignende fortelling, The Three Heavenly Children , vitner om de påfølgende fødselen til tre brødre (sol, måne og himmelhvile), som fortellingen beskriver som "sol-barn", "måne-barn" (som belyser hele huset når de blir født ) og "stjernehimmelen". På slutten av historien, hører kongen sine egne sønner fortelle hverandre historien i fosterfarens hytte.

Albania

Albanske varianter finnes i verkene til mange folklorister fra 1800- og 1900 -tallet.

Auguste Dozon samlet en annen versjon i Contes Albanais med tittelen Les Soeurs Jaleuses (eller "De misunnelige søstrene"). I denne versjonen, etter at faren, den forrige kongen, dør, snakker tre søstre om natten - en hendelse avlyttet av den nykårede kongen. Den tredje søsteren lover å føde tvillinger, en gutt og en jente med "med en stjerne på pannen og en måne på brystet". Dozon bemerket at det var en variant av historien utgitt av von Hahn.

Dozons fortelling ble også oversatt til tysk av lingvist August Leskien i boken hans om balkanske folkeeventyr, med tittelen Die neidischen Schwestern . I sine kommentarer bemerket Leskien at fortellingen ble klassifisert som type 707, i henhold til den da nylige Antti Aarnes indeks (publisert i 1910).

Robert Elsie , tyskforsker i albanske studier, oversatte den samme versjonen i sin bok Albanian Folktales and Legends . I sin oversettelse, med tittelen The youth and the jomfru med stjerner på pannen og halvmåner på brystet , lover den tredje søsteren, datter av den nylig avdøde forrige kongen, å føde tvillinger, en gutt og en jente "med stjerner på sine panne og halvmåne på brystet ". Historiens opprinnelige navn, på albansk , gitt av Elsie, var "Djali dhe vajza me yll në ball dhe hënëz në kraharuar".

Slaviker André Mazon ( fr ) publiserte i sin studie om folklore på Balkan en albansk språkvariant som han kalte Les Trois Soeurs . I denne varianten lover den tredje søsteren å føde en gutt med en måne på brystet og en jente med en stjerne på forsiden. Til tross for at de ikke søkte etter gjenstandene, gjenkjente Mazon korrespondansen til andre historier, for eksempel russiske "Tsar Saltan" og MMe. d'Aulnoys "Belle-Étoile".

Folklorist Anton Berisha ga ut en annen albansk språkhistorie, med tittelen "Djali dhe vajza me yll në ballë".

Malta

En maltesisk variant har blitt samlet av Hans Stumme , under navnet Sonne und Mond , i Maltesische Märchen (1904). Denne fortellingen begynner med ATU 707 (tvillinger født med astronomiske motiver/aspekter), men historien fortsetter under ATU 706-fortellingstypen ( The Maiden without hands ): mor har hendene hugget av og forlatt med barna sine i skogen.

En annen maltesisk variant ble samlet av forsker Bertha Ilg-Kössler ( es ), med tittelen Sonne und Mond, das tanzende Wasser und der singende Vogel . I denne versjonen føder den tredje søsteren en jente som heter Sun, og en gutt som heter Moon.

Kypros

Minst én variant fra Kypros er publisert, fra "Folklore Archive of the Cyprus Research Center".

Vest- og Sentral -Europa

I en variant samlet i Østerrike , av Ignaz og Joseph Zingerle ( Der Vogel Phönix, das Wasser des Lebens und die Wunderblume , eller "The Phoenix Bird, the Water of Life and the Most beautiful Flower"), får historien komplekse funksjoner, blanding med motiver av ATU "Reven som hjelper" og "The Grateful Dead": Tvillingene tar tilflukt i deres (uten at de vet det) farens hus, det er deres tante selv som ber om gjenstandene, og reven som hjelper helten er hans mor. Revdyret er tilstede i historier om typen Puss in Boots , eller i jakten på The Golden Bird/Firebird (ATU 550 - Bird, Horse and Princess ) eller The Water of Life (ATU 551 - The Water of Life ), hvor reven erstatter en ulv som hjelper helten/prinsen.

En variant fra Buchelsdorf , da den fremdeles var en del av østerrikske Schlesien ( Der klingende Baum ), har tvillingene oppdratt som gartnerens sønner, og jakten på vanntre -fugl skjer for å forbedre kongens hage.

I en Lovari Romani -variant møter kongen den tredje søsteren under en dans i landsbyen, som lovet å føde en gullgutt. De gifter seg. Når et barn blir født av henne (to gyldne gutter og en gylden jente, i tre påfølgende fødsler), blir de erstattet for et dyr og kastet i vannet. Kongen forviser kona og beordrer henne til å være omgitt av murer, å sette øynene på pannen og spytte på forbipasserende. En eldre fisker og kona redder barna og kaller dem Ējfēlke (midnatt), Hajnalka (daggry) - for tiden på dagen da guttene ble reddet - og Julishka for jenta. De oppdager at de er adoptert, og fosterforeldrene deres foreslår at de bestiger et "glassfilter" for en fugl som vet mange ting, og som kan avsløre opprinnelsen til foreldrene. På slutten av oppdraget henter unge Julishka fuglen med et "rustent gammelt" utseende og bringer den hjem. Med fuglens fjær gjenoppretter hun og brødrene moren til perfekt helse og gjør fuglen urolig til menneskelig form. Julishka gifter seg med den nå menneskelige fuglen.

Tyskland

Den portugisiske folkloristen Teófilo Braga kommenterte i sine kommentarer at historien kan finnes i mange germanske kilder, mest i verkene til samtidige folklorister og fortellere: De tre små fuglene ( De drei Vügelkens ), av brødrene Grimm i deres barne- und Hausmärchen (nummer 96); Springendes Wasser, sprechender Vogel, sanger Baum ("Leaping Water, Speaking Bird and Singing Tree"), skrevet ned av Heinrich Pröhle i Kinder- und Völksmärchen , Die Drei Königskinder , av Johann Wilhelm Wolf (1845); Der Prinz mit den 7 Sternen ("Prinsen med 7 stjerner"), samlet i Waldeck av Louis Curtze, Drei Königskinder ("Three King's Children"), en variant fra Hannover samlet av Wilhelm Busch ; og Der wahrredende Vogel ("The truth-taling bird"), en enda tidligere skriftlig kilde, av Justus Heinrich Saal, i 1767. En særegen historie fra Tyskland, Die grüne Junfer ("The Green Virgin"), av August Ey , blander seg ATU 710 -fortellingstypen (" Marias barn "), med motivet til underbarna: tre sønner, en født med gyllen hår, den andre med en gylden stjerne på brystet og den tredje født med en gylden hjort på brystet.

En variant der det er det midterste barnet helten som skaffer seg de magiske gjenstandene er The Talking Bird, the Singing Tree, and the Sparkling Stream ( Der redende Vogel, der singende Baum und die goldgelbe Quelle ), utgitt i den nylig oppdagede samlingen av bayerske folkeeventyr og eventyr om Franz Xaver von Schönwerth . I en andre variant av den samme samlingen ( The Mark of the Dog, Pig and Cat ) blir hvert barn født med et merke i dyrets form som ble satt på plass i det øyeblikket de ble født.

I en sorbisk/wendisk ( Lausitz ) variant, Der Sternprinz ("Stjerneprinsen"), samles tre utskrevne soldatbrødre på en taverna for å snakke om drømmene sine. De to første drømte om ekstraordinære gjenstander: en stor magisk kjede og en uuttømmelig veske. Den tredje soldaten sier at han drømte at hvis han gifter seg med prinsessen, vil de få en sønn med en gylden stjerne på pannen ("słoćanu gwězdu na cole"). De tre mennene går til kongen og den tredje gifter seg med prinsessen, som føder den lovede gutten. Barnet blir imidlertid erstattet av en hund og kastet i vannet, men han blir reddet av en fisker. År senere, på jakt, prøver stjernefyren å skyte en hvit hind, men det står at det er den fortryllede dronningen av Rosenthal. Hun varsler at hans far og onkler er i fangehullet og moren hans skal gifte seg med en annen person. Hun advarer også om at han må love å ikke avsløre navnet hennes. Han stopper bryllupet og slipper onklene sine. De feirer familiegjenforeningen, hvor stjernefyrsten avslører dronningens navn. Hun drar, og han må gå på jakt etter henne (fortellingstype ATU 400, "The Quest for the Lost Wife").

Belgia

Professor Maurits de Meyere listet opp tre varianter under banneret " L'oiseau qui parle, l'arbre qui chante et l'eau merveilleuse ", attestert i eventyrsamlinger i Flandern , i Belgia , alle med forurensning fra andre eventyrtyper (to med ATU 303, "The Twins or Blood Brothers", og en med eventyrtype ATU 304, "The Dangerous Night-Watch").

En variant med tittelen La fille du marchand ble samlet av Emile Dantinne fra Huy -regionen ("Vallée du Hoyoux"), i Wallonia .

Sveits

I en versjon samlet fra Graubünden med tittelen Igl utschi, che di la verdat eller Vom Vöglein, das die Wahrheit erzählt ("Den lille fuglen som fortalte sannheten"), begynner historien i media res , med boksen med barna funnet av mølleren og kona. Når søsken vokser opp, søker de sannhetens fugl for å lære sitt opphav, og oppdager at onkelen deres hadde prøvd å bli kvitt dem.

En annen variant fra Oberwallis ( kantonen Valais ) ( Die Sternkinder ) har blitt samlet av Johannes Jegerlehner, i sin Walliser -sagen .

I en variant fra Surselva , Ils treis lufts eller Die drei Köhler ("De tre kullbrennerne ") møtes tre menn på en pub for å snakke om drømmene sine. Den første drømte at han fant syv gullmynter under puten, og det gikk i oppfyllelse. Det andre, at han fant en gullkjede, som også gikk i oppfyllelse. Den tredje, at han hadde en sønn med en gylden stjerne i pannen. Kongen får vite om drømmene sine og får den gylne kjeden. Han gifter datteren med den tredje kullbrenneren, og hun føder gutten med en gylden stjerne. Dronningen erstatter imidlertid barnebarnet med en valp og kaster barnet i elven.

Ungarn

Ungarsk stipend klassifiserer ATU 707-fortellingen under banneret "The Golden-Haired Twins" ( ungarsk : Az aranyhajú ikrek ). Professor Ágnes Kovács kommenterte at fortellingstypen er hyppig og utbredt i ungarskspråklige områder. På samme måte uttalte professor Linda Dégh at den nasjonale ungarske katalogen for folktales (MNK) listet 28 varianter av fortellingstypen og 7 avvik.

Feltarbeid utført i 1999 av forsker Zoltán Vasvári blant Palóc -befolkningen fant 3 varianter av fortellingstypen.

Ifølge Linda Dégh kan ungarske varianter vise to former: Den gullhårede søsteren redder sine gullhårede brødre og avslører sannheten ved hjelp av fuglen, eller undren barna blir hjulpet av brorens eventyrbrud.

Regionale historier

I følge stipend ble den eldste varianten av historietypen i Ungarn registrert i 1822. Denne fortellingen ble utgitt av Gyorgy von Gaal i boken Mährchen der Magyaren med tittelen Die Drillinge mit den Goldhaar ("Trillingene med gyldent hår"): bakerens tre døtre, Gretchen, Martchen og Suschen bekrefter hver sitt innerste ønske: den yngste vil gifte seg med kongen, for hun skal føde ham to prinser og en prinsesse, alle med gyllent hår og en gyllen stjerne som lyser i pannen.

En variant oversatt av Jeremiah Curtin ( ungarsk : A sündisznó ; engelsk: "The Hedgehog, the Merchant, the King and the Poor Man") begynner med en kjøpmann som lovet en pinnsvin en av døtrene hans, etter at dyret hjalp ham med å unnslippe en tett skog. Bare den eldste samtykker i å være pinnsvinets kone, noe som får ham til å avsløre sin sanne form som en gullhåret, gullmunnet og gulltannet prins. De gifter seg og hun føder tvillinger, Yanoshka og Marishka. Middelsøsteren hennes, som siver av misunnelse, dumper de kongelige babyene i skogen, men de blir oppdratt av en Forest Maiden. Når de når voksenlivet, setter tanten dem på jakt etter "det verdenslydende treet", "den fuglen som taler verdens søtt" og "sølvsjøen [med] den gylne fisken". Elek Benedek samlet den andre delen av historien som en uavhengig fortelling ved navn Az Aranytollú Madár ("The Golden-Feathered Bird"), der barna blir oppdrettet av en hjort, en gullfjæret fugl leder tvillingene til huset deres, og de søker "det verden-klingende treet", "den fuglen som taler verdens søtt" og "sølvsjøen [med] den gylne fisken".

I en tredje variant, A Szárdiniai király fia ("Sønnen til kongen av Sardinia "), lover den yngste søsteren gullhårede tvillinger: en gutt med solen i pannen og en jente med en stjerne på forsiden.

I fortellingen A mostoha királyfiakat gyilkoltat ber steforelderen om tvillingbarnas organer for å spise. De blir drept, kroppene deres er begravet i hagen og fra graven spirer to epletrær.

I en annen ungarsk fortelling, A tizenkét aranyhajú gyermek ("De tolv gullhårede barna"), lover den yngste av tre søstre kongen å føde tolv gullhårede gutter. Denne varianten er unik ved at en annen kvinne også føder tolv gullhårede barn, alle jenter, som senere gifter seg med de tolv prinsene.

I fortellingen A tengeri kisasszony ("The Maiden of the Sea") lover den yngste søsteren å føde et eneste barn med gyllent hår, en stjerne på pannen og en måne på brystet. Det lovede barnet er født, men kastet i vannet av kokken. Mølleren finner gutten og hever ham. År senere tar kongen, på en tur, merke til gutten og adopterer ham, som ble godkjent av mølleren. Når prinsen kommer for retten, overbeviser kokken gutten om å lete etter "fuglen som drikker fra det gylne og sølvvannet, og hvis sang kan høres fra miles", speilet som kan se hele verden og jomfruen Hav.

En annen versjon, Az aranyhajú gyermekek ("The Golden-Haired Children"), hopper over introduksjonen om de tre søstrene: dronningen føder en gutt med en gylden stjerne i pannen og en jente med en liten blomst på armen. De ender opp med å bli adoptert av en nabokonge, og en gammel kvinne truer jenta med en grusom straff hvis tvillingene ikke henter fuglen fra et forbannet slott.

I historien A boldogtalan királyné ("Den ulykkelige dronningen") blir den yngste datteren til en snekker en dronning og får tre gullhårede barn, hver med en stjerne på pannen. De blir adoptert av en fisker; guttene blir fine jegere og våger seg inn i skogen for å finne et piletre, en snakkende fugl på en gren og for å samle vann fra en brønn som ligger i nærheten av treet.

I Tündér Ilona és az aranyhajú fiú ; eller Fee Ilona und der goldhaarige Jüngling ("Fairy Ilona and the golden-haired Youth"), for Brother-søken etter et brudeformat , blir søsteren fortalt av en gammel dame om de fantastiske eiendelene til den sagnomsuste Fairy Ilona (Ilona Tünder) og sender denne informasjonen til broren som om hun så dem i en drøm.

I historien Jankalovics lover den yngste søsteren, en urtesamler , kongen tvillingbarn med gylden hår. Når tvillingene blir kastet ut i vannet, blir de reddet av en møller. I ungdommen finner de ut at de er adoptert og forlater møllerhjemmet for å finne opprinnelsen. Under reisen gir de almisse til tre tiggere, og de belønner tvillingene ved å tilkalle en skapning ved navn Jankalovics for å fungere som tvillingens hjelper.

I historien Az aranyhajú hármasok ("Trillingene med gullhår ") føder bakerens yngste datter trillinger med gyllent hår og en stjerne i pannen. Den vanlige historien følger, men de eldre mannlige tvillingene møter kongen under en jakt, som inviterer ungdommene tre ganger til en fest. For tredje gang blir sannheten avslørt foran hele retten.

I historien A mosolygó alma ("Det smilende eplet") sender en konge siden sin for å plukke noen duftende dufter av epler i en fjern hage. Når siden kommer til hagen, dukker en gammel gammel mann opp og tar ham med inn i huset hans, der den gamle mannens tre unge døtre bor. Døtrene kommenterer hverandre sine ekteskapsønsker: den tredje ønsker å gifte seg med kongen og gi ham to gullhårede barn, ett med en "kometstjerne" i pannen og et annet med sol. Resten av historien følger The Boys med Golden Star -formatet.

Biskop János Kriza ( hu ) samlet en annen versjon, Aranyhajú Kálmán ("Golden-Haired Kálman"), der den yngste søsteren lover kongen en eneste sønn med gyldent hår. År senere søker gutten Kalman etter en magisk tregren, et speil som kan se hele verden og Világlátó, den verdensberømte skjønnheten.

I historien Az aranyhajú királyfiak ("Kongens sønner med gyldent hår"), samlet av Elek Benedek , lover den yngste søsteren kongen to gullhårede gutter. De er født og en heks fra kongens hoff kaster dem i vannet. De blir frelst og vokser opp som fine ungdommer. Kongen ser dem en dag og inviterer dem til en middag på slottet. Heksen sender da begge brødrene i en rekke oppdrag: å bade i solens vann, tørke seg med solens klut/håndkle og se seg selv i solens speil. Brødrene blir hjulpet av inkarnasjoner av fredag, hellig lørdag og den hellige søndag. Fortellingen ble oversatt til fransk av Michel Klimo med tittelen Les Deux Princes aux Cheveux d'Or , om enn med noen forskjeller: tvillingene er allerede født da kongen går i krig og må forlate kona.

I en fortelling samlet av Gyula Ortutay fra historiefortelleren Mihály Fedics og utgitt i 1940, ønsker søsteren at broren skal søke etter "tre syrinblader som produserer musikk".

Andre Magyar -varianter er Die zwei goldhaarigen Kinder (ungarsk: "A két aranyhajú gyermek"; engelsk: "The Two Children with Golden Hair"), av The Boys With Golden Stars -format; og Nád Péter ("Schilf-Peter"), en variant av The Tale of Tsar Saltán- formatet.

Skandinavia

En versjon samlet på Island finnes i Ján Árnusons Íslenzkar þjóðsögur og æfintýri , utgitt i 1864 ( Bóndadæturnar ), oversatt som "The Story of the Farmer's Three Daughters", i Icelandic Legends (1866); i Isländische Märchen (1884), med tittelen Die Bauerntöchter , eller i Die neuisländischen Volksmärchen (1902), av Adeline Rittershaus ( Die neidischen Schwestern ). Den islandske varianten fikk en litterær behandling og fikk tittelen The Three Peasant Maidens in Icelandic Fairy Tales av Angus W. Hall.

Andre versjoner er spilt inn fra danske og svenske kilder: en svensk versjon, kalt Historie om Talande fogeln, spelande trädet och rinnande wattukällan (eller vatukällan ); en annen skandinavisk variant, Om i éin kung i England ; Dansk variant Det springende Vand og det spillende Trae og den talende Fugl ("Det hoppende vannet og leketreet og den snakkende fuglen"), samlet av Evald Tang Kristensen .

Finland

En finsk variant, kalt Tynnyrissä kaswanut Poika (Gutten som vokste i et fat), følger Tale of Tsar Saltan -formatet: bondekvinne lover kongen tre sett med trillinger i hver graviditet, men hennes misunnelige eldre søstre erstatter guttene med dyr. Hun klarer å redde sitt yngste barn, men begge blir kastet i sjøen i et fat. En andre variant nærmer seg Tale of Tsar Saltán -formatet ( Naisen yhdeksän poikaa , eller " Kvinnens ni barn"), men gjenforeningen med den kongelige faren avslutter ikke historien; de to yngste brødrene reiser for å redde søsknene sine fra en fuglformasjon.

Andre finske varianter kan finnes i Eero Salmelainen 's Suomen kansan satuja ja tarinoita . En versjon ble oversatt til engelsk med navnet Mielikki og hennes ni sønner .

En annen finsk variant, fra Ingermanland , er samlet i Finnische und Estnische Volksmärchen ( Bruder und Schwester und die goldlockigen Königssöhne , eller "Bror og søster og kongens gullhårede sønner").

Karelia

I en karelsk fortelling, "Девять золотых сыновей" ("Nine Golden Sons"), lover den tredje søsteren å føde "tre ganger tre" barn, gullarmene opp til albuen, sølvbeina opp til knærne , en måne på templene, en sol på forsiden og stjerner i håret. Kongen hører samtalen deres og tar kvinnen som sin kone. På vei møter de en kvinne ved navn Syöjätär , som insisterer på å være den fremtidige dronningens jordmor. Hun føder trillinger i tre påfølgende svangerskap, men Syöjätär erstatter dem for rotter, kråker og valper. Dronningen redder et av barna sine og blir kastet i et hav i et fat. Den gjenværende sønnen ber moren om å bake brød med morsmelken for å redde brødrene.

Baltikum

Latvia

Arbeidet til den latviske folkloristen Peteris Šmidts, som begynner med Latviešu pasakas un teikas ("latviske folkeeventyr og fabler") (1925–1937), registrerer 33 varianter av historietypen. Navnet i latviske kilder er Trīs brīnuma dēli eller Brīnuma dēli .

Estland

Fortellingstypen er kjent i Estland som Imelised lapsed ("The Miraculous Children"). Estiske folklorister identifiserte to åpningsepisoder: enten finner kongens sønn de tre søstrene, eller så blir de tre søstrene forlatt i skogen og gråter så mye at tårene deres skaper en elv som renner til kongens palass. Den tredje søsteren lover å bære vidunderbarna med astronomiske motiver på kroppen. Historien segger inn i Tale of Tsar Saltan -formatet: mor og det eneste barnet hun reddet blir kastet i sjøen; sønn vokser opp og søker underverkene de onde tantene forteller sin far om: "en gullgris, en vidunderlig katt, mirakuløse barn".

Folklorist William Forsell Kirby oversatte en estisk versjon som først ble samlet av Friedrich Reinhold Kreutzwald , med navnet Prinsen som reddet sine brødre : en konge med sølvbelagte bein og gullbelagte armer gifter seg med en generals datter med de samme egenskapene. Når hun føder sønnene sine, selger storesøsteren elleve av nevøene sine til "Old Boy" (en djevellignende karakter) mens dronningen blir forvist med sin tolvte sønn og kastet på sjøen i et fat. På slutten av historien slipper den yngste prinsen brødrene sine fra Old Boy, og de forvandler seg til duer for å nå moren.

Litauen

Fortellingstypen er kjent i litauiske samlinger som Trys nepaprasti kūdikiai , Nepaprasti vaikai eller Trys auksiniai sunnûs .

Den litauiske folkloristen Jonas Balys ( lt ) publiserte i 1936 en analyse av litauiske folkeeventyr, og siterte 65 varianter som var tilgjengelige frem til da. I tabellen hans bemerket han at den tredje søsteren lovet barn med astronomiske fødselsmerker, og år senere søker barna hennes en snakkende fugl, et sangtre og livets vann.

I følge professor Bronislava Kerbelytė rapporteres det at fortellingstypen registrerer 244 (to hundre og førti-fire) litauiske varianter, under banneret Three Extraordinary Babies , med og uten forurensning fra andre historietyper.

Jonas Basanavicius samlet noen få varianter i litauiske samlinger, inkludert formatene The Boys with the Golden Stars og Tale of Tsar Saltan .

Den tyske professoren Karl Plenzat ( de ) tabulerte og klassifiserte to litauiske varianter, opprinnelig samlet på tysk: Goldhärchen und Goldsternchen ("Little Golden-Hair and Little Golden Star"). I begge historiene erstatter dronningen sine tvillingebarnebarn (en gutt og en jente) for dyr. Når hun får vite at de overlevde, sender hun dem etter magiske gjenstander fra en underverkshage: små bjeller, litt fisk og sannhetens fugl.

I en variant utgitt av Fr. Richter i Zeitschrift für Volkskunde med tittelen Die drei Wünsche ("De tre ønsker") tilbringer tre søstre en kveld med å snakke og vev, den yngste sa at hun gjerne ville ha en sønn, modigst av alle og lojal mot kongen. Kongen dukker opp, tar søstrene og gifter seg med den yngste. Sønnen hennes er født og vokser eksepsjonelt fort, tå kongens overraskelse. En dag går han i krig og sender et brev til kona for å sende sønnen til slagmarken. Dronningens frekke søstre fanger opp brevet og sender ham en froskekjole i fine klær. Kongen er rasende og sender en skriftlig ordre om å kaste kona i vannet. Søstrene kaster henne i sjøen i et fat med sønnen, men de vasker i land på en øy. Prinsen redder en hare fra en rev. Prinsen spør haren om de siste hendelsene. Senere blir hare utryddet av en prinsesse med gylne øyne og sølvhår, som gifter seg med prinsen.

Romania

Professor Moses Gaster samlet og publiserte en romanistisk fortelling fra Romania , med tittelen Ă Rakle Summakune ("The Golden Children"). I denne fortellingen leter prinsen etter en kone, og ser tre søstre på farens gårdsplass. Den yngste lover å føde "to gullbarn, med sølvtenner og gyldent hår, og to epler i hendene alle gylne". Søstrene ber jordmoren om å erstatte tvillingene, en gutt og en jente, med valper og kaste dem i vannet. År senere sender jordmoren dem for " Slangekronen ", eventyrpiken Ileana Simziana , Talking Bird og Singing Tree. Samleren bemerket at eventyrpiken Ileana var den som reddet broren, i stedet for søsteren.

I en annen rumensk variant, A két aranyhajú gyermek ("The Two Childen With Golden Hair"), lover den yngste søsteren kongen å føde en gutt og en jente med skjønnhet uten sidestykke. Søstrene hennes, som syder av misunnelse, konspirerer med kongens sigøyner -tjener, tar barna og begraver dem i hagen. Etter at tvillingene er gjenfødt som trær, vrir de grenene sine for å skape skygge for kongen når han går forbi, og for å treffe tanterne når de passerer. Etter at de har gått gjennom gjenfødelsessyklusen, forbløffer solen over skjønnheten deres, kler dem og gir gutten en fløyte.

Russland og Øst -Europa

Slaviker Karel Horálek publiserte en artikkel med en samlet analyse av typen ATU 707 i slaviske kilder. Ytterligere stipend etablerte undertyper av typen AT 707 i den slavisktalende verden: AT 707A*, AT 707B*og AT 707C*.

Russland

Læreren Jack Haney uttalte at fortellingstypen registrerer 78 russiske varianter.

Den tidligste versjonen på russisk ble spilt inn i "Старая погудка на новый лад" (1794–1795), med navnet "Сказка о Катерине Сатериме" ( Skazka o Katyerinye Satyerimye ; "The Tale of Katarina). Det samme verket samlet en andre variant: Сказка о Труде-королевне ("Fortellingen om prinsesse Trude"), der kongen og dronningen rådfører seg med en seer og får vite om profetien om at datteren deres skal føde underbarna , som fanger interessen til en nabokonge.

En annen samling på det russiske språket som går foran både The Tale of Tsar Saltan og Afanasyevs samling av samlinger var "Сказки моего дедушки" (1820), som spilte inn en variant med tittelen "Сказка о говорящей птице, поющем деревее ( Skazka o govoryashchyey ptitse, poyushchyem dyeryevye i zolo [to] -zhyeltoy vodye ).

Russisk stipend fra begynnelsen av 1900-tallet pekte også på at Arina Rodionovna, Pushkins barnepike, kan ha vært en av inspirasjonskildene til hans versifiserte eventyr tsar Saltan . Rodiovnas versjon, hørt i 1824, inneholder de tre søstrene; den yngste løftet om å føde 33 barn, og en 34. født "av et mirakel" - alle med sølvben opp til kneet, gylne armer opp til albuene, en stjerne på forsiden, en måne på ryggen; moren og sønnene kastet i vannet; søken etter de merkelige severdighetene søstrene nevner for kongen i retten. Rodionovna kalte prinsen " Sultan Sultanovich", som kan antyde utenlandsk opprinnelse for historien hennes.

Eventyret i verset Fortellingen om tsaren Saltan , skrevet av den anerkjente russiske forfatteren Alexander Pushkin og utgitt i 1831, er en annen variant av historien, og standardformen som ATU 707 er kjent for i russisk og østeuropeisk akademia. Den forteller historien om tre søstre, hvorav den yngste er valgt av den eponymiske tsaren Saltan som sin kone, til blind sjalusi for hennes to eldste søstre. Mens den kongelige mannen er borte i krig, føder hun prins Gvidon Saltanovitch, men søstrene hennes konspirerer for å kaste mor og barn til sjøs i et fat. Både hun og babyen vasker i land på øya Buyan , der prins Gvidon vokser opp til en voksen mann. Etter en rekke eventyr - og ved hjelp av en magisk prinsesse i form av en svane (prinsessesvane), gjenforenes prins Gvidon og moren hans med tsar Saltan, mens prinsesse Svanen og prins Gvidon gifter seg.

Den russiske folkloristen Alexander Afanasyev samlet syv varianter, delt i to typer: The Children with Calves of Gold and Forearms of Silver (i en mer direkte oversettelse: Up to the Knee in Gold, Up to the Albue in Silver ), og The Singing Tree and Den talende fugl . To av historiene hans er oversatt til engelsk: The Singing-Tree and the Speaking-Bird og The Wicked Sisters . I det senere er barna mannlige trillinger med astrale motiver på kroppen, men det er ingen søken etter de vidunderlige gjenstandene.

En annen russisk variant følger formatet til The Brother Quest for a Bride . I denne historien, samlet av den russiske folkloristen Ivan Khudyakov ( ru ) med navnet "Иванъ Царевичъ и Марья Жолтый Цвѣтъ" eller Ivan Tsarevich og Maria den gule blomsten , blir tsaritsa utvist fra keiserpalasset, etter å ha blitt anklaget for å ha født valper . I virkeligheten ble tvillingbarna hennes (en gutt og en jente) kastet i sjøen i en tønne og funnet av en eremitt. Når de når voksen alder, sender tantene broren på jakt etter damen Maria, den gule blomsten, som fungerer som den talende fuglen og avslører sannheten under en bankett med tsaren.

En variant av fortellingstypen er samlet i "Priangarya" ( Irkutsk Oblast ), i Øst -Sibir.

I en fortelling samlet i vestlige Dvina ( Daugava ), "Каровушка-Бялонюшка", lover stefatteren å føde "tre ganger tre barn", alle med gullarmer, sølvbein og stjerner på hodet. Senere i historien avfeier stemoren hennes steddatterens krav til tsaren, ved å fortelle ham om rare og vidunderlige ting i et fjernt rike. Denne fortellingen var også knyttet til Pushkins tsar Saltan , sammen med andre varianter fra Nordvest -Russland.

Den russiske etnografen Grigory Potanin ga sammendrag av varianten samlet av Romanov om en "Сын Хоробор" ("Son Horobor"): en konge har tre døtre, den andre har en eneste sønn, som ønsker å gifte seg med den yngste søsteren. De to andre prøver å imponere ham ved å skryte av evnene til å veve (sy 30 skjorter med bare en "kuzhalinka", en fiber) og lage mat (lage 30 paier med bare litt hvete), men han insisterer på å gifte seg med den tredje, som lover å føde ham 30 sønner og en sønn som heter "Horobor", alle med en stjerne på forsiden, månen på baksiden, med gull opp til livet og sølv opp til knærne. Søstrene erstatter de 30 sønnene med dyr, bytter ut prinsens brev og skriver en falsk ordre om at dronningen og Horobor skal kastes i sjøen i et fat. Horobor (eller Khyrobor) ber til Gud om at fatet skal nå trygt land. Han og hans mor bygger et palass på øya, som er besøkt av kjøpmenn. Horobor gir kjøpmennene en katt som fungerer som hans spion på søstrenes ekstraordinære påstander.

En annen versjon gitt av Potanin ble samlet i Biysk av Adrianov: en konge lytter til samtalene til tre søstre, og gifter seg med den yngste, som lover å føde tre gullhendte gutter. Imidlertid erstatter en kvinne ved navn Yagishna guttene med en katt, en hund og en "korosta". Dronningen og de tre dyrene blir kastet i sjøen i et fat. Katten, hunden og korosta-spionen på Yagishna forteller om de tre gullhendte guttene gjemt i en brønn og redder dem.

I en sør -russisk variant samlet av Rudchenko, "Богатырь з бочки" (" Bogatyren i et fat"), etter at titulærbogatyren er kastet i sjøen med moren, spionerer han på den falske dronningen for å lete i objektene hun beskriver: en katt som går på en kjede, en gylden bro nær en magisk kirke og en steinslipende vindmølle som produserer melk og åtte falkbrødre med gylne armer opp til albuen, sølvben opp til knærne, gullkrone, en måne på fronten og stjernene på templene.

I en sibirisk fortelling samlet av AA Makarenko i Kazachinskaya Volost, snakker "О царевне и её трех сыновьях" ("Tsarevna og hennes tre barn"), to jenter, en bondedatter og Baba Yagas datter om hva de ville gjøre for å gifte seg kongen. Jenta lover å føde tre sønner: en med sølvbein, den andre med gullben og den tredje med en rød sol på forsiden, en lys måne på nakken og stjerner flettet i håret. Kongen gifter seg med henne. Nær sønnenes fødsel (i tre påfølgende graviditeter) blir Baba Yaga brakt til dronningens jordmor. Etter hver guttes fødsel erstatter hun dem for en valp, en kattunge og en trekloss. Dronningen blir kastet i sjøen i et fat med dyrene og objektet til de når kysten. Valpen og kattungen fungerer som dronningens hjelper og redder de tre biologiske sønnene, som satt på et eiketre.

En annen fortelling ble samlet fra en 70 år gammel teller ved navn Elizaveta Ivanovna Sidorova, i Tersky District, Murmansk Oblast , i 1957, av Dimitri M. Balashov. I hennes historie, "Девять богатырей - по колен ноги в золоте, по локоть руки в серебре" ("Ni bogatyrs - opp til knærne i gull, opp til albuene i sølv"), gir en jente løfter til 9 fødder for å gi fødsler til sølv med armer av sølv og bein av gull, og sol, måne, stjerner og en "daggry" som pryder hodet og håret. En heks som heter yaga-baba erstatter guttene med dyr og ting for å lure kongen. dronningen blir kastet i sjøen med dyrene, som fungerer som hennes hjelpere. Når yaga-baba, i det tredje besøket, forteller kongen om et sted hvor det er ni gutter akkurat som dronningen beskrev, bestemmer dyrene seg for å redde dem.

Øst-Europa

I en østeuropeisk variant, The Golden Fish, The Wonder-working Tree and the Golden Bird , er søsken tvillinger og bestemoren deres, den gamle dronningen, er skurken. Faren deres, prins Yarboi, møtte moren og søstrene hennes da de klippet gress på en varm sommerdag. Søstrene kommenterte at skjebnen deres var forutsagt, og den yngste avslørte at hun var bestemt til å gifte seg med prinsen og føde undertvillingene. Denne varianten ble først samlet av Josef Košín z Radostova, i Národní Pohádky , bind III, i 1856, med tittelen O princovi se zlatým sluncem ao princezně se zlatým měsícem na prsou ("Prinsen med den gylne solen og prinsessen med den gylne månen på brystet "). Imidlertid ble historien oversatt av Jeremiah Curtin og utgitt i Fairy Tales of Eastern Europe , som en ungarsk historie.

I en annen østeuropeisk variant, Princ se zlatým křížem na čele ("Prinsen med et gyllent kors på pannen"), lover den yngste søsteren å føde barn med et gyllent kors på pannen. Den vanlige historien om forlatelse forekommer, men sannheten avsløres av en av brødrene, som spiller en gåte med nøtter foran kongen.

I den sørslaviske fortellingen Die böse Schwiegermutter , også samlet av Friedrich Salomon Krauss , føder moren trillinger: mannlige tvillinger med gylne hender og en jente med en gylden stjerne på pannen. År senere søker de etter det grønne vannet, den talende fuglen og det sangende treet.

I et annet sørslavisk eventyr, Die Mär von den drei wunderbaren Schwestern ("eventyret om de tre vidunderlige søstrene"), spionerer keiseren tre søstre som snakker, den yngste sier at hun skal føde tvillinger med grønne øyne og gyldent hår , vil gutten gråte diamanter i stedet for tårer og jenta vil produsere rosenblader når hun smiler. Keiseren gifter seg med den yngste, hun føder tvillingene og de erstattes av valper. Tvillingene blir reddet av en møller. År senere ansetter de byggherrer med guttens diamantrevner og reiser et palass. Tantene deres sender ham etter en vill Divenross , en gyllen gren som kan snakke, og en vakker kvinne som heter Pendel Hanuma. Pendel Hanuma gifter seg med broren og avslører hele handlingen for keiseren.

Slovakia

I følge professor Viera Gaspariková samlet professor Frank Wollman ( cs ) sitt feltarbeid i Slovakia 9 varianter av fortellingstypen Děti nevinné upodozrievanej matky eller The Children of an Innocently Suspected Mother .

I en slovakisk variant, Zlatovlasé dvojčatá ("The Golden-Haired Twins"), gifter prinsen seg med den yngste søsteren, som lover å føde tvillinger med gyllent hår og en stjerne på brystet. Når tiden kommer, stjeler en kvinne ved navn Striga de nyfødte spedbarn og kaster dem ut i vannet. Gutten og jenta blir snart funnet og får navnet Janík og Ludmilka. År senere satte Striga gutten på jakt etter gullpæren og kvinnen ved navn Drndrlienka som ledsager for søsteren. Scholar Jiří Polivka oppført en annen versjon av denne historien, både gruppert under hans egen klassifisering "Deti nevinne vyhnatej matky" ( "Sønner av en uskyldig Exiled Maiden").

Polívka nevnte eksistensen av en slovakisk variant med tittelen Stromčok, Voďička, Ptáčik ("Tree, Water, Bird"), rapportert å være en del av en slovakisk samling kalt Codexy Revúcke ("Codices of Revúca "). Han fant to andre historier, O stromčoku, čo všetko krási, ptáčiku, čo všetko oživuje, ao vodičke, čo všetko zná og Zlatý vták a zlatá voda ("Golden Bird and Golden Water").

Polivka identifiserte en fortelling om Boys With the Golden Stars -formatet, som han deretter kalte Pani s chlapci zakopaná do hnojiska. Slncová matka im pomáha (" Jomfru og sønner begravet i gjødsel; Solens mor hjelper dem"). I denne fortellingen, O jednom zlatom orechu ("About a golden nut"), føder en kone tvillinger mens mannen hennes er i krig. En heks syr guttene i et okseskinn og begraver det i en gjødselgruppe. Ut av gropen springer et nøttetre . Heksen beordrer at trærne skal gjøres til senger og at sengene skal brennes til flasker. Gnister flyr ut av bålet og når en rosebusk, spist av en geit som føder to unger. Dyrene blir drept og de får tilbake menneskelig form. Solen, på sin daglige reise, ser tvillingene og, imponert over deres skjønnhet, forteller moren sin. Solens mor kommer til dem med klær og et gyldent eple.

Polen

Fortellingstypen er kjent i Polen med navnet Trzej synowie z gwiazdą na skroni ("Tre sønner med stjerner på templet").

En versjon fra Polen er samlet av Antoni Józef Glinski , med tittelen O królewiczu z księżycem na czole, z gwiazdami po głowie og oversatt til tysk med navnet Vom Prinzen mit dem Mond auf der Stirn und Sternen auf dem Kopf (engelsk: "The Princes med månen på pannen og stjerner på hodet ").

Den polske etnografen Stanisław Ciszewski ( pl ) samlet to varianter, en fra Maszków, med tittelen O grającem drzewie, złotej wodzie i gadającym ptaku ("The Music-Playing Tree, the Golden Water and the Speaking Bird"), og en fra Skała , kalt O śpiewającem drzewie, złotej wodzie i gadającym ptaku ("Det syngende treet, det gylne vannet og den talende fuglen").

En annen polsk fortelling ble samlet rundt Zamość og Krasnystaw og publisert i vitenskapelig publikasjon Wisła . I denne fortellingen, med tittelen Synek ze złotą główką ("En sønn med et gylden hode"), kommenterer tre søstre seg imellom hva de ville gjøre hvis hver og en giftet seg med kongen, og den yngste sier at hun skal føde en sønn med en gull hode. Hun gifter seg med kongen og hennes misunnelige søstre dreper gutten og begraver ham i hagen. Et epletre med gyldne blader dukker opp, søstrene merker at det er gutten deres og beordrer det til å bli brent ned. En får går forbi bålet, slikker asken og blir gravid med en gullflekket sau. Søstrene beordrer sauene til å bli avlivet til festen ved ballet og innmaten for å bli spist av den forlatte dronningen, i huset hennes. Innmordene forteller moren at de er sønnen hennes, og hun bør vente til de får tilbake hans tidligere menneskelige form. Det skjer slik og gutten, nå seks år gammel, går til retten for å fortelle sin historie mens han teller nøtter.

I en fortelling fra Szląsku, O dwóch dzieciątkach na wodę puszczonych ("Om to barn kastet i vannet"), forteller tre søstre hverandre drømmene sine, den yngste lovet å føde tvillingsbarn til kongen: en gutt, etter å ha blitt vasket, badevannet hans blir til gull, og en jente, blomster vil blomstre med hvert smil og perler faller når hun gråter. Kongen tar dem til seg og gifter seg med den tredje søsteren, men så snart tvillingene blir født, blir de kastet i vannet. De blir reddet og oppvokst av en gammel mann. Tvillingene forteller ham som i en drøm så et sted med en fontene, et tre som synger og en fugl som snakker. Broren mislykkes, søsteren seirer, får skatter og redder tvillingen hennes. Fuglen ber dem om å invitere kongen til en fest og avslører hele sannheten.

I en fortelling fra Łowicz , samlet fra en Malzorgata Falowska, Bajka o chłopcu z gwiazdą ("Om gutten med stjernen"), ser tre søstre kongen gå forbi og uttale sine ønsker, den yngste som skulle gifte seg med kongen og bære ham en sønn med en stjerne i pannen. Hun gifter seg med kongen og føder gutten, som blir kastet i sjøen. Han blir reddet av en gammel kvinne som oppdrar gutten. År senere forbereder kongen bryllupet og en test: han vil gi halve sitt rike til alle som kan telle nøttene. Gutten bærer en lue for å skjule sitt fødselsmerke og går til bryllupet.

Den polske folkloristen Oskar Kolberg samlet en variant fra Tarnow med tittelen O królewnie i dwunastu jej synach ("Om dronningen og hennes tolv barn"): tre søstre er strandet på en strand når kongen passerer dem, hver lovende å mate en hær med lite hvete, for å kle på en hær med lite garn og å føde 12 barn med en måne i pannen og et lyst daggry på baksiden av nakken. Hun føder sine sagnomsuste barn, men hun blir kastet i et fat med sin tolvte sønn i sjøen. De vasker i land på en øy. Sønnen hennes drar til et sted for å redde sine elleve brødre og gjenforente familien. Når kongen, faren deres, bestemmer seg for å holde en ball i palasset, bestemmer de seg for å infiltrere feiringen for å fortelle historien sin.

Tsjekkisk Republikk

En tsjekkisk variant ble samlet av forfatteren Božena Němcová , under navnet O mluvícím ptáku, živé vodě a třech zlatých jabloních ("Den talende fuglen, livets vann og de tre gylne eplene"): tre fattige søstre, Marketka, Terezka og Johanka diskutere hverandre sine fremtidige ektemenn. Kongen hører samtalen deres og innkaller dem til hans nærvær, og oppfyller Johankas ønsker. Hver gang et barn blir født (tre totalt) kaster de misunnelige søstrene babyene i vannet, men de blir ført av bekken til et annet rike. Den andre kongen adopterer babyene og gir dem navnet Jaromír, Jaroslav og Růženka.

Bulgaria

En versjon fra Bulgaria ble spilt inn av Václav Florec i 1970, med navnet Tři sestry ("Tre søstre"). En eldre bulgarsk variant ble også gitt i forkortet form i Archive für Slavische Philologie .

I en annen bulgarsk variant, "Дети воеводы" (" Voivodes barn"), tre søstre i giftbar alder, mens de snurrer under måneskinn nær møllen, kommenterer de hverandre hva de kan gjøre hvis de gifter seg med voivodes sønn. Den yngste svarer at hun skal føde ham tvillingsgutter med gyllent hår og sølvtenner. Voivodes sønn gifter seg med den yngste og blir voivode. Når tiden kommer, insisterer dronningens søstre på at de skal bringes til palasset for å hjelpe til med arbeidet. Den eldste søsteren, som er misunnelig på hennes formue og ekteskap, tar begge gutter så snart de er født, dreper dem, begraver dem i hagen, mens de setter to valper på plass for å ytterligere ydmyke dronningen. Voivode forviser henne til en hytte nær en innsjø og gifter seg med storesøsteren. To trær med sølvblader og gylne blomster spirer på barnegravene. Når du tar en spasertur i hagen, lener begge trærne seg for å kjærtegne faren med bladene og slå den nye kona med grenene. Voivodes nye kone kutter trærne og brenner dem. Asken deres blir samlet av den tidligere kona og spredt gjennom hagen, hvor to kornblomster med gyldne stammer og sølvblader vokser og blir spist av et sau. Sauene føder to lam med gullhorn og sølvull. De legges i en kurv og vaskes nedstrøms til morens hytte. Hun suger begge lam og de får tilbake menneskelig form. Etter en stund besøker voivode og hans nye kone den tidligere dronningen i hytta hennes og ser tvillingguttene. Voivode vender tilbake til palasset, stiller spørsmål ved katten, som avslører hele sannheten. Han straffer den nye kona og gjenoppretter sin første kone.

Slovenia

En fersk publikasjon (2007) av slovenske folkeeventyr, samlet av Anton Pegan på 1800 -tallet, har en slovensk variant av ATU 707, under navnet Vod trejh predic .

I en annen slovensk variant, Zlatolasi trojčki ( sl ) ("Trillingene med gullhår "), søker de tre undre barna med gyllen hår det gylne eplet, den talende fuglen og det dansende vannet.

Serbia

Varianter fra Serbia er samlet av den serbiske filologen Vuk Karadžić , i likhet med historien Зла свекрва ("Den onde svigermoren"), også oversatt til tysk språk og utgitt i Archiv für Slavische Philologie med tittelen Die böse Schwiegermutter ("The onde svigermor "). I denne varianten lover den yngste søsteren å føde to gutter med gylne hender og en jente med en gylden stjerne i pannen. De søker etter det grønne vannet, det sangende treet og den talende fuglen. I en annen fortelling fra Vuk Karadzics samling, Опет зла ​​свекрва eller Abermals die böse Schwiegermutter ("Nok en gang, om den onde svigermoren"), blir tvillingene, en jente og en gutt, født med gylne stjerner og hjulpet av en engel.

Andre historier fra serbiske kilder ble også publisert i samlingen: Bruder und Schwester, beide goldhaarig und silberzähnig ("Bror og søster, gullhårete og sølvtandede "), der broren bringer jomfruen Djuzelgina som venn for sin søster; og Zwei goldene Kinder , av Boys With the Golden Stars -formatet, gitt i forkortet form.

Kroatia

En kroatisk fortelling, samlet av Plohl-Herdvigov og oversatt som Die Königin und ihre drei Töchter ("Dronningen og hennes tre døtre") ble gitt i forkortet form i Archiv Für Slavische Philologie .

I en annen kroatisk fortelling, av Fran Milkulic, Žena kraljeva rodila tri sini zlatnemi vlasi ("Dronningen som fødte tre gullhårede sønner"), gifter en kvinne seg med kongen, etter å ha lovet ham tre gullhårede sønner. Når hver av babyene blir født, kaster dronningmoren barnebarna i vannet. De blir reddet av et bondepar, som oppdrar guttene. År senere setter kongen en utfordring: hvem som helst bør telle hvor mange nøtter det er i en mottaker. En av hans gullhårede sønner begynner å telle og flette historien om familien deres. Denne fortellingen ble hentet som sørslavisk og oversatt som Die Frau eines Königs gebar drei goldhaarige Söhne ("En kones kone fødte tre gullhårede sønner"), gitt i forkortet form i Archiv für Slavische Philologie .

Hviterussland

Læreren Jack Haney uttalte at historietypen registrerer tretti byeloruske historier.

I en hviterussisk fortelling, "ЧУДЕСНЫЕ МАЛЬЧИКИ" ( Chudetsnye Malchiki ; engelsk : "Wonderful/Miraculous Boys"), først samlet av Alexander Afanasyev i Grodno , i 1857, uttaler den yngste søsteren at hun skal føde "to gutter, hver med en månen på hodet og en stjerne i nakken ". Når de er begravet, spirer to lønn på graven (eller, i en annen oversettelse, "to platantrær"), en gylden stilk og en sølv (eller "den ene med gylden, den andre med sølvgrener"). Fortellingen ble også utgitt av AH Wratislaw med navnet "The Wonderful Boys", eller "The Wondrous Lads", og av den tsjekkiske folkloristen Karel Jaromír Erben med navnet Podivní chlapci ("The Wonderful Boys").

I en annen hviterussisk fortelling, "Блізняткі" ( tvillingene ), dreper en ond heks to gutter - prinsens sønner. På graven vokser to plataner . Heksen innser at det er guttene og beordrer gartneren å felle dem ned. En sau slikker asken og føder snart nok to sauer - de samme prinsene. Senere gjenvinner de sin menneskelige form og forteller kongen hele historien.

Gregory Potanin siterte en hviterussisk fortelling utgitt i 1887. I denne historien bodde det tre søstre. En dag begynner det å regne, og de tar tilflukt under et tre. En lokal elv flommer over og kongen sender en tjener for å finne problemet til kilden. Tjeneren finner de tre søstrene og hører samtalen deres: den yngste lover å føde kongssønnen med månen på pannen og en stjerne på ryggen. Søstrene forfalsker et brev for å lure kongen og kaste dronningen og barnet i sjøen. Senere vender prinsen tilbake til palasset for å avsløre sannheten mens han teller nøtter for kongen.

I en hviterussisk fortelling samlet av Evdokim Romanov ( ru ) med navnet "Дуб Дорохвей" eller "Дуб Дарахвей" ("The Dorokhveï Oak") ( fr ), gifter en enke seg en annen kvinne, som avskyr sine tre døtre og beordrer henne ektemannen å kvitte seg med dem. Gubben tar dem med til sumpen og forlater jentene der. De legger merke til, tar tilflukt under et furutre og begynner å gråte over situasjonen, mens tårene produserer en elv. Tsaren, som så elven, beordret tjenerne sine til å finne kilden. De finner de tre jomfruene og tar dem med til kongen, som spør om deres opprinnelse: de sier at de ble utvist hjemmefra. Tsaren spør hver jomfru hva de kan gjøre, og den yngste sier at hun skal føde 12 sønner, gullben, midje av sølv, månen på pannen og en liten stjerne på nakken. Søstrene forfalsker et brev med en løgn om at hun fødte dyr, og at hun skulle kastes i sjøen i en tønne. De andre elleve sønnene ble lagt i en skinnpose og kastet i sjøen, men de skyller i land på en øy der Dorokhveï Oak ligger. Eika er hul, så de bor der. I mellomtiden forlater mor og sønn fatet og sønnen forteller henne at han vil redde sine elleve brødre med mors mors brystmelk. Etter at søsknene er gjenforent, blir sønnen til et insekt for å spionere på sin tante og avlytte samtalen om underverkeriket, en av dem, en katt som går og forteller historier og historier.

Ukraina

Professor Andrejev bemerket at historien type 707, "The Marvelous Children", varierte mellom 11 og 15 varianter i Ukraina . En senere analyse av lærde Jack Haney uttalte at fortellingstypen registrerer 23 ukrainske versjoner.

I en ukrainsk fortelling, "Песинський, жабинський, сухинський і золотокудрії сини цариці" ("Pesinsky, Zhabinsky, Sukhinsky og de gullhårede sønnene til dronningen") en mann som roer en båt. Den eldste sier at det kan være Gud, og hvis det er det, kan han ta henne, fordi hun kan mate mange med et stykke brød. Den andre sier at det kan være en prins, så hun sier at hun vil at han skal ta henne, fordi hun vil være i stand til å veve klær til en hel hær med bare et garn. Den tredje anerkjenner ham som tsaren, og lover at hun, etter at de har giftet seg, skal føde tolv sønner med gylne krøller. Når jenta, nå dronning, føder, tar den gamle jordmoren barna, kaster dem i en brønn og erstatter dem med dyr. Etter den tredje fødselen konsulterer tsaren sine ministre, og de råder ham til å kaste dronningen og hennes dyrbarn i sjøen i en tønne. Tønnen skyller i land på en øy og de tre dyrene bygger et slott og en glassbro til fastlandet. Når noen sjømenn besøker øya, besøker de tsaren for å rapportere om de merkelige severdighetene på øya. Den gamle jordmoren avbryter imidlertid fortellingen deres ved å avsløre et annet sted, det er noe enda mer fantastisk. Pesinsky, Zhabinsky og Sukhinsky spionerer på publikummet sitt og løper bort for å hente disse tingene og bringe dem til øya deres. Endelig avslører jordmoren at det er en brønn med tre gullkrøllede sønner inne, og Pesinsky, Zhabinsky og Sukhinsky redder dem. De samme sjømennene besøker den merkelige øya (denne gangen er tsarens sanne sønner der) og rapporterer funnene sine til tsaren, som oppdager sannheten og beordrer jordmoren å straffes. I følge stipend bemerket professor Lev Grigorevich Barag at denne sekvensen (hund som hjelper den kalumnierte moren med å finne de forespurte objektene) fremstår som en variant av historien 707 bare i Ukraina, Russland, Bashkir og Tuvan .

Moldavia

I en variant fra Moldavia som følger The Boys with the Golden Stars -formatet, lover den yngste jomfruen å føde tvillingsbarn med gyllen hår. En heks tar de nyfødte kongelige og prøver å drepe dem ved å sette dem under hovene til dyr som skal tråkkes. Hun mislykkes, så hun tyr til å begrave begge under terskelen. Guttene blir valnøtttrær , deretter lam, så ender, for så å gjenvinne menneskelig form.

Bosnia

I en bosnisk versjon, Die Goldkindern (" Gullbarna "), lover den yngste søsteren å føde en datter med gyldent hår, gylne hender og perletenner, og en sønn med en gylden hånd, som profeterer at sønnen hennes skal bli den største helten som noen gang har vært. År senere prøver keiserens første kone å bli kvitt broren ved å be ham drepe noen maurere som truet riket; ved å sende ham for å temme en vill hest, Avgar, som bor på fjellet; å hente en fortryllet blomsterkrans fra Jordanelven; og for å finne en alvitende ung jomfru som "hundrevis av fyrster har oppdaget".

I en bosnisk-romansk fortelling, E Hangjuzela, Jal e Devlehki Manušni ("Hangjuzela eller den himmelske kvinnen"), samlet av professor Rade Uhlik fra en 80 år gammel kvinne ved navn Seferovic Celebija, vasker to søstre klærne i elv. Den yngre sier at hun vil gifte seg med kongen og føde en gulltannet sønn og en gullhåret jente. Hun gifter seg med ham og føder tvillingene, erstatter valper. De blir reddet av en fisker. De vokser opp og sendte på jakt etter selvspillende instrumenter ( mandoliner ) fra gigantene og etter Hangjuzela, den himmelske kvinnen.

Nord -Makedonia

I en fortelling samlet av den bulgarske folkloristen Kuzman Shapkarev fra Ohrid , det moderne Nord -Makedonia, "Три сестри прельки, най -малата - царица или" праината и невинноста на " gifter seg med tsarens sønn, hun skal føde en gutt med en stjerne på pannen og en jente med en måne på halsen. Tsarsønnen gifter seg med henne og hun føder gutten og jenta neste år, men hun søstre bytter ut barna for en valp og en kattunge. De legger søsknene i en kiste og kaster dem i elven. Kassen skylles opp på en kvern og mølleren redder og oppdrar begge. Fostervaren råder ham til å dekke til det astrale fødselsmerket hans , og dermed blir gutten kjent som "Kelesh". Etter en bråk mellom gutten og noen barn, tar kongen merke til stjernemerket og begynner å undersøke saken.

Bashkir -folk

I en Bashkir- fortelling, Санай-батыр ("Sanai Batyr"), blir Ulmes-Bey Batyr, en gammel jeger, syk under en jakt. Sønnen hans, Kusun-batyr, reiser gjennom hele den "hvite verden" for å kurere faren. Han kommer nær et tre der et hogg av hoggorm angriper en ulvehule. I tre netter dreper Kusun Batyr slangene med sverdet og ulven, som et tegn på takknemlighet, leder ungdommen til tre bjørketrær , hvor tre jomfruer vever med bjørkblad og med en fugleklo. Fra disse klørne vil tre rettsmidler springe ut: kumis , edderkoppsilke og honning. Ulven forklarer at en blanding av disse tre stoffene vil helbrede hans skrantende far. Ungdommen får også vite at de tre jomfruene ønsker å gifte seg med Kusun Batyr: den første, datteren til Toygonbeya-batyr, lover å gjøre ham til de deiligste kumiene; den andre, datter av Targynbea-batyr, lover å veve veldig lette antrekk med en hvit farge, og den tredje, datter av en klok aksaqal (en landsby eldste), lover å føde en sønn sterkere enn faren (Sanai Batyr) . Kusun Batyr får hjelpemidler, redder faren og gifter seg med alle tre og designer oppgaver for dem: den første kona skal lage mat, den andre skal veve og den tredje skal føde ham den sagnomsuste sønnen. De to første konene, sjalu på den tredje, konspirerer med en jordmor som skal erstatte gutten med en hund og forlate ham i skogen. Gutten, Sanai Batyr, blir reddet av ulven som hjalp sin far og bestefar og vokser til å bli en fin ungdom. Han går til fjells, ser en and bli en jomfru og fanger henne og gjør henne til sin kone. Fortvilet ønsker Sanai Batyr å reise og se hele verden, og ulven gir ham muligheten til å bli en veps. I vepsform reiser han til farens land for å lytte til en campingvogn med reisende som forteller de vidunderlige severdighetene de har sett. Sanai Batyr, som er inspirert av de fantastiske historiene, bestemmer seg for å ha dem i sin egen yurt .

I en annen Bashkir -fortelling, "Черный щенок" ("The Little Black Dog"), har en mann som heter Bai fire koner. Han forteller dem at han skal gå på en lang reise og spør dem hva de vil gi ham når han kommer tilbake. Den første sier at hun vil jakte 40 agerhøner for å mate sine 100 tjenere; den andre - hun vil veve støvler laget av sand; den tredje vil sy hansker av luseskinn, og den fjerde sier at hun skal føde to sønner med gullhoder, perletenner og sølvhår. Alle fire konene oppfyller løftene sine, men de tre første konene prøver først å drepe barna ved å plassere dem under ku- og hesteklover for å bli tråkket, men de blir uskadd. De bestemmer seg for å kaste dem i vannet og erstatte dem med en liten svart hund. Når Bai kommer tilbake, forviser han den fjerde kona med den lille hunden til en vindusløs hytte i skogen. I eksil får den lille hunden menneskelig tale og hjelper sin "mor" ved å hente de fantastiske tingene en reisende forteller til Bai. På slutten av historien redder den lille svarte hunden menneskebarna ved å bruke fire kaker bakt med morsmelk.

Gagauz -folk

I en variant hentet fra Gagauz -folket, "Три сестры: дѣвушка обѣщавшая царевичу, если онъ возметъ ее замужъ принести сына съ с ъ б б б" prins, hun ville føde en sønn med solen på pannen og en jente med en måne "), den yngste søsteren føder sine lovede vidunderbarn, men en ond gammel heks kaster dem i elven. Kongens sønn beordrer henne til å bli gravlagt på brystet og for alle som går forbi å spytte på henne. Barna, oppvokst av en møller, går forbi moren deres, som kjenner dem igjen.

Dagestan

I en variant fra Dagestan , "Три сестры" ("Three Sisters"), blir tre søstre forlatt av sin far i skogen. Den yngste klarer å finne kongens staller og graver opp en inngang til den, der hun samler mat til henne og søstrene. Kongen merker at hestene hans ikke har spist ordentlig og sender sine tre sønner for å undersøke. De to eldste sover på jobben, men den yngste prinsen oppdager kvinnen som har stjålet maten. Kongen gifter seg med sine tre sønner med de tre kvinnene. Den yngste føder tvillinger, en gutt og en jente, med gyllen hår, men søstrene hennes kastet dem i en eske i vannet. Tvillingene blir reddet av en gammel kvinne. År senere tar hun dem med til en kongefest. Han legger merke til barna og spør kjerringa om dem, og oppdager deretter at de er hans sønn og datter.

Ossetia

I en ossetisk variant utgitt av den ossetisk-russiske folkloristen Grigory A. Dzagurov med tittelen "Своевольная кривобокая девица Каскатина" ("Maiden Kaskatina"), gifter en mann seg på nytt og kaster ut sine tre døtre hjemmefra, men kaster dem inn. De tre søstrene graver ut hullet og flykter til khanens mølle, hvor de begynner å leve, synge og danse. Deres aktiviteter trekker domstolen og khanens oppmerksomhet, som finner trioen. Han spør om deres ferdigheter, den yngste sier at hun skal føde ham gullhårede tvillinger, en gutt og en jente. Khanen gifter seg med henne, søstrene hennes legger dem i en eske. Når de er eldre, overbeviser tantene deres søsteren om å be broren om å bygge et jerntårn dypt inne i den mørke skogen, og få en musikkproduserende furcoat, et magisk speil (glass) og en jente ved navn Kaskatina, som besitter magisk forstenende krefter. Brødrene klarer ikke å få Kaskatina; Søsteren redder ham og tar med seg jenta som brorens kone.

Kaukasusfjellene

En variant på Avar -språk er attesteret i Awarische Texte , av Anton Schiefner . I denne fortellingen, Die schöne Jesensulchar ("The Beautiful Jesensulchar"), snakker tre søstre om hva de ville gjøre hvis kongen valgte en av dem som hans dronning, den tredje lovet å føde en gutt med perletenner og en jente med gull låser. De erstattes av en valp og en kattunge og kastes i vannet. År senere er de på jakt etter et epletre som snakker med seg selv og danser når det applauderes, og en jomfru ved navn Jesensulchar som en venn for søsteren.

Adyghe folk

I en variant fra Adyghe-folket med tittelen "Три дочери старика" ("Den gamle manns tre døtre"), først samlet på midten av 1800-tallet og utgitt i 1872, lokker en gammel mann døtrene til et hull og forlater dem der. De tre jentene ber til Gud om å redde dem og gi dem mat. Khan finner jentene og spør om deres ferdigheter, den yngste sier at hun skal føde tvillinger (en gutt og en jente), begge med halvparten hvitt gull og halvparten av gult gull. I den andre delen av historien blir søsteren overbevist av en gammel mann om å sende broren sin for å finne en due og en jomfru ved navn Ayrish-Ayrishakan. Broren får fuglen, men blir stein på grunn av jomfruens krefter, og blir reddet av søsteren.

Armenia

Minst to armenske versjoner finnes i folkeeventyrsamlinger: The Twins og Cheveux d'argent et Boucles d'or ("sølvhår og gylne krøller").

En variant samlet fra tellere av armensk avstamning i Delray -delen av Detroit viser: kongen lytter til døtrene hans - den yngste som lover wonderbarnene når hun gifter seg; tvillingene er kongens barnebarn; broren søker etter fuglen Hazaran Bulbul og en kvinnelig tolk for fuglen. Når tolken blir levert til søsteren, ber den førstnevnte broren om å gå tilbake til fugleeieren, Tanzara Kanum, og ta med den andre kvinnen som bor der, slik at de kan holde selskap og beskytte søsteren.

En fjerde armenske variant ( Théodore le Danseur ) plasserer en gigant ved navn Barogh Assadour ("Dancing Theodore") i rollen som den mystiske kvinnen broren søker, og denne sagnomsuste karakteren ender opp med å gifte seg med søsteren.

I en ganske lang variant, The Tale of the Lad with Golden Locks , ser en enke konge tre søstre hente vann på kanner ved fontenen og kommentere med seg selv om kongen, den yngste fortalte dem at hun ville føde sønner og døtre med gyllent hår hvis hun skulle gifte seg med kongen. Kongen gifter seg med henne og hun føder en gutt med gyldent hår. Den nye dronningens søstre bestikker kongens arabiske (eller svarte) stallmester for å drukne barnet og erstatte det med en valp. Han gjør etter hensikten, men skåner guttens liv og ham i en hule i et fjernt område. Kongen er rasende på kona og beordrer stallmesteren til å drukne dronningen, men han bringer henne til sønnen sin og avslører sannheten. Ti år går og kongen bestemmer seg for å gå på hjortejakt. Hans gullhårede sønn skyter hjorten og kongen bestemte seg for å følge ham. Han møter dronningen og stallmesteren og lærer sannheten. Han tar dem alle tilbake til palasset, og de gullhårede tar med seg sin egen sannhetsfugl. Når de kommer, fornemmer fuglen de forræderiske søstrene og rømmer, noe som får en ny søken etter ham (fortellingstype ATU 550, "Fugl, hest og prinsesse"). Fortellingen fortsetter med ytterligere eventyr av den gullhårede sønnen og hans halvbrødre Poghos og Petros.

Georgia

To georgiske varianter finnes i internasjonale folkeeventiske publikasjoner. I The Three Sisters and their Stepmother , etter en introduksjonsdel med søstrene, finner kongen at de bryter seg inn i stallen og spør hver av dem om ferdighetene sine: den yngste sier at hun skal føde to gullhårede gutter. Sannheten blir fortalt av en av brødrene under en bankett med kongen.

I en annen fortelling, Die Kinder mit dem Goldschopf ("Barna med gylne hoder"), etter en introduksjon med de tre søstrene som ble utvist hjemmefra, blir de funnet av kongen. Den tredje søsteren lover å føde tvillingsbarn, en gutt og en jente med gylne hoder.

Aserbajdsjan

I en aserisk fortelling, "Продавец шиповника" ("The Wild Rose Seller"), en gammel mann som selger villroser på nytt, og hans nye kone overbeviser ham om å forlate sine tre døtre i skogen. Det gjør han ved å lure dem til å falle i et hull. De graver seg ut av hullet og går inn i kongens staller for å se etter mat. Kongen merker noe galt med hestene og undersøker. Han oppdager de tre jentene og spør om ferdighetene deres, den yngste lovet å føde tvillinger, en gutt og en jente med hår med en gyllen og sølvhalvdel. Hun bærer tvillingene, som blir kastet i vannet og reddet av en møller. Kongen møter barna sine og tar dem til middag.

Ingush folk

I en fortelling fra Ingush -folket, samlet i 1963 med tittelen "Мальчик с солнцем во лбу и месяцем между лопаток" ("Gutten med en sol på forsiden og en måne mellom skuldrene"), gifter mannen seg på nytt. Hans nye kone vil at han skal kvitte seg med sine tre døtre. Han forlater dem i skogen. Jentene blir funnet av en prins, som spør dem om deres ferdigheter: den eldste sier at hun kan veve klær til 60 menn på en natt; mellomsøsteren sier at hun kan lage et måltid for 60 menn med mengden hvete i fingerbøl, og den yngste kan hun føde en sønn med en skinnende sol på forsiden og en måne mellom skuldrene. Etter at gutten er kastet i vannet av tantene, reddet og vokser opp, blir han sendt for å temme en rød hingst, [vill] som en tiger, og for å bringe tilbake en jente som kan forstene mennesker.

Abaza -folk

I en fortelling fra Abaza-folket , samlet fra en 48 år gammel teller med tittelen "Златоволосая и Среброволосый" ("Goldenhair and Silverhair"), gifter en mann med tre døtre seg på nytt. Hans nye kone beordrer mannen sin til å kvitte seg med jentene. Han leder dem til skogen under påskudd av å plukke pærer, og forlater dem i et hull. Jenta klarer å grave ut en utgang gjennom hullets vegger og finne en kjeller som tilhører kongen. Kongen merker at det mangler mat og oppdager jentene. De tre jentene skryter av å ha ferdigheter i veving og matlaging, og den tredje lover å føde ham tvillinger, en jente med gyllent hår og en gutt med sølvhår. Søstrene erstatter guttene med valper og kastes i sjøen i en tønne. År senere sender tantene deres en budbringer for å fortelle dem om den skinnende gylne kam av Dshakhyaki, speilet hennes som kan se alt eieren ønsker å se i det, hennes gyldne eple og Dshakhyaki selv. Den gullhårede jenta ser moren sin i speilet, forlatt på en vei med de to valpene, og synes synd på dem; det gylne eple frutifiserer til en hage med gylne epletrær. Broren blir til stein når han står overfor Dshakhyaki, og søsteren redder ham. Jomfruen gifter seg med broren og avslører sannheten for kongen og hele hoffet i bryllupet hennes.

Asia

Tyrkia

Folklorister og eventyrsamlere Wolfram Eberhard og Pertev Naili Boratav , som skrev en grundig studie om tyrkiske historier, listet 41 varianter i en foreløpig analyse av tyrkiske kilder, gruppert under banneret Die Schöne eller Güzel ("The Beautiful"), nummerert 239 i Typen Turkischer Volksmärchen (TTV). Som sådan var historien en av "de hyppigste folkeeventyrene" i tyrkiske kilder. En ytterligere studie viser minst 55 versjoner av historien.

En del av de tyrkiske variantene viser to helter og følger Brother Quests for a Bride -format: tantenes hjelper (heks, hushjelp, jordmor, slave) foreslår at broren tar med seg en kvinne med kjent skjønnhet, som blir hans kone i slutten av historien, og på grunn av hennes overnaturlige krefter frikjenner hun svigermor for enhver oppfattet urett i kongens øyne. I noen varianter følger jomfruen (kalt Gülükan eller Dilaremcengi ) broren; i andre blir en mannlig karakter med tvillingene og avslører hele sannheten.

Regionale historier

I en tyrkisk variant samlet av folklorist Ignác Kúnos , Az aranyhajú gyermekek , lover den tredje søsteren å føde tvillinger med gyldent hår: hannen med et symbol på en halvmåne og hunnen med en lys stjerne. Gutten blir sendt for å søke en gren fra hagen til Die Feekönigin ( eventyrdronningen ), speilet hennes og til slutt seg selv. Denne karakteren kjenner familiens hemmeligheter og instruerer søsknene i hvordan de skal overbevise kongen.

I en annen variant, samlet på 1800 -tallet fra byen Mardin , lover den tredje søsteren å føde en gutt med låser av gull og sølv. Når han blir reddet av en fisker og kona, når han blir badet, blir badevannet til gull.

I historien Cengidilaver begynner historien med at sultanens dronning fødte tvillingbarn, en gutt og en jente, som blir erstattet for valper og kastet i vannet av en annen kvinne som bodde i sultanens palass. Sultanen blir dømt av mannen sin til å bli begravet i bakken til nakken, og barna hennes blir reddet av en fattig møller. Seksten år går, og etter at mølleren dør, vandrer tvillingbarna, nå hjemløse, til søsteren finner noen steiner på bakken og plukker dem opp. De møter en gullsmed og ber om ly. Juveleren adopterer dem og de lever sammen med penger fra steinene. En dag sender sultanens andre kone broren på jakt etter rosenbusken og nattergalen til en mann som er Cengidilaver, og til slutt etter mannen selv. Tredje gang broren besøker Cengidilaver, brenner han skapningen. Til gjengjeld takker Cengidilaver, nå en normal mann, broren og gir ham den tidligere sultanas gullring, og råder ham til å invitere kongen til middag med tvillingene.

J. Oestrup oppsummerte en fortelling utgitt av både Kúnos og William Radloff , og med tittelen Pjaltekræmmersken . I denne historien forbyr sultanen å tenne lys om natten. Han går med viziren for å sjekke det eneste huset som fremdeles er opplyst, og lytter til samtalene mellom tre søstre: den yngste sier at hun vil gifte seg med sultanen og føde ham tvillinger, en gutt og en jente med perletenner og gull hår. År senere sender en heks gutten på jakt etter en synål, et magisk speil og en eventyrkvinne ved navn Bilal.

I en fortelling samlet av folklorist Pertev Boratav fra sin egen mor med tittelen "Чан-Кушу, Чор-Кушу", forbyr padishah å bruke lys om natten. Ett hus gjør det fortsatt, og han går for å undersøke: han ser tre søstre snakke, de to eldste skryter av at de kan veve et stort telt og klut, og den yngste lover å bære tvilling, gutt og jente, med gylne krøller. Padishahen gifter seg med de to første, som ikke klarer å levere skrytene sine, og til slutt den yngste. Hun bærer ham tvillingene, som blir erstattet av jordmoren. De blir funnet og oppdrettet av en dervish. En dag ser padishah paret i fjellet og sukker at de kunne ha vært hans barn. Jordmoren og søstrene planlegger å eliminere tvillingene ved å sende dem etter "en ting som danser og leker". Han skal dra til et annet land, i nærheten av et palass, banke på døren med en jasminkvist og svare "Chan-Kushu", mens en stemme på den andre siden roper: "Chor-Kushu". Broren mislykkes i denne reparteen, og søsteren hans kommer for å redde ham: Hun banker på døren med jasminkvisten. Det dukker opp en gal og hun slår ham til underkastelse og befaler ham å gjøre broren sin og alle andre urolige. "Arap" følger tvillingene og er den som avslører intrigen for faren, og blir fritatt for plikten etterpå.

I en annen fortelling, samlet fra den tyrkiske befolkningen i Vidin (Bulgaria) med tittelen "Падишах и три девушки" ("The Padishah and the Three Girls"), lover den yngste søsteren å føde tvillinger, en gutt med en måne på forsiden og en jente med solen. År senere blir de sendt på jakt etter et hvitt poppeltre hvis blader ringer og spiller musikk, en fugl som kvitrer og eieren deres, en kvinne ved navn Naylanim.

Israel

I følge en tidlig analyse av den israelske folkloristen Dov Noy ( de ), inneholdt Israel Folktale Archive (IFA) først to varianter av fortellingstypen, en fra en jemenittisk kilde, og en annen fra en tyrkisk kilde. En senere studie av forskeren Heda Jason viste 7 varianter i det jødiske orientalske historiekorpuset.

Midtøsten

Fortellingen vises i eventyrsamlinger av Midtøsten og arabisk folklore. Scholar Hasan El-Shamy lister opp 72 varianter av fortellingstypen på tvers av Midtøsten og Nordafrikanske kilder. Han uttalte også at varianter ble samlet "i den østlige delen av det arabiske kulturområdet", nemlig i Palestina, Syria, Libanon og Irak.

En versjon vises i samlingen The Arabian Nights , av Antoine Galland , kalt Histoire des deux sœurs jalouses de leur cadette (engelsk: Historien om de eldre søstrene som er misunnelige på deres kadett eller Historien om de tre søstre ). Fortellingen inneholder en mytisk fugl kalt Bülbül-Hazar , og gir dermed historien et alternativt navn: Perizade & L'Oiseau Bülbül-Hazar . Heltinnen, Perizade ou Farizade, navngir også historien Farizade au sourire de rose ("Farizade of the rose's smile"). Engelske oversettelser av historien fokuserer enten på navnet til prinsessen, for eksempel Story of the Princess Periezade and the Speaking Bird, the Singing Tree, and the Golden Water , Perizade and the Speaking Bird eller på selve den talende fuglen. Teolog fra 1800 -tallet Johann Andreas Christian Löhr skrev en tysk oversettelse av historien om Arabian Nights med navnet Geschwisterliebe, oder die drei Königskinder . I en versjon av historien heter heltinnen og brødrene hennes Bahman, Parviz og Parizade; i en annen er navnene deres gitt som Farid, Farouz og Farizadeh.

En annen variant knyttet til samlingen Arabian Nights er Abú Niyyan og Abú Niyyatayn , en del av rammefortellingen The Tale of the Sultan of Yemen og hans tre sønner ( The Tale of the King of al-Yaman og hans tre sønner ). Fortellingen er delt inn i to deler: Fortellingen om fars generasjon faller under ATU 613 -fortellingstypen ( Sannhet og usannhet ), og sønnenes generasjon følger ATU 707. En tredje versjon til stede i The Arabian Nights er " The Tale of sultanen og sønnene hans og den fortryllende fuglen ", en fragmentarisk versjon som fokuserer på jakten på fuglen med forstenende krefter.

I en arabisk variant, "Царевич и три девушки" ("Keiseren og de tre jentene"), jobber tre fattige vevingssøstre sent på kvelden med levende lys, når prinsen kommer og spionerer på dem. Han hører den eldste som skryter av at hun ville veve et teppe for hele hæren å sitte, den midterste at hun ville lage nok mat til å mate hæren hans, og den yngste at hun skulle bære "en gullpinne og en sølvstang" . Prinsen innkaller dem til hans nærvær, og den yngste forklarer at hun mente en sønn (gull) og en datter (sølv). Søstrene hennes erstatter dem for valper, og hun blir forvist fra palasset. Tvillingene blir funnet av en fisker. I denne versjonen møter prinsen rett og slett tvillingene mens han går gjennom byen, og gifter seg på nytt med sin egen kone, uten å vite det først.

Libanon

I en libanesisk variant, Die Prinz og seine drei Frauen ("Prinsen og hans tre koner"), ønsker en bondes tre døtre å gifte seg med prinsen, den yngste lovet å føde en jente med gyldent hår og en gutt med sølvhår . Prinsen gifter seg med alle tre, og eldresøstrene erstatter barna med en katt og en hund. De blir reddet av en fisker og hans kone, som selger barnas metallbelagte hår på markedet. De blir rike, foreldrene dør og de flytter ut til et palass i prinsens by. Tantene deres sender dem på jakt etter et tre med trommer og musikk og en brud til broren hans. Bruden, med sin allvitende kunnskap, forteller tvillingers historie til kongen under en middag.

Syria

I en syrisk variant fra Tur Abdin , samlet av Eugen Prym og Albert Socin , har Ssa'îd, gresshoppers konge, tre koner, men ingen barn ennå. Den tredje kona, også den yngste, føder en gutt og en jente, som blir byttet ut for katter og kastet i vannet. De blir reddet av en fisker og hans kone, og når de blir badet, dukker det opp gull og sølv i badevannet. En dag, da broren ble fornærmet for ikke å vite sitt sanne foreldre, forlater han adoptivforeldrene sine sammen med søsteren. De flytter deretter til en hytte nær kongens bolig, som de river og bygger et palass. Det er broren som avslører hele sannheten for sin far, kongen.

Palestina

I en palestinsk arabisk variant, "Little Nightingale the Crier" ( blebl is-sayyah ), lover den yngste søsteren å føde tre barn, 'Aladdin , Bahaddin og Šamsizzha, som, hvis hun smiler, vil solen skinne når det er regner, og hvis hun gråter, vil det regne når det er sol.

I en palestinsk versjon fra Birzeit , Die ausgesetzten Zwillingskinder ("De forlatte tvillingbarna"), lover den tredje og yngste søsteren å føde tvillinger, en gutt og en jente med sølv og gyllent hår, men jenta skal ha tre tenner: en for å slukke de tørste, den andre for å mette de sultne og den tredje for å mate de slitne. Tvillingene er fortsatt på jakt etter en fugl som klapper med vingene og synger.

Irak

Et irakisk folkeeventyr, samlet av ES Drower , The King and the Three Maidens, eller Doll of Patience , fokuserer på mors situasjon: den yngste søsteren lover barn født med gullhår på den ene siden og sølv på den andre, men som så snart de er født, blir barna kastet i vannet av de misunnelige eldre søstrene. Hun blir fortalt at hun aldri må avsløre sannheten for mannen sin, kongen, så hun kjøper en dukke å betro seg til (i likhet med The Young Slave og ATU 894, "The Stone of Pity").

Assyriske folk

I en fortelling fra det assyriske folket , "Царь Шах-Аббас и три девушки" ("Tsar Shah-Abbas og de tre jentene"), spionerer keiser Shah Abbas på tre søstre som snakker, den yngste lovet å bære mannlige tvillinger med perlekrøller . Etter fødselen erstatter søstrene dem for valper og legger dem i vannet i en eske. Begge guttene blir reddet av en møller. Når de er ni år, ødelegger de adoptivfaderens fabrikk og bestemmer seg for å forlate hjemmet. De bosetter seg i et hus i skogen som tilhører deres biologiske far, Shah-Abbas. En av hans budbringere skjeller ut guttene og beordrer dem til å vises ved kongens nærvær. De går forbi en kvinne og spytter ikke på henne. Tvillingene lurer på hvorfor hun er lei seg, og en stråle melk fra brystene kommer inn i munnen deres. Vaktene sender dem til kongen, som spør om livshistorien deres, og innkaller sin vanære kone, som bekrefter tvillingenes fortelling.

Kurdiske mennesker

I en kurdisk fortelling, Мирза-Мамуд и Хезаран-Больболь ("Mirza-Mamud og Khezaran-Bolbol"), gifter padishahen seg med tre søstre, den største som lover å føde gullhårede tvillinger, en gutt og en jente. Hennes misunnelige søstre erstatter barna for dyr og kaster dem i sjøen i en eske. Boksen blir reddet av en møller, som redder tvillingene og navngir dem Mirza-Mamud (gutten) og Golizar (jenta). År senere flytter de til et nytt hus, og gutten møter faren sin, Padishah, i en hjortejakt. Dronningens søstre fortviler og sender en gammel kvinne for å overbevise Golizar og Mirza-Mamud om å gå på en farlig søken etter en jomfru ved navn Зардухубар (Zardukhubar). Mirza-Mamud redder Zardukhubar, og de rømmer fra en ugress (fortellingstype ATU 313H*, koblet til The Magical Flight eller The Devil's Daughter ). Zardukhubar blir Golizars ledsagere. Senere forteller den gamle kvinnen søsknene om en magisk fugl ved navn Khezaran-Bolbol. Mirza-Mamud mislykkes søket og er forsteinet. Etter å ha lagt merke til hans lange fravær, søker Golizar og Zardukhubar ham. De møter en gammel eremitt på veien som forteller dem hvordan de trygt kan fange fuglen. Begge kvinnene redder ungdommen og en hel hage med forstenede mennesker. På vei tilbake ber eremitten dem om en bønn, som trioen gjør og gjør ham til en kjekk ung mann. Kvartetten er invitert til en fest med kongen, men fuglen advarer dem om at maten er forgiftet. Etter som fuglen instruerte, inviterer søsknene faren sin, padishahen, til huset deres, hvor hele sannheten blir avslørt.

Pamir -fjellene

I en fortelling fra Pamir-fjellene , fra samlingen av Ivan Zarubin , "Три сестры" ("Three Sisters"), hører den kongelige vizieren de tre søstrene snakke mens de får vann, den yngste lovet å bære et gullhår gutt og en vakker jente hvis hun gifter seg med kongen. Viziren rapporterer funnene sine til kongen, og han gifter seg med den tredje søsteren. Når tvillingene blir født, erstattes de av to valper, men blir funnet av gartneren. År senere blir de sendt etter en kjole laget av klørne til en rev, et magisk speil som kan se hele verden og den snakkende papegøyen. Papegøyen stopper et tilfeldig ekteskap mellom kongen og datteren hans, og gartneren forteller tvillingene sannheten om at de ble adoptert i en bankett med monarken.

Iran

Professor Ulrich Marzolph oppførte i sin katalog over persiske folkeeventyr 10 varianter av fortellingstypen på tvers av persiske kilder, som han klassifiserte som Die gerechtfertigte verleumdete Frau ("The Calumniated Wife, Vindicated"). Disse historiene varierer mellom jakten på de vanlige skattene og Fairy Maiden.

Regionale historier

I en variant med tittelen The Story of the Jealous Sisters , samlet av Emily Lorimer og David Lockhart Robertson Lorimer , fra Kermani, forlater en far sine tre døtre i skogen. En prins finner dem og gifter seg med den yngste søsteren. Etter at hun blir kona hans, føder hun tvillinger: "en sønn med en gullklump og en datter med et ansikt så vakkert som månen". Hennes sjalu søstre kaster dem i bekken. Prinsen fordømmer kona for å bli fanget i en kalksøyle og for å bli kastet stein mot henne. År senere, når broren går forbi henne, kaster ungdommen et roseblad på henne, noe som får kongen til å tilkalle svigerene sine.

I en fortelling samlet fra en teller i Isfahan og utgitt av professor Mahomed-Nuri Osmanovich Osmanov ( ru ) med tittelen "Мельник с золотыми кудрями" ("Gutten med gylne krøller"), snakker tre søstre gjennom natten, og yngste sier at hun skal føde en gutt med gylne krøller hun vil kalle Kazolzari: når han gråter, vil det dukke opp diamanter og perler; når han ler, vil roser falle fra munnen hans, og for hvert skritt han tar, etterlater han seg et spor av gull- og sølvstenger. Sjahen lytter til samtalen deres og bringer dem alle til sitt nærvær; han gifter søstrene med vizier og hoffmann, og den yngste blir hans dronning. Dronningens sjalu søstre erstatter gutten for en valp, og kaster ham i vannet. Gutten blir reddet av et eldre par som eier et badehus. Hans tanter utgir seg for sykdom og sender ham til melk for en løvinne, en hoppe som fødte 40 føll og en selvsvingende vugge. På slutten av historien tar Kazolzari en trehest for å spise høy foran kongen, som legger merke til absurditeten i situasjonen. Ungdommen svarer at det ikke er mer absurd med en menneskelig kvinne som føder en valp.

India

I følge Stith Thompson og Jonas Balys indeks over indiske historier, viser fortellingstypen 44 varianter på tvers av indiske kilder. Stuart Blackburn studerte også tamilske varianter av historietypen, som han hevdet var "en av de mest tamilske fortellingene".

Regionale historier

En indisk fortelling, samlet av Joseph Jacobs i hans indiske eventyr (1892), gutten som hadde en måne på pannen og en stjerne på haken , utelater søket etter gjenstandene og endrer de sjalu tantene til sjalu medkoner av kongen, men beholder wonder-child-karakteren (denne gangen et eneste barn) og løslatelsen av moren. Jacobs kilde var Maive Stokes 's indiske Fairy Tales (1880), med sin likelydende tale.

Karakteren til gutten med månen på pannen dukker opp igjen i en eponymt fortelling samlet fra Bengal ( Gutten med månen på pannen ) av Lal Behari Dey i hans Folk-Tales of Bengal : den syvende dronningen avler en gutt og en jente (jenta "guddommelig rettferdig"; gutten med "månen på pannen og stjernene på håndflatene"), og kongens sjalu medhustruer prøver å eliminere begge søsken. Francis Hindes Groome så allerede en parallell mellom denne historien med romani -fortellingen han samlet, og Grimms The Three Little Birds .

En tredje variant finnes i The Enchanted Bird, Music and Stream , spilt inn av Alice Elizabeth Dracott , i Simla Village Tales eller Folk Tales from Himalaya . I denne varianten føder den unge dronningen tre søsken (to gutter og en jente), og søstrenes agent nevner bare oppdragene uten noen vesentlig beskrivelse.

På ekte familiesaga-måte forteller en indisk fortelling om viss kompleksitet og utvidelse ( Truth's Triumph , eller Der Sieg der Wahrheit ) en historie om en Ranee av ydmyk opprinnelse, sjalusien til de tolv medhustruene, den mirakuløse fødselen til hennes 101 barn og deres forlatelse i villmarken. I den andre delen av fortellingen er det yngste barnet, en jente, vitne til brødrenes forvandling til kråker, men hun blir til slutt funnet og gifter seg med en Rajah i en nærliggende region. Barnet hennes, prinsen, lærer om sin familiehistorie og drar på et forsøk på å snu onkelenes transformasjon. På historiens høydepunkt inviterer gutten sin bestefar og hans medhustruer og avslører hele handlingen, mens familien gjenforenes.

James Hinton Knowles samlet tre varianter fra Kashmir , gruppert under tittelen "The Wicked Queens", der antallet søsken varierer mellom 4 (tre gutter, en jente; tredje sønn som helten), 2 (to sønner; ingen søken etter vanntreet-fugl) og 1 (eneste mannlige barn; søken etter treet og dets dekning; ikke vann eller fugl).

Etnolog Verrier Elwin samlet en Baiga-historie fra Mandla-distriktet , med tittelen The Brave Children : den fjerde dronningen føder en gutt og en jente, men kongens tre sjalu medhustruer kastet dem i vannet. De blir funnet av en Sadhu , som gir dem to pinner med en magisk kommando. År senere sender de sjalu dronningene gutten på jakt etter en lotusblomst og Pathari Kaniya (The Stone Maiden) som kona.

I en variant fra Salsette Island , Bapkhadî, Salsette Cinderella , i den andre delen av historien, etter at Bapkhadî gifter seg med prinsen, kunngjør hun at en mirakuløs hendelse skal skje når hun føder: hvis til en gutt, "en dusj av gull "[gyllent vann] skal vises; hvis til en jente, "en dusj av sølv" [sølvvann]. Hver gang hun føder (to gutter og en jente), skjer hendelsene og kongen, på tur, vender hjem for å se sine nyfødte barn, men dronningens søstre har tatt barna og erstattet dem med dyr. Søsknene blir reddet av "den allmektige Guds hånd" og vokser opp. De overlever ved å tigge og synge historien sin, introdusere seg selv som brødrene Saya under sayatreet, bror Ansa under ansatreet og søster Denku fra kirken.

Varianter av fortellingstypen er også funnet i Himalaya -tradisjonen.

Den indiske lærde AK Ramanujan demonstrerte eksistensen av to markant forskjellige former for historiefortelling om en sørindisk variant av fortellingstypen. En måte å fortelle (som han kalte "hjemlig") hopper over innledningen og er mer grunnleggende og saklig; den andre modusen ("bardisk") akkompagneres av instrumenter og tilbyr en mer forseggjort fortelling: historien om kong Chadurangaraja som, til tross for at han var gift med fem dronninger, aldri hadde en sønn, så han drar på reise på jakt etter en ny dronning , og finner en jomfru ved navn Kadasiddamma i et tempel.

Den franske etnologen Paul Ottino ga oppsummering av en nordindisk variant om legenden om Goriya: en konge møter en kvinne i skogen (muligens gudinnen Kali selv). De gifter seg og kongens syv tidligere koner erstatter gutten med en tregjenstand. Gutten blir funnet av fiskere og får navnet Goriya. Når han er ung, får han et tilfeldig møte med sin far, kongen, når gutten setter trehesten sin for å drikke vann. Kongen merker absurditeten i situasjonen og oppdager sannheten. Lignende historier finnes i Karnataka, Gujarat og i Mysore.

I en fortelling samlet fra Santal -folket , Raj ar eae go̯ṭẹn rạni reaṅ ("En konge og hans syv koner"), gifter en konge seg med syv koner, som ønsker å få et barn, men ikke noe slikt hell. Deretter instruerer "Father Isor of Heaven", under dekke av en "Gosse" ham til å gå til sin egen mangolund og finne et tre med syv mangoer og gi dem til konene hans, med løfte om at kongen gir ham, Gosse, hans førstefødte. De seks første konene spiser mangoen sin og frukten reservert til den yngste kona. Imidlertid får hun mangoskallet og spiser, blir gravid før de andre konene. Kongen arrangerer forberedelsene til fødselen av barnet hans: dronningen skal ringe en dypt klingende klokke for en gutt og en bitteliten klokke for en jente. Dronningen føder tvillinger, en gutt og en jente (begge klokkene ble slått), men de andre sjalu med-konene erstatter av misunnelse barna med to utslitte kost. Tvillingene blir funnet og oppvokst av en keramiker og kona. Sannheten blir avslørt når Gosse går til palasset for å betale inn løftet sitt og forteller kongen at ingen av barna til de seks andre dronningene er hans førstefødte. Fortellingen fortsetter senere med eventyrene til de syv halvbrødrene.

I en variant fra Rajasthan , The Pomegranate Princess , gifter en barnløs konge seg med en syvende kone, en kvinne ved navn Usha, til sjalusien til de seks andre dronningene. Nå dronning, Usha føder en gutt, en jente og en annen gutt (som tre påfølgende fødsler), men de sjalu dronningene bestikker jordmoren for å sette steiner i barnesengene og kaste barna i havet. Imidlertid blir de reddet hver gang av en sadhu, som navngir dem henholdsvis Gokul, Kalama og Kalyan. En stund senere dør sadhuen, men etterlater barna "asken fra ilden", som er gjennomsyret av magi. De tre bestemmer seg for å flytte fra sadhu -hytta til byen, og Kamala bruker den magiske asken til et fint herskapshus for dem. Frisøren og kongens minister ser Kamala og finner en matchmaker. Hun tar en jobb som søskenens husholderske og forteller jenta at huset vil bli enda vakrere hvis en av brødrene hennes finner et granateple som "skinner som en lys stjerne i et tre langt borte". Hennes bror Gokul bruker asken på hesten sin, rir den til treet og tar granateplet hjem. Den kvelden åpnes frukten og en prinsesse kommer ut av den. Neste gang overbeviser matchmakeren søsteren om å sende brødrene sine etter gullfuglen. Som vanlig mislykkes brødrene og blir til stein, men søsteren deres får fuglen og redder dem. Nå hjemme igjen overbeviser gullfuglen søsken om å invitere kongen, dronningene og alle til en bankett. Fuglen avslører intrigen for kongen, som beordrer at den tidligere dronningen skal bringes til hans nærhet.

I en tamilsk fortelling føder rajas nyeste kone syv barn, den eldste en jente, men cowives erstatter dem med insekter og kakerlakker. Barna blir oppdratt av en rekke fostermødre (Kali, Nagamma og Ganesa). På historiens høydepunkt presenterer den eldste søsteren saken sin som en historie foran panchayaten .

Den bengalske folkloristen Saratchandra Mitra publiserte en fortelling fra Ho -folket , "av typen onde dronninger": en raja er gift med 7 ranier, men har ennå ikke fått en sønn. En bramahna ber ham om å ta en pinne og slå et tre for 7 mangoer og gi fruktene til sine 7 koner. De spiser frukten, men den syvende spiser en paris spist frukt og føder en "vakker gutt med ansiktet til en mango". De andre dronningene erstatter gutten med en stein og en kost, og senere i historien dreper og begraver hans seks halvbror ham. En bambus og en busk med en vakker blomsterspire. Raja plukker blomsten og kutter bambusen, og sønnen dukker opp igjen.

Indisk stipend antyder også at det sørøstasiatiske folkeeventyret til Champa Si Ton ("Four Champa Trees") var inspirert av hinduistisk litteratur. I denne fortellingen gifter kongen av Panchala seg med en andre kone, Padma , som føder fire prinser. De kongelige barna blir tatt av den misunnelige første dronningen, Angī. De blir begravet og blir champa -trær, men blir reddet av en vismann ved navn Agni Chaksu og gitt navnene Sita Kumāra, Pita Kumāra, Suvarna Kumāra og Vajra Nanda Kumāra.

I en annen bengalsk variant, Kirunmala, eller kransen av lys o Kiranmala , vandrer kongen om natten i gatene for å lytte til undersøkelsenes mening om ham, og stopper ved et hus hvor tre søstre snakker med hverandre: den første vil gifte seg med materen av kongens hester, den andre med kongekokken og den tredje med kongen selv. Kongen bringer dem alle til sin neste dag og gifter seg med den yngste. Den nye dronningen føder to gutter og en jente i tre påfølgende fødsler, som blir erstattet av søstrene for en kur, en kattunge og en dukke. Barna blir kastet i vannet i en lerkrukke og reddet av en brahmin. Brahminen heter guttene Arun og Barun (Varun) og jenta Kirunmala. Etter at han dør, møter søsken kongen etter en kraftig storm på veien, og bestemmer seg for å bygge et palass. En dag passerer en fakir forbi palasset deres, berømmer sin fine bolig, men foreslår jenta å sende brødrene sine etter "et sølvtre med blomster av gull, et tre av diamanter med gullfugler på seg; og et baldakin av en garn laget av perler ". I denne fortellingen brukes vannet bare til å fjerne Kirunmalas forstenede brødre, og en av gullfuglene overbeviser dem om å invitere kongen til en bankett.

Bangladesh

Minst én variant av fortellingstype 707 er bevist i den akademiske litteraturen i Bangladesh .

Lapcha -folk

I en fortelling samlet fra Lapcha-folket i Sikhim , The Golden Knife and the Silver Knife , drar kong Lyang-bar-ung-bar-pono på jakt med sine to hunder. Hundene følger to hjort. Dyrene blir til djevler og dreper hundene. Kongen oppdager likene deres og følger et spor inn i det andre riket, Lung-da. Han går til kongens palass og møter to feer: Se-lamen og Tung-lamen. Se-lamen tilbringer en natt med kongen og lover å mate hele palasset med et ris. Tung-lamen tilbringer neste natt med ham og lover at hun kan kle kongen ned til den fattigste med bare en rulle tøy. Kongen Lyang-bar møter Ramit-pandi, datteren til kongen av Lung-da, som lover å føde en gullkniv og en sølvkniv. De gifter seg og Ramit-pandi føder tvillinger, som blir erstattet for valper av feene. De onde feene legger tvillingene i en lerkrukke og begraver den dypt i bakken ved et veikryss. Tvillingenes mor blir drept, men liket hennes flyter oppstrøms. Guttene blir funnet av et fattig gammelt par. År senere innkalte kong Lyang-bar tvillingene til hans nærhet for å spørre dem om deres opprinnelse, og de onde feene overbeviser kongen om å sende dem etter gull- og sølvfløyter til demonen Chenchhyo-byung-pono. Tvillingene stjeler fløyten og et par brosmer og slutter fred med demonen, og kommer snart tilbake til farens rike for å avsløre hele sannheten og gjenopplive moren.

I en annen fortelling, Kongen av Lyang-bar og de to heksesykepleierne , har dronningen av kongen av Lyang-bar to sykepleiere som er hekser i forkledning. Mens de bader i sjøen Jam-chi-chume-der, fyller de treskålene med blomster, mens dronningen leker med sin gylne tallerken. Det hele var et triks for å få dronningen til å flykte fra sitt hjem når hun satte den gylne tallerkenen på vannet og mistet den. Trioen reiser til et annet rike, Sachak-lat-landet, hvis konge drømte at hans fremtidige kone skulle komme til ham. Han finner de tre kvinnene og tester evnene deres ved å be dem vaske hodet og børste håret. De to heksene opptrer på en kraftfull måte, men dronningen gjør det forsiktig. De gifter seg og hun venter tre sønner. Barna blir født og lagt i en eske i vannet. De tre barna, en jente og to gutter, blir reddet av en gammel fisker og hans kone. En dag skjærer de en trehest og kjører den til fontenen der dronningen og heksene badet, og håner dem at en trehest som drikker vann er den samme absurde forestillingen som en menneskelig kvinne fødte dyr. Rasende, heksene foregår sykdom og prøver å overbevise kongen om å drepe barna og ta leveren deres som et middel. Mordplottet avverges av barna, som hver går hver til sitt. Deretter prøver den eldre broren å finne søsknene sine, men finner bare restene. Han bygger et bål for å brenne det, men faller i flammer og dør også. Etter tre dager springer et grantre ut av asken med de gjenfødte tre søsknene. Kongens syce finner granet og rapporterer til kongen, som går til treet med dronningen for å overbevise barna om å klatre nedover treet. Barna er enige, etter at foreldrene lover å straffe de to heksene.

Tibet

To andre asiatiske versjoner ble spilt inn av M. Potanine ( Grigory Potanin ): en fra Amdo , nordøst i Tibet, fra en gammel " Tangoute " som kom fra Lan-tcheou (i Kan-sou); og en annen som han hørte i Ourga (gammelt fransk språknavn for byen Ulaanbaatar ). Amdo/Tangut-historien begynner stort sett den samme: to prinsesser, Ngulyggun ("sølvdronning") og Kserlyg-pistol ("gulldronning") spiller bassenget med kongens tjenestepike, Yog-tamu-nzo. Prinsessene mister et sølv og et gyllent basseng, hushjelpen vender tilbake til kongen for å informere ham, og går tilbake til prinsessen med den falske historien om at de ble utvist fra riket. Piken tvinger prinsessene til å bytte sted på vei til et annet rike. De møter en prins; han skyter tre piler for å velge kokken sin, og de faller på Kserlyg. På vei til prinsens palass skyver jomfruen Yog-tamu Kserlyg inn i en innsjø for å drukne, tvinger Ngulyggun til tjeneste og blir dronning. Ngulyggun, mens hun tar sauene på beite, får besøk av søsterens ånd, som gir henne brød og mat. Yog-tamu oppdager denne situasjonen og dreper Kserlygs ånd. Ngulyggun føder et halvt sølv, halvgyllent barn, og Yog-tamu beordrer at babyen skal bli tråkket av sauer, men de spres. Hun beordrer å bli tråkket av kyr og hester, men babyen blir skånet. Deretter beordrer hun babyen til å bli begravet i et hull og at den skal fylles med gjødsel. En blomst spirer. En sau spiser den og føder en krøllete sau, som snakker med sin menneskelige mor, Ngulyggun. Den falske dronningen beordrer sauene som skal slaktes og beinene samles av Ngulyggun. Jomfruen tar beinene til en hule, og i tre ganger blir beinene en lama. Lamaen ber moren om å kalle den falske dronningen til hulen, der hele sannheten blir avslørt.

Buryat mennesker

Minst to historier samlet fra Buryat -kilder vitner om fødselen til underbarnet. I den første historien, "Девушка и говорящий бархатисто-черный конь" eller "Хэли мэдэдэг хэлин х хара моритой басаган" ("Jenta og hennes snakkende svarte" -bare turnering (et knep av khan for å avmaske sin profetiserte svigerdatter)-en fortellingstype som ennå ikke er klassifisert i Aarne-Thompson-Uther-indeksen . Mens historien fortsetter, føder virago -jomfruen en gutt med gylden bryst og sølv på baksiden. I den andre fortellingen, "Младшая ханша и ее Златогрудый сын" eller "Хаанай бага хатан Алтан сээжэтэй хубуун хоёр" ("Den yngste prinsessen og hennes gyldne brystkvinne"). En dag, før han går i krig, spør han hva konene hans vil presentere ham når han kommer tilbake; den tredje lover å føde en gutt med gullbryst og sølv på baksiden. Begge historiene viser forbudet til heltinnen; den andre ender med at sønnen av gullsølv vender tilbake til farens domstol og forteller sin mors historie.

Kalmyk -folk

Russisk stipend bemerket at i historier fra Kalmyk -folket fremstår fortellingstype 707 som en fortsettelse av fortellingstype 313H, "The Magic Flight" (undertype med søsken). I ett eksempel, "Ьурвн кууктэ эмгн евгн хойр" ("En gammel mann og gammel kvinne som hadde tre døtre"), forlater det eldre paret sine tre døtre i skogen. Søstrene møter en ondskapsfull person i skogen og rømmer ved bruk av magiske gjenstander. Khan finner dem og gifter seg med søsteren som lover å føde de vidunderlige barna med gullbryst og gylne fletter, hendelser som også skjer i en annen Kalmyk-variant, "Эгч-дY hурвн" ("Tre søstre").

I andre historier blir undren barna født med gullbryst og sølv på baksiden.

Sentral Asia

Folklorist Erika Taube uttalte at fortellingstypen var "utbredt" i tyrkisk - mongolske tradisjoner. Fortellingene kan variere i antall khanhustruer (ingen, først, eller 1, 2, 3, 12 og til og med 108); antall barn (en sønn, to sønner, et sønn og datterpar eller tre sønner), alle født med spesielle egenskaper (gullkiste, sølvbakside eller ben av gull eller sølv).

Etter professor Marat Nurmukhamedovs ( ru ) studie om Pushkins verseventyr, argumenterer professor Karl Reichl for at dastanen (en type sentralasiatisk muntlig episk poesi) med tittelen Šaryar , fra den tyrkiske Karakalpaks , er "nært beslektet" med historietypen til Calumniated Wife, og mer spesifikt til The Tale of Tsar Saltan .

Likheter har også blitt notert mellom historietypen og den usbekiske historien om Хасан и Зухра ( Hasan og Zuhra ). I denne fortellingen, til tross for at han var gift med 40 koner, har shahen fortsatt ikke far til en sønn. På vandringen finner han tre søstre, døtre til en hyrde, som snakker sammen: Nasiba, Gulbahor og Sulfiya. Den yngste, Sulfiya, lover å føde tvillinger, en gutt som heter Hasan og en jente som heter Zuhra. Jordmoren erstatter dem med to geiter, legger tvillingene i en pose og forlater den på veien. Heldigvis blir de reddet av en kommende campingvogn.

I en kirgisisk fortelling, A kán fia (" Khanens barn"), har en khan 40 andre koner, men gifter seg med en jomfru han møter på reisen sin som lover å føde tvillinger, en gutt og en jente med gullkiste og sølvrygg. De blir født, erstattet av valper og adoptert av en mann ved navn Akmat. Broren søker etter et hvitt epletre som alltid bærer frukt, en snakkende papegøye og en vakker kvinne ved navn Kulanda.

Tadsjikistan

I en tadsjikisk fortelling, A beszélö pagagáj ("Den talende papegøye"), gifter padisha seg med den yngste søsteren, som lovet å føde en gutt og en jente med hår som er lyst som ild, ansikter lyse som solen og med et skjønnhetsmerke på pannen. Padishahs andre tre koner bestikker en gammel sykepleier for å avhende barna. Den gamle sykepleieren tar dem imidlertid med til en gjeter for å oppdra. År senere blir de sendt på jakt etter et magisk speil som kan se hele verden og en snakkende papegøye.

Den russiske lærde IM Oranksij samlet en variant på Parya -språket fra kolhoznik Ašur Kamolov i 1961, i Hissar -distriktet . I fortellingen hans går en padishah med to koner på jakt etter den tredje. Han møter tre kvinner som snakker: datteren til viziren, datteren til beyen og datteren til gjeteren. Hyrdatteren sier at hun skal føde en gutt og en jente "som aldri har eksistert i (hele) verden". De gifter seg. Etter tvillingene ble de erstattet av de andre medhustruene av valper og forlatt i steppene, men en gazelle pleier babyene. År senere blir de sendt for en snakkende nattergal.

Tuva

Den russiske etnologen Grigory Potanin spilte inn en variant fra Uryankhay Krai , dagens Tuva , med tittelen "Мынг хонгор атту Тюмендей и его сынъ Ерь Сару". I den første delen av fortellingen tvinger et vesen ved navn Tyumendey, under dekke av en Dzhelbag, en gammel mann til å overgi sine tre døtre i bytte for sin frihet. Gubben og kona overbeviser jentene om å hente frukt i skogen. De går tilbake til jurten og ser Dzhelbag. Jentene rømmer ved å bruke gjenstander til å skape magiske hindringer for forfølgeren. De møter en bever i nærheten av en elv som fører dem over vannet. Beveren forteller jenta å kaste noen steiner i elven; Dzhelbag drukner. Dyret råder dem til å klatre opp tre grantrær og vente der. I den andre delen av historien, mens de tre søstrene sitter på tretoppene og spiller musikkinstrumenter, går tre jegere forbi trærne når vann strømmer ned på dem. Når de synes det regner, ser de opp og ser jomfruene. De tre søstrene gifter seg med de tre jegerne. En dag går den tredje jegeren bort med svogrene sine, og spør kona hans hva hun vil gjøre for ham når han kommer tilbake: hun skal føde en gutt med sølvhals og gyldent hode. Søstrene hennes blir misunnelige, erstatter gutten for et dyr og kaster ham i sjøen. Jegeren kommer tilbake og ser dyret, lemner, blinder og forlater kona. Kvinnen får tilbake lemmer og syn ved bruk av en magisk urt. Deretter forbereder hun seg på å redde sønnen fra innsjøen. Hun prøver tre ganger, og lykkes ved tredje anledning. Hun mater gutten med melk og gnir tårene på øynene hans. Han kjenner ham igjen som sin mor og kaller seg Er-Saru (Ер-сару).

Folklorist Erika Taube samlet en annen Tuvan-fortelling fra en 69-åring i 1969. I denne fortellingen, med tittelen "Он ийи гадынныг хаан" eller "Хан с двенадцатью женами" ( Khan med tolv koner ), har en khan 12 koner, men beklager at ingen har født noen sønn. Han drar på en reise og finner først en kvinne, som han synes er stygg. Han kommer tilbake til sine reiser og finner tre søstre som snakker inne i en hytte, den yngste som ønsket seg en mann som har letet etter henne, reist over hele verden og lidd alle vanskeligheter. Han gifter seg med den tredje søsteren, og hun føder tvillinggutter. De andre medhustruene erstatter guttene for dyr og kaster dem i vannet. Khan kommer tilbake, og når han ser dyrene, forviser den trettende kona til en øy. Guttene blir funnet av et barnløst par. År senere sender khan ørnen til himmelen, og når den ikke kommer tilbake, rir han på hesten til øya og møter en dyp-rynket gammel dame. Den gamle damen sier at hun er en "dame eller skjebnens hersker" og setter khanen på jakt etter å forløse seg selv og gjenopprette familien. Taube hevdet at den gamle damens karakter som skjebnens hersker var "et eldgammelt element" til stede i denne fortellingen, og sammenlignet den med lignende motiver og figurer fra sentralasiatiske trosretninger.

øst Asia

Andre historier om prins gullkalv er bevist i historisk litteratur i Taiwan , Manchuria og Mongolia . De inneholder veldig like plotstrukturer: heltens fødsel av tredje hustru eller medhustru, forsøkene på den unge prinsen av de andre konene, hans gjenfødelse som en gullhornet og sølvhøvd kalv (med noen forskjell mellom versjonene), hans flukt til et annet rike, hans ekteskap med en menneskelig prinsesse; hans transformasjon til menneskelig og eventuell retur til hjemlandet.

Japan

Folklorist DL Ashliman , i sin studie av folkeeventyr fra 1987, viser The Golden Eggplant (黄金 の 茄子 << Kin no nasu >>) som en japansk variant av historien. Andre varianter av denne fortellingen ble oppført av den japanske lærden Kunio Yanagita .

Læreren Seki Keigo bemerket at den japanske historien "viste [red] mye likhet" med fortellingstypen, om enn den manglet den vanlige årsaken til konas forvisning. Han rapporterte også 8 varianter, funnet "hovedsakelig i den sørlige delen av Japan", og siterte en lokal Okinawan -legende med lignende hendelser. I Okinawan -historien blir herrens kone kastet med barnet sitt i en båt fordi hun ble anklaget for å ha brutt vinden i offentligheten.

Hiroko Ikeda, i sin egen indeks over japanske historier, klassifiserte historien som type 707, med navnet "The Gold Bearing Plant" ( japansk : Kin no Nasu , Kane no Naru Ki ) og listet 25 varianter av historien.

Den russiske lærde Khemlet Tat'yana argumenterer for at The Golden Eggplant er et eksempel på fenomenet der de mer fantastiske variantene av fortellingstypen viker for mer realistiske historier som behandler de ekstraordinære elementene som uvirkelige eller en faktisk umulighet: i historien, herrens sønnen vender tilbake til farens domstol med frø av et gull- og sølvproduserende tre, som bare kan vannes av en kvinne som aldri har brutt vind.

Kina

Den kinesiske folkloristen og lærde Ting Nai-tung ( zh ) etablerte en andre typologisk klassifisering av kinesiske folkeeventyr (den første var av Wolfram Eberhard på 1930-tallet). I sitt nye system viser historien type 707, "The Three Golden Sons", rivaliseringen mellom kongens andre koner; antall barn varierer mellom historier, og dyret som erstatter barna "er ofte en død katt". En av variantene av hans utvalgte bibliografi viser søket etter et magisk tre og en jente, og i en annen etter en lykkefugl.

En berømt kinesisk historie som følger erstatningen av barnet for en katt er Limao huan taizi ( engelsk : "Cat in Exchange for a Prince"; "Exchanging a Leopard Cat for a Prince"), attestert i det litterære verket The Seven Heroes and Fem gallanter . I denne historien erstatter en ektefelle, sjalu på den andre, sistnevnte sønn for en katt og gir barnet en eunuk til å drukne. Av medlidenhet smugler han barnet til palasset til en annen prins, og barnet blir oppdratt av prinsen, uvitende om hans sanne opprinnelse.

Et annet stipend peker på at det i en samling av buddhistiske læresetninger, med tittelen Shijia rulai shidi xiuxing ji , eksisterer en historie om en konge hvis tredje hustru føder en gutt, og hans sjalu medhustruer erstatter babyen med en flådd katt og prøver til og med å drepe ham, til ingen nytte. Til slutt gir de babyen til en ku som spiser den, og lyver for mannen sin, den tredje konen fødte et monster. Kua føder en kalv (en gullkalv i mange versjoner), som kongen liker godt, til de to medkonenes skrekk. De gjør en sykdom og overtaler kongen til å drepe den som en kur for dem, men den kongelige slakteren sparer livet og dreper et annet dyr i stedet. Kalven rømmer til et annet rike (Korea), vokser opp og gifter seg med en prinsesse. Kalven gjenvinner menneskelig form og redder moren. Denne fortellingen kan også bli kjent som Den gylne kalv , Kalven med gullhornene og sølvhovene eller Kalvens ekteskap . En annen kinesisk variant, The Pretty Little Calf , samlet og utgitt av Wolfram Eberhard , følger denne fortellingen veldig nøye.

Korea

I følge stipendiet ble den buddhistiske fortellingen om gullkalvens fødsel "utbredt i Korea ". Fortellingen er også kjent som Kŭmu t'aejajŏn (金牛 太子 傳; "The Life of Prince Golden Calf"); Kŭmsongajijŏn (금 송아지 전; "Historien om gullkalven"), 환생 한 송아지 신랑 ("Den reinkarnerte kalven som en brudgom") og 금 우태 자전 ("kronprins Geumwoo").

Mongolia

I følge stipendiet, i den mongolske versjonen av Prince Golden Calf , føder den tredje dronningen en gutt med gyllen bryst og sølv bakside. Når de to sjalu dronningene gir gutten for kua å spise den, føder kua en kalv med lignende farger. Kalven gjenvinner menneskelig form, vender tilbake til farens palass og fordømmer dronningenes bedrag.

Professor Charles R. Bawden ga oppsummering av andre to mongolske varianter. I den første, In the King's Absence , drar en konge med tre dronninger på en reise. Hver av de tre dronningene lover en stor prestasjon når han kommer tilbake: den første som laget et sømløst par støvler, den andre som sydde en skjorte med luseskinn, og den tredje å føde en sønn "med gullbryst og rumpe av sølv ". Hver av dem oppnår det de lovet, men guttens fødsel vekker misunnelse hos de to andre. Når de lurer på den tredje dronningen, gir de to misunnelige babyene en ku å spise. Kongen vender tilbake og ser at ingen sønn er født, og blender den tredje dronningen, kutter av henne hånden, bryter et bein og forvandler henne med kua. Kua føder gutten. De to dronningene foregår sykdom og vil ha leveren til en gutt med gylden bryst og sølvbolder. På slutten av historien forteller gutten og dronningen hele historien til kongen.

I en andre fortelling, spilt inn i Indre Mongolia , lover de tre dronningene lignende ting. Når den tredje føder gutten med gylne bryst og sølvsete rumpe, begraver de gutten under terskelterskelen og erstatter ham for kattunger. Etter at kongen kommer tilbake og nedgraderer den tredje dronningen til en enkel hushjelp, graver de to dronningene opp gutten og kaster ham i brønnen. Når ryttere klager over brønnen, trekker de to kvinnene opp gutten, koker ham og gir buljongen til kua å spise. Kua føder senere en kalv, som blir kongens kjæledyr. De to dronningene vil ha leveren som et middel for sin falske sykdom. Når kalven er klar til å bli drept, bryter øksen transformasjonen og gjør ham til normal menneskelig form. Denne fortellingen ble også utgitt i lengre form med tittelen Jagar Büritü-yin Khagan , som Bawden forsto å bety "Khan of All in India".

Professor B. Rintchen samlet en episk tittel Khan Tschingis fra en lokal mongolsk bard ved navn Onoltu. Rintchen publiserte dette eposet i sin bok med Khalka mongolske tekster. Han la merke til i sin analyse at det "sentrale temaet" var The Calumniated Wife : i historien lover dronningen å føde en gutt "med bryst av gull og rumpe av sølv" ( altan čegejǐtei mōnggün bōgsetei ).

En annen fortelling ble samlet av professor Yasuhiro Yamakoshi fra en fru Dogarmaa, i Hulunbuir , i 2005. I denne fortellingen, på Shinekhen Buryat -språket , A Boy with a Golden Breast and Silver Buttocks , før en konge går i krig, spør han sin tre koner hva de vil gjøre for ham når han kommer tilbake. Den tredje svarer at hun skal føde en gutt med gylden bryst og sølvsete rumpe. Rett før mannen deres kommer tilbake, gjemmer de to andre konene den sagnomsuste gutten for å skamme den tredje dronningen. Kongen kommer tilbake, og siden han ikke ser sin lovte sønn, forviser den tredje dronningen. Senere oppdager han at sønnen var gjemt under terskelen, og slutter fred med den tredje kona.

Sørøst-Asia

Indonesia

Den franske lærde Gédeon Huet bemerket historien "gikk inn i Indonesia ". Et eksempel er historien Die Schwester der neun und neuzig Brüder ("The Sister of the Ninety-Nine Brothers"), fra Celebes-øyene. I denne fortellingen lover den yngste datteren å føde 99 gutter og en jente, noe som vekker prinsens oppmerksomhet. Når barna blir født, erstatter søstrene barna med livløse og "verdiløse" gjenstander. De 100 søsknene blir reddet av "velvillige ånder", som også gir jenta en trehest.

Thailand

I en thailandsk fortelling er Champa Si Ton eller The Four Princes ( thai : สี่ ยอด กุมาร), kong Phaya Chulanee, hersker over byen Panja, allerede gift med en kvinne ved navn dronning Akkee. Han reiser utenlands og når de øde ruinene av et rike (byen Chakkheen). Han redder en prinsesse ved navn Pathumma fra en tromme hun gjemte seg i da noen fryktelige skapninger angrep riket hennes og etterlot henne som den eneste overlevende. De vender tilbake til Panja og gifter seg. Dronning Pathumma er gravid med fire sønner, til misunnelse av den første kona. Hun erstatter sønnene for hunder for å ydmyke den andre dronningen, og kaster babyene i elven. En versjon av historien er også bevart i håndskriftform av palmeblader . Fortellingen fortsetter når de fire prinsene blir reddet fra vannet og begravet i hagen, bare for å bli champa -trær og senere gjenvinne sine menneskelige former.

Laos

Historien Champa Si Ton , eller The Four Champa Trees , fremstår også som en folkeeventyr i "den muntlige tradisjonen til Lao -folket ".

I en versjon av historien er kong Maha Suvi gift med to dronninger, Mahesi og Mahesi Noi. Dronning Mahesi føder de fire prinsene, som blir ført til vannet i en kurv. Når de er unge, blir de forgiftet av den andre dronningen og begravet i landsbyen, fire champatrær spire på gravene deres. Den andre dronningen får vite om deres overlevelse og beordrer at trærne skal felles og kastes i elven. En munk ser grenene sine med blomster og tar dem av elven.

I en annen versjon, levert av Payungporn Nonthavisarut og Pathom Hongsuwan, går Champa Si Ton foran en fortelling om Chao Pho Pak Hueng (eller Thao Khatanam), som besøker Panjanakhorn og redder prinsesse Khamkong fra trommelen.

Myanmar

I en burmesisk fortelling, The Hundred and One Hummer , spiser en kvinne 101 magiske hummer, som skal gi evnen til å føde fantastiske barn og blir dronning. Hun føder 101 barn, 100 sønner og en datter, men kongens andre dronning erstatter dem for valper. De 101 barna blir reddet av kongens kjæledyr (en purke, en ku, en bøffel og en elefant), som blir drept av et knep av den andre dronningen. Til slutt blir de tatt inn av et fiskerpar, og en tid senere deltar de i en hanekampkonkurranse mot sin egen far, kongen.

I en burmesisk historie fra de'ang , "История Схумо" ( "The Story of Schumo"), et eldre ektepar lever i fattigdom med sin datter. Kongen, som hadde mange koner, men ingen sønn, gifter seg med jenta og hun føder en sønn hun heter Schumo. Kongens sjalu medhustruer erstatter gutten for en valp, for å skamme sin rival. Den unge dronningen blir utvist og vender tilbake til foreldrenes hus med valpen, mens sønnen overlever. Sønnen besøker besteforeldrenes hjem og ser moren leke med hunden. Hun bekrefter forholdet til gutten ved å bruke en stråle med morsmelken. Russisk stipend klassifiserte fortellingen som type 707, etter Thompson og Roberts ' Typer av indiske muntlige fortellinger .

Filippinene

Forfatter Dean Fansler samlet en historie med tittelen The Wicked Woman's Reward , fra en Gregorio Frondoso, en Bicol fra Camarines . Denne fortellingen viser rivaliseringen mellom to konkubiner av kongen: den ene erstatter den andres sønn med en katt.

Professor Damiana Eugenio oppførte thailandske fortellingen The Four Champa Trees og Chinese tale Cat in Exchange for a Prince som "utenlandske analoger" til filippinske versjoner av historien om kongens kone forvist fra palasset på grunn av konkubinens intriger og anklager om å føde dyr .

I en Tagalog- versjon av Askepott (ATU 510A), etter at prinsessen giftet seg med kongen og er gravid med syv gutter, erstatter stefamilien guttene for valper og kaster septupleter i sjøen i en boks. Guttene blir reddet av en jeger og ordet om den gode gjerningen når ørene til prinsessens stefamilie. Kvinnene tar med guttene forgiftet maruya , de spiser og dør. Jegeren plasserer likene inne i en hule, men en orakels stemme ber ham om å søke moren til Solen, som bor et fjernt sted, for å få hjelp. Han går forbi tre steder der folk spør ham om løsningen på problemene sine, og jegeren lover dem at han vil bringe svarene etter å ha besøkt solens hus (i likhet med fortellingstype ATU 461, "Three Hairs of the Devil"). Han gjenoppliver prinsene, nå unge menn, og den yngste av dem henter en tregren av sølv og gull, som en hjelpende trollmann lager klær og utstyr til dem.

I en annen filippinsk variant av Askepott , samlet i 1903 fra en seksti år gammel kvinne i Pola , Mindoro , som en fortsettelse av historien, etter ekteskapet, fødte den Askepott-lignende karakteren, Maria, syv prinser, som blir erstattet av syv valper og eksponert i fjellet. Imidlertid blir de reddet av en "dagens mor" eller "solens mor" ( ina nang arao ) og blir til syv unge menn. En dag passerer de moren sin og lider kongens straff.

Dean Fansler oppsummerte i en annen artikkel en metrisk romantikk publisert i skjærgården, The Story of the Life of Maria in the Kingdom of Hungary , og viste at det var en kombinasjon av Askepott og Konstanz . Fortellingen inneholder imidlertid straffen til moren, nå vanæret, og livet til sønnene hennes, forlatt på fjellet og reddet av en gjeter. Han ga også ut en annen (mindre kjent) metrisk romantikk og et folkeeventyr, Amelia ("nåværende i provinsen Laguna "), som stort sett følger den samme tomtestrukturen: ekteskap, fødsel av barn eller barn, erstatning av dyr, streng straff av moren, redning av barn, møte med foreldre senere i livet.

Afrika

Forsker Daniel Crowley påpekte at en foreløpig studie av forskeren May Augusta Klipple i 1938 indikerte eksistensen av 10 varianter fra Afrika, uten å spesifisere deres region. Ved analyse av Klipples studie identifiserte Hasan El-Shamy imidlertid at hun pekte på 11 varianter i følgende etniske grupper: 9 blant Venda, Larusa, Kamba og Masai ( Øst-Afrika ); en fra Sotho (Sør -Afrika), og en fra Hausa (vest -Afrika).

El-Shamy bemerket også at varianter fra Subsaharan Africa fokuserer på rivaliseringen mellom medhustruer og bindingen mellom mannlige tvillinger.

Nord-Afrika

Noen versjoner av historien er samlet fra lokale historiefortellere i mange regioner: to versjoner er funnet i Marokko, en i det nordlige området; noen har blitt samlet i Algerie, og en av dem i Tell Atlas -området.

I en tunisisk versjon ( En busca del pájaro esmeralda , eller "Jakten på smaragdfuglen"), er den eldre broren historiens helt og sanggrenen er i konflikt med den titulære smaragdfuglen, som avslører historien på en fest med sultanen. En annen tunisisk versjon er samlet fra muntlige kilder under navnet M'hammed, le fils du sultan ("M'hammed, Sultanens sønn").

Algerie

I en fortelling fra Kabylie , La fille du forgeron (" Smedens datter"), har en sultan to ufruktbare medhustruer. En dag besøker han en landsby. Der snakker tre jenter seg imellom: Den første, skogmannens datter, sier at hun kan lage en hel tallerken couscous med bare et hvetekorn; den andre, datteren til snekkeren, sier at hun kan lage en vakker brennende med bare en ullklump ; den tredje, smedens titulære datter, sier at hvis hun gifter seg med sultanen, vil hun føde en sønn med et tempel av gull og den andre av sølv; en annen sønn med perler og diamanter og en vakker jente enn solen. Denne fortellingen ble samlet av forfatter Rabam Belamri fra sin tante i Bougaa, nær Kabylie.

To versjoner er spilt inn av den tyske etnografen Leo Frobenius i hans Atlantis -boksamling. I den første fortellingen, Die ausgesetzten Geschwister ("De forlatte søstrene"), går syv søstre for å hente ved. Den yngste føler seg litt sliten og hviler under et tre sammen med to andre søstre. Mens de hviler, går en ung "Agelith" forbi og søstrene kunngjør løftene sine: den eldste at hun skal mate mange mennesker med en håndfull hvete; den andre at hun kan mate en hel by med et saueskinn; den tredje at hun skal føde ham en sønn med sølvstjerner og sølvmåne i håret, og en jente med en gyllen sol på forsiden. De blir funnet av en fisker og bor i hytta deres. År går, og tantenes medskyldige, en gammel heks, overbeviser dem om å lete etter Tär Lemeghani ("The Singing Bird") og vann fra fontenen som ligger der steinene kolliderer. Broren redder også flere forstenede mennesker i området. I den andre, Die goldhaarigen Kinder ("The Golden-Haired Children"), som ble identifisert av Frobenius som en variant av den første, lover den yngste søsteren å føde tvillinggutter med gyldent hår på forsiden ( taunsa-ne- d'hav ). Begge variantene ble senere identifisert som kabylsk.

Egypt

El-Shamy nevnte at det finnes 14 varianter i de egyptiske arkivene (fra 1980-tallet), noen allerede samlet på slutten av 1800-tallet.

I en variant samlet av Guillaume Spitta-Bey som Histoire d'Arab-Zandyq , eller den oversatte versjonen, The story of the Princess Arab-Zandīq , av EA Wallis Budge , sier den tredje søsteren at jenta vil ha gullhår og sønnen " hyasintlåser "; deres latter vil få solen og månen til å vises, og når de gråter, skal himmelen torden og regne. I en annen oversettelse av en professor Bernard Lewis har imidlertid begge tvillingene hår av gull og hyasint.

I historien Nattergalen som hylte , lover den yngste søsteren tvillinger: "en gutt med låser av gull og sølv" og en jente som kan få solen til å skinne med smilet og regnet når hun gråter. År senere blir de sendt på jakt etter treet med epler som danser og aprikoser som synger og Bulbul Assiah, nattergalen som skriker, begge oppgavene bare fullført av broren.

I et annet folkeeventyr fra Egypt ( The Promises of the Three Sisters ) heter den mannlige tvillingen Clever Muhammed , mens den kvinnelige tvillingen kalles Sitt el-Husn , eller "Mistress of Beauty", begge med gull- og sølvhår. Begge søker etter "dansende bambus, syngende vann og snakkende lærke".

I en annen fortelling, El-Schater Mouhammed , er broren historiens helt, men det siste elementet i søket (fuglen) erstattes av "en baby eller et spedbarn som kan snakke veltalende", som en umulig MacGuffin .

Marokko

I en variant med tittelen ṭ-ṭăyʁ l-mḥăddəθ ("The Talking Bird"), samlet i Chefchaouen , Marokko , av forsker Aicha Ramouni fra forteller Lālla Ḥusniyya l-ʕAlami, lover den tredje søsteren å føde tvillinger, en gutt og en jente som kan få solen til å dukke opp med smilene og regnet falle med tårene, og legge igjen en gullstein og en annen sølv hver gang de går. Adoptivfar er den som ga dem de første tingene den gamle kvinnen ber om; men det siste elementet, den talende fuglen, er søkt av broren, som mislykkes, og oppnådd av søsteren.

Reginetta Haboucha oppsummerte to varianter samlet fra Tétouan . I den første blir Las hermanas envidiosas ("De sjalu søstrene"), barna (to brødre og en søster, i påfølgende fødsler) sendt etter sølvvannet , den talende fuglen og det syngende treet. I den andre, El agua verde, la caña que tañe y el pájaro que canta , blir barnet (to sønner og en datter), hver med en gullstjerne på forsiden, født i påfølgende år, og når de er eldre, blir de sendt for "Grønt vannfisk", en stokk/siv og fuglen som synger.

Sudan

I en sudanesisk variant utgitt av S. Hillelson, blir The Talking Parrot , en søster, med evnen til å få regn til å falle når hun gråter, produsere perler og koraller når hun ler, overbevist av en gammel kvinne om å sende broren for å søke en snakkende papegøye.

Sentral -Afrika

En versjon av historien ble funnet blant Batanga ( fr ) kilder, med navnet The Toucan and the Three Golden-Girdled Children , samlet av Robert Hamill Nassau og utgitt i Journal of American Folklore , i 1915. I denne fortellingen, kona lover å føde tre barn, Manga ("Sea"), Joba ("Sun") og Ngânde ("Moon").

Vest Afrika

I en vestafrikansk fortelling gifter lokal sjef Nyame seg med fire andre kvinner, som senere flytter til huset hans. Der må de følge reglene til hovedkona, som spør kvinnene hva hver ville gi til mannen sin. Den yngste svarer at hun ville føde ham et "gullbarn" (eller "gullbarn"), men føder til slutt en tvilling av sølv og en tvilling av gull. Guttene erstattes av to frosker, men hele sannheten blir oppdaget med litt hjelp fra Anansi , edderkoppen.

En variant av Barnet født med en måne på brystet nevnes av Édouard Jacouttet som stammer fra " Gold Coast ", et gammelt navn på en region ved Guineabukta i Vest -Afrika: en konge ved navn Miga har mange koner, som hadde ikke født noen barn. En heksedoktor gir et middel for konene: alle føder dyr, bortsett fra en, som morer en sønn "med et merkelig tegn på pannen", akkurat som faren. Denne fortellingen ble først spilt inn i 1902 av G. Härtter, fra Ewe -folket i Togo.

I en senegalesisk fortelling, Barnet med en stjerne i pannen , opprinnelig samlet på fransk av Lilyan Kesteloot og Bassirou Dieng med tittelen L'enfant qui avait une étoile sur le front , erstatter de sjalu medhustruene høvdingens sønn for en flaske , men gutten blir reddet av en hjelpsom gammel kvinne. Hun oppdrar ham og leder ham til å møte faren.

I en sør -nigeriansk historie, kvinnen med to skinn , har kong Eyamba I av Calabar 200 koner, men ingen sønn. Han blir overtalt til å gifte seg med en av edderkoppens døtre, men hun er så stygg. Faktisk tar denne kvinnen Adiaha av seg den stygge huden om natten og blir en vakker ung kvinne. Kongens hodekone oppdager dette og kjøper en drikk av "Ju Ju -mannen" for å få kongen til å glemme Adiaha. Hun lykkes, og edderkoppens datter vender hjem. Adiahas far kontakter en annen Ju Ju -mann for å forberede en motgift som datteren kan bruke på mannen sin. Adiaha vender tilbake til kong Eyamba, fremdeles med sin stygge hudkledning, og føder en sønn, sjalusien til hovedkona. Hun forbereder en annen drikk for å få kongen til å bli syk og glemme sønnen. På grunn av hans dårlige helse blir han overbevist av hovedkona om å kaste sønnen i vannet, men gutten blir reddet av en Water Ju Ju. Nok en gang motvirker Adiaha hovedkonens komplott, vender tilbake til ektemannen Eyamba og mødre en datter. Jenta lider samme skjebne som sin eldre bror, men blir reddet av den samme Water Ju Ju. Nå som en ung mann, råder Water Ju Ju kongssønnen til å holde en brytekamp for å trekke kongens oppmerksomhet. Ungdommen vinner hver kamp og blir invitert til en middag med kongen. Water Ju Ju råder ungdommen til å innkalle folket og presentere saken sin foran kongen. Der avsløres hele sannheten om hovedkonens bedrag. Snart blir kongens barn og Adiaha gjenopprettet til riktig sted. Folklorist Andrew Lang husket på notatene sine lignende historier om "European folk-lore" der kongen blir lurt og kaster barna i vannet fordi han trodde kona hans fødte valper.

I en fortelling fra Ndowe -folket i Ekvatorialguinea , El cerco de los leones , betror to søstre hverandre at de skal føde kjekke barn. Den yngre tilstår imidlertid at hun skal føde en gutt med en stjerne i pannen og en annen på brystet. Etter guttens fødsel erstatter storesøsteren nevøen sin for et treverk og kaster ham i en løvehule.

I en fortelling fra Dahomey-folket , samlet av Melville J. Herskovits med tittelen Slandering co-wife: Why there is multiple attendants at childbirth , blir en jente ved navn Agenu (eller Tohwesi), datter av kong Abiliba Numayago, en annen kone til en konge Beu. Hun blir stiv av barn, og når det er på tide å føde, blir hun bind for øynene av ektemannens andre kone. Agenu føder en gutt, men den andre kona gjemmer gutten i en kalabas og erstatter ham for en stein. En gammel kvinne som var i nærheten får kalabassen til å oppdra gutten, mens moren låst inne i en hytte for å bli fornærmet av de andre konene. År senere ber den gamle kvinnen om et publikum med kongen, statsministeren og den andre ministeren. Kongen samler folket og gutten blir bedt om å utnevne sin mor. Den gamle kvinnen avslører forræderiet for kongen.

Hausa -språk

En variant ble samlet på en Hausa -dialekt av Kano , som hadde tittelen Story of a Poor Girl and the Rival Wives . Fortellingen inneholder golde medhustruer, en fattig jente som føder tvillinger, erstatter dyr og barna som møter faren.

En annen fortelling fra "Haoussa" (Hausa) ble samlet av François-Victor Équilbecq fra Fatimata Oazi, i Bogandé , i 1911. I denne fortellingen med tittelen Les trois femmes du sartyi ("Sartyis tre koner"), tre kvinner, i nærheten en ringblomst ( fr ), kommenter hverandre sine ønsker. Den første på sier at hun vil føde tvillinger med navler av rent gull hvis hun gifter seg med sartyi (en hersker, en konge). De to andre lover også ekstraordinære ting. Sartyien gifter seg med alle tre. Sartyis favorittkone tar tvillingguttene så snart de er født, kaster dem "en dehors du tata" og erstatter dem for margouillats (øgler). En gammel kvinne som lette etter urter finner guttene og tar dem. Når de blir store, provoserer tvillingene ofte de andre medhustruene når de skal bade i marigoten. En griot forteller sartyiene om denne hendelsen, og bemerker at begge guttene lignet på kongen. Sartyien beordrer at alle konene hans skal lage et måltid for tvillingene, slik at de kan identifisere sin sanne mor. Équilbecq bemerket sine lignende motiver med europeiske eventyr og historien fra Arabian Nights: intrigen til medkonene og kvinnens ekstraordinære løfter.

Kapp Verde

Antropolog Elsie Clews Parsons samlet noen varianter fra Kapp Verde -øyene, gruppert under banneret til De misunnelige søstrene . Rart barna dukker opp i fire av dem. I den ene, samlet i San Anton ( sic ), lover den tredje søsteren tre barn med gullstjerner i pannen; i den andre fra samme øy føder en tjener av kongen trillinger med gullstjerner i pannen. I hovedteksten levert av Antonio da Graça fra San Nicolao ( sic ) føder den tredje søsteren to gutter og en jente med en gullstjerne i pannen, i tre påfølgende fødsler. I den fjerde, samlet fra Fogo , har gutten en gullstjerne i pannen, og jenta et gyldent eple på hånden.

I et andre sett med Cape Verdean-varianter blir barna erstattet for dyr og reddet av Old-Woman-of-the-Sea. Disse historiene mangler også jakten på elementene.

Øst Afrika

Forskere har bekreftet tilstedeværelsen av fortellingstypen i afrikanske kilder.

I en fortelling fra Maasai-folket , med tittelen Historien om de to konene og tvillingene ("'L-omon loo-'ngoroyok are oo' 1-mao"), er en mann gift med to kvinner. Den første har ikke født noen sønner, men den andre føder tvillinggutter. Medkona kutter guttene i fingrene og smører ut mors munn for å beskylde henne for kannibalisme. Hun putter tvillingene i en trommel og kaster den i vannet. Trommelen vaskes i land i et annet land. Denne versjonen ble oversatt av Carl Meinhof til tysk.

Sør Afrika

Afrikanisten Sigrid Schmidt hevdet at sagetypen var spesielt utbredt i Sørøst -Afrika . Faktisk, ifølge hennes studier, fant historien type 707, så vel som typene 706, Maiden Without Hands og 510, Cinderella , "et hjem i Sør -Afrika i mange generasjoner".

I en fortelling fra Venda-folket , The Chief with the Half-Moon on his Chest , føder den yngste kona en gutt akkurat som faren, og blir hjulpet av en liten rotte. Historien ble sammenlignet med Sotho -fortellingen og bemerket av antropolog Samuel Shaw Dornan ( de ) å være lik den mannlige karakteren til Lal Behari Dags bengalske fortelling om gutten med en måne på pannen .

En annen afrikansk variant ble samlet fra en Xhosa -historieforteller ved navn Nongenile Masithathu Zenani, spilt inn fra en forestilling 13. september 1967 i hennes hjem i Nkanga, Gatyana -distriktet, Transkei. I denne varianten, med tittelen Barnet med stjernen på pannen , gifter en mann seg med sin kones søster som en annen ektefelle for å få en sønn. Søsteren føder en gutt "med en stjerne på pannen [og] en halvmåne på brystet, akkurat som faren", men erstattes av en katt. Gutten blir reddet og oppdrettet av en krabbe, som tar gutten tilbake til farens husmannsplass for å avsløre sannheten. Lærde Sigrid Schmidt anerkjente sin klassifisering som fortellingstype AaTh 707.

I en Khoekhoe- fortelling samlet av Leonhard Schultze-Jena , Ariba gye iiguibahe kχoësa eller Die Frau, der ein Hund untergeschoben wird , blir en kvinnesønn erstattet av en hund av sjalu kvinner, men han blir reddet av en aigamuxa . Denne historien ble oppført av Elsie Clews Parsons som en parallell til de kapverdiske historiene hun samlet.

Sotho -folk

En fortelling om Sotho-folket (Basotho) med motivet til det fantastiske barnet med en måne på brystet ble spilt inn av Édouard Jacouttet i sin bok The treasury of Ba-suto lore (1908). Navnet på fortellingen, Khoédi-Séfoubeng , Ngoana ea Khoeli-Sefubeng , eller Ngwana ya Kgwedi Sefubeng , oversetter til "Barnet med en måne på brystet". I denne fortellingen er lokal sjef Boulané kjent for sitt særegne fødselsmerke: fullmåne på brystet, og ønsker å ha en sønn med akkurat den formen på huden. Denne fortellingen ble også oversatt som The Moon-Child av Ethel McPherson eller som The Moonprince av Jan Knappert, i sin samling av historier fra Botswana , Lesotho og Swaziland .

I en annen fortelling fra Basutoland , blir Morena-ya-Letsatsi, eller The Sun Chief , en sterk høvding, med tegn på solen, månen og elleve stjerner på brystet, nærmet seg av to søstre: Siloane ("tårefallet" ) og Mokete. Mokete sier at hun kan lage mat og male, og blir dermed søsterens tjener, mens Siloane gifter seg med høvdingen. På bryllupsfesten "synger hun en sang med [hans] ros" og lover å føde ham en sønn "i hans bilde". Når hun er klar til å føde, erstatter Mokete gutten for et deformert barn med ansiktet til en bavian. Den virkelige sønnen blir satt sammen med grisene for å bli slukt, men "åndene beskytter ham". Mokete, den nye kona, ser gutten overleve og ber mannen hennes om å drepe grisene og brenne ned kralen. Hun prøver også å drepe ham i andre forsøk, men mislykkes. Gutten overlever hver gang på grunn av åndenes inngrep, blir leder for en annen landsby og får navnet Tsepitso. En dag, da han passerte gjennom en landsby, stopper han ved brønnen og ser en kvinne ved navn Ma Thabo ("gledens mor"), som gir ham litt vann å drikke.

Madagaskar

I følge Hering's Malagasy Tale Index er fortellingstypen en av 78 internasjonale typer som finnes både på Madagaskar og andre steder. Åtte varianter har blitt samlet, og dets samlere bemerket at historietypen tilpasset seg og integrerte seg i landets tradisjoner, og ble "en klanlegende, en forklaring på uxorilokalt ekteskap og en advarsel om polygami".

I en Merina fortelling beskrevet i boken Tantara ny Andriana efor Madagasikara ( "History of Nobles på Madagaskar"), Andriambavirano kom ned fra himmelen , gudinnen Andriambavirano ( "Princess of the Water") ned til jorden i bladform i nærheten av en innsjø i den Angavo fjellet. Andriamanjavona, "kongelig prins av dobbel tilhørighet" og sønn av suveren Andriandravindravina , er bestemt til å ta det, noe han gjør ved å synge en magisk sjarm. Han fanger bladet og tar det med hjem. Bladet blir en kvinne ved navn Andriambavirano og de gifter seg. "Vadibe", den første kona, kaster bort Andriambaviranos tre barn (to gutter og en jente), men de blir reddet av en fosterfar. Ytterligere kilder sier at de tre barna (den eldste gutten ved navn Rabingoanony, den yngre gutten Andrianjatovorovola og jenta Ratandratandravola) blir reddet av en skapning som heter Konantitra og senere blir helter og heltinner. Professor Lee Haring bemerket forbindelsen til den internasjonale fortellingen av typen ATU 707, "The Three Golden Children".

I en annen variant, "Андриамбахуака Равухимена и волшебные зерна" ("Andrianbahuaca Ravuhimena and the Magic Grains"), samlet på Belu (vestkysten av Madagaskar), hører den lokale adelsmannen Ravuhimena til tre søstre; den yngste lovet å føde fem sønner av ham etter at hun har spist fem korn. Ravuhimena gifter seg med alle tre søstrene. Når den yngste, Refaran, føder fem barn, kaster søstrene dem i skogen, men de blir reddet av "Skogens mann".

Den franske etnologen Paul Ottino ( fr ) analyserte også to lignende malagassiske varianter med at barna erstattet objekter og de sjalu dronningene som kastet barna i vannet, en av dem med tittelen Ifaranomby , utgitt i 1955 av forsker Jeanne de Longchamps.

I en fortelling samlet i Fianarantsoa , fra Betsileo , Le mari et ses trois femmes ("Mannen og hans tre koner"), føder en manns tredje kone en gutt som heter Razafinjato og en jente som heter Ramitriavola. De andre medhustruene erstatter dem for gjenstander og kaster dem i sjøen i en eske. En gammel kvinne som bodde i en hage redder boksen og reiser tvillingene. År senere sender hun begge til faren. De andre medhustruene sender dem for å hente noen juveler ved elvens kant hvor alligatorer streifet, og for å skjære halen på en farlig okse. Broren utfører disse oppgavene og går uskadd.

Gjenforening

På øya Réunion ble en variant samlet fra den lokale kvinnelige historiefortelleren Germain Elizabeth, født i 1895, med tittelen Kat fler d-roz ("Four Rose Blossoms"). I denne varianten, for eksempel, leder sønnens fostermor, en fe, helten for å skaffe seg skattene.

Amerika

Nord Amerika

Det rapporteres at minst 25 varianter er hentet fra frankofon Nord -Amerika.

forente stater

Professor og folketalsamler Genevieve Massignon samlet fortellingen med tittelen Les Trois Sœurs abandonnées , en del av en samling på 77 historier hentet fra feltarbeid fra Madawaska, Maine .

Noen få versjoner er samlet fra meksikansk-amerikanske befolkninger som bor i amerikanske stater , for eksempel California og New Mexico, og i sørvest.

I en variant samlet rundt Los Angeles-området er det to sønner, den ene gullhårede og den andre sølvhårede, og en jente med en stjerne på pannen, mens en andre variant blander type ATU 425A ("Search for The Lost Husband ") med type ATU 707.

En variant ble samlet fra en femten år gammel spansk avstamning ved navn Philomene Gonzalez, fra Delacroix Island, Louisiana , i 1941. I denne varianten, med tittelen Golden Star , ønsker en jomfru å gifte seg med prinsen og ha en gutt med hvit og gyllen hår og med en stjerne i pannen. Hun føder denne gutten og en jente med samme egenskaper året etter. En gammel kvinne erstatter barna for valper og kaster dem i elven, men Gud redder dem. Denne versjonen mangler søken etter elementene, og avsluttes når Gud sender dem til en fest med kongen.

Indianere

I en Chippewa -fortelling samlet i 1942 fra Delia Oshogay, i Court Oreilles , Oshkikwe's Children , er Oshkikwe den yngste søsteren som gifter seg med kongen fordi hun lovet å føde tre barn: to gutter, og den siste en jente med gyllen hår og en stjerne på pannen. Hennes to søstre, den eldste ved navn Matchikwewis, blir sjalu og rasende over at de giftet seg med ydmyke menn og utarbeider en plan: kast barna ut i elven og erstatt dem for dyr, noe som får dronningen til å bli fengslet av mannen sin. Barna blir reddet og oppvokst av et gammelt par, og går deretter på jakt etter "gullfuglen som snakket".

Antropolog James Teit samlet en fortelling fra indianerne i Upper Thompson River med tittelen Spiṓla . En hvit kvinne blir eksilert hjemmefra, men møter en hytte der de fire brødrene hennes bodde. Hun hjelper dem og er velsignet med evnen til å produsere gull med munnen. En høvdings sønn gifter seg med henne og hun er gravid. Når ektemannen blir kalt bort til et møte, hjelper stemoren og stesøsteren hennes i fødselen. Imidlertid lager de et hull i gulvet, lar sønnene hennes falle gjennom det og setter en katt og en slange på plass. Når han så dyrene, fordømmer sjefens sønn henne for å drukne i elven, men brødrene redder henne. I mellomtiden har guttene blitt reddet av kvinnens favoritthund ved navn Spiṓla. Hunden beskytter og mater barna. En dag gir kvinnens stemor litt forgiftet mat til guttene, og de dør. Hunden Spiṓla bestemmer seg for å gå til Solens hus for å søke hjelp, og på vei blir han avhørt av tre personer for å finne svar på problemene deres (a la "Three Hairs from the Devil's Beard"). Når hunden gjenoppliver guttene, har den ene gutten en skinnende sol på pannen, og den andre en lysende måne. Til slutt bestemmer Spiṓla seg for å finne den kloke fuglen, som "snakket alle språk, kjente fremtiden og aldri løgnet". Stith Thompson relaterte denne historien til syklusen med "Sannhetens fugl".

New Mexico

En variant fra Nord- New Mexico ble samlet av José Manuel Espinosa på 1930-tallet fra en tolv år gammel María del Carmen González, som bodde i San Ildefonso . Fortellingen ble utgitt på nytt av Joe Hayes i 1998 med tittelen El pájaro que contaba verdades ("Fuglen som snakket sannheten"). I denne fortellingen har et par tre barn: to gutter med gyllent hår og en jente med en stjerne i pannen. De blir kidnappet av en ond heks og etterlatt i canyonen for å dø. Gjenstandene de søker er en fugl med grønne fjær, en flaske hellig vann og en fløyte.

En andre versjon fra New Mexico ble samlet av professor RD Jameson, med tittelen The Talking Bird, The Singing Tree og Life of Water , som først ble hørt av raconteur i barndommen. I en andre versjon av RD Jameson lover prinsessen å føde tvillinggutter: en gullhåret og en sølvhåret.

I en annen variant, først samlet i 1930 av Arthur L. Campa i oppgaven ( El Pájaro Verde ; engelsk: "The Green Bird"), blir søket bedt av søskenes fostermor for å sikre en livslang lykke for dem.

I en annen variant, med tittelen The Three Treasures , ønsker den yngste søsteren å gifte seg med prinsen og lover å føde gullhårede barn. Hun får ønsket sitt og føder først en jente, deretter to gutter i årene etter. Søstrene hennes kastet søsken i vannet, men de blir reddet av gartneren.

Canada

Scholarship peker på at det franske muntlige repertoaret med eventyr var "godt implantert" i Nord -Amerika og Canada, med mange regioner som produserte flere varianter av fortellingstypen. En lignende konklusjon ble nådd av den kanadiske folkloristen Edith Fowke , som uttalte at typen var "ganske populær blant franske kanadiere ", med "mer enn 30 versjoner" spilt inn på Laval University .

En versjon fra franske Canada ( Québec ) ble samlet av professor Marius Barbeau og publisert i Journal of American Folklore , med tittelen Les Soeurs Jalouses ("De misunnelige søstrene").

Professor Vivian Labrie samlet og publiserte to andre fransk-kanadiske varianter: La Barriere verte ("The Green Barrier") og Les trois enfants perdus ("The Three Lost Children"). I den første historien gifter tre brødre seg med tre søstre, og det tredje paret venter allerede et barn, til misunnelse av de to andre. Barna blir kastet inn i den andre, og når de er voksne, må de søke etter "L'eau qui bouille, l'arbre qui chante et l'oiseau qui dit tout" ("vannet som koker, treet som synger og fuglen som driller alt"). I den andre historien lover den yngste søsteren å føde trillinger: en gutt med månen i pannen, en annen med en stjerne og en jente hvis hår faller penger. De blir kastet i vannet, blir reddet av et bondepar og søker "rosetreet med alle slags roser", fra "Garden of the End of the World", "vann som koker i alle farger og en svarttrost som forteller all sannhet ".

I en variant fra Newfoundland , samlet fra en fru Kerfont og med tittelen The Bluebird , blir tvillingene, en gutt og en jente, oppvokst av en hvit bjørn og sendt på jakt etter "en blå fugl i et gyldent bur".

Den kanadiske folkloristen Carmen Roy ( fr ) samlet to varianter fra Gaspésie : Le vieux fermier og Le Prince et la Princesse de Marinca .

Mexico

En variant ble samlet fra Tepecano -folk i delstaten Jalisco (Mexico) av J. Alden Mason (spansk: Los niños coronados ; engelsk: "The crowned children") og også publisert i Journal of American Folklore . En versjon fra Mitla , Oaxaca , i Mexico ( The Enealous Sisters ), ble samlet av Elsie Clews Parsons og publisert i Journal of American Folklore: søsknene søker etter "det krystallinske vannet, treet som synger og fuglen som snakker" .

I en Yucatec Maya -variant, Ooxtuul kiktsilo'ob eller El Rey y Las Tres Hermanas ("Kongen og de tre søstrene"), gifter kongen seg med den yngste søsteren og de eldste erstatter barna for døde dyr.

Sentral-Amerika

Fire varianter er samlet av Manuel José Andrade, hentet fra kilder i Den dominikanske republikk . Fortellingene inneholder mannlige barn som heltene som utfører søket etter å lære sannheten om deres fødsel. En senere studie av Hansen listet opp 12 dominikanske varianter.

Fortellingstypen er også tilstede i folkloren i Puerto Rico (beløper seg til 9 lokale versjoner) og i Panama .

Antropolog Elsie Clews Parsons spilte inn en fortelling fra Martinica ( L'arbre qui chante, l'oiseau qui parle, l'eau qui dort ; engelsk: "Det syngende treet, den snakkende fuglen, det sovende vannet"), Guadalupe ( De l ' eau qui dort, l'oiseau dite la vérité ; engelsk: "Om vannet som sover, fuglen som forteller sannheten") og Haiti ( Poupée caca la: Trois sé [soeurs] la ). Versjonen fra Guadalupe begynner som Snow White (ATU 709), en mors misunnelse av datterens skjønnhet, og fortsetter som ATU 707.

En versjon fra Jamaica ble samlet av Pamela Colman Smith , med tittelen De Golden Water, De Singin 'Tree og De Talkin' Bird .

Sør Amerika

Brasil

Den brasilianske folkloristen Luís da Câmara Cascudo uttalte at sagetypen ble brakt til Brasil av portugisisk kolonisering . Han samlet også en variant fra en kvinne ved navn Benvenuta de Araújo, fra Rio Grande do Norte . I denne varianten, med tittelen A Rainha e as Irmãs ("Dronningen og hennes søstre"), gifter den yngste seg med kongen og føder to gutter og en jente, alle med en gylden stjerne. Søstrene hennes erstatter dem med frosker og en tjener forlater dem under et tre i skogen, men de blir reddet av en jeger. Søsknene søker etter Água-da-Vida ("Livets vann"). Under en kveldsmat med jegeren inviterer de en fattig kvinne til å bli med, og hun avslører at hun er tjeneren. Søsknene tilgir henne og forsoner seg senere med faren.

En annen brasiliansk versjon ble samlet av brasiliansk litteraturkritiker, advokat og filosof Silvio Romero, fra hjemlandet Sergipe og utgitt som Os três coroados ("De tre kronede") i Contos Populares do Brazil (1894). I denne versjonen blir søsken født hver med en liten krone på hodet, og adoptivmoren er heltinnen .

Forfatter Elsie Spicer Eells spilte inn en veldig lik brasiliansk variant med tittelen The Stone Twins : dronningen føder tvillinger, men dronningens sjalu søstre kastet dem i elven. De blir reddet av et fattig fiskerpar. År senere møter søstrene guttene igjen og gir dem blomster og frukt som forsterker dem. Guttenes fostermor rådes til å søke solens bolig, fordi han vet mange ting. Historien fortsetter som fortellingstype ATU 461, Three Hairs from the Devil's Beard , der helten eller heltinnen blir stilt tre spørsmål og Djevelen (eller Solen, eller Father Know-All i slaviske varianter) er klok nok til å vite svarene.

Argentina

Folklorist og forsker Berta Elena Vidal de Battini samlet åtte varianter over hele Argentina , gjennom årene, og publiserte dem som en del av en omfattende samling av argentinske folkeeventyr. En annen variant ( La Luna y el Sol ) har blitt samlet av Susana Chertudi .

Læreren Bertha Koessler-Ilg samlet og publiserte fra Mapuche of Argentina en etiologisk fortelling hun kalte Dónde y cómo tuvieron origen los colibries (engelsk: "How and why the colibris was created"), med flere likheter med fortellingstypen. I denne historien gifter inkaen (herren) seg med Painemilla ("Oro azul" eller "blått gull"), som føder tvillinger, en gutt og en jente, begge med gyllent hår. Imidlertid erstatter hennes misunnelige søster, Painefilu ("Vibora azul" eller "blå huggorm") barna for valper.

Chile

En foreløpig rapport av Terrence Hansen om de chilenske variantene listet opp 14 historier.

Noen av versjonene, samlet av folklorist Rodolfo Lenz, har blitt gruppert under banneret Las dos hermanas envidiosas de la menor ("De to søstrene misunnelige på deres yngste"): La Luna i el Sol ("måne og sol") og La niña con la estrella de oro en la frente ("Jenta med den gylne stjernen på pannen"). Denne siste fortellingen er unik ved at dronningen føder kvinnelige tvillinger: den eponyme jenta og hennes gullhårede søster, og den andre delen har likheter med Biancabella og slangen .

Den chilenske folkloristen Ramón Laval ( es ) samlet en annen variant fra en tjue år gammel ungdom fra Rancagua , med tittelen El Loro Adivino ("The Divining Parrot"). I denne historien kommenterer tre søstre, Flor Rosa, Flor Hortensia og Flor María, sine potensielle ekteskap. Den yngste, Flor María, sier at hvis hun skulle gifte seg med kongen, ville hun føde tre barn med "el Sol, el Lucero y la Luna" på forsiden. Hun gifter seg med kongen, hennes misunnelige søstre erstatter babyene for dyr, legger dem i en eske og kaster dem i en bekk. Boksen blir funnet av en "hortelano" (urtesamler) og kona, som oppdrar barna. Når de er tolv, dør fosterforeldrene og Sol, den eldste, bestemmer seg for å søke sine virkelige foreldre. Han møter en gammel dame på veien som ber ham om å søke "el Arbol que canta, el Agua de la vida y el Loro adivino" (sangtreet, livets vann og spådomens fugl). Som vanlig er det bare den yngste søsteren som lykkes i jakten og redder brødrene sine, samt gjenoppretter en prins til hans menneskelige form og helbreder en blind konge.

Colombia

I en colombiansk versjon, The Three Sisters , etter at barna er kastet i vannet og oppdrettet av den kongelige gartneren, kommenterer dronningen, deres mor, med gartneren at de kongelige hagene trenger "en fugl som snakker, et appelsintre som danser , og vann som hopper og hopper ". Søsterens brødre, Bamán og Párvis, tilbyr å skaffe seg skattene, men det er søsteren deres som fullfører oppdraget og redder brødrene.

Ecuador

I en ecuadoriansk variant, Del Irás y Nunca Volverás ("[The Place] of Going and Not Returning"), uttrykker tre søstre sine ønsker om å gifte seg med bakeren, den kongelige kokken og kongen selv. Den tredje søsteren gifter seg med kongen og føder (i påfølgende svangerskap) to gutter og en jente med en stjerne på forsiden. Søstrene hennes erstatter dem for dyr og kaster dem i vannet. De blir reddet av et gammelt ektepar. År senere besøker kongen huset deres, og en tjener forteller dem om tre underverk for å pynte hagen deres: sangtreet, det gylne vannet og den talende fuglen. Denne fortellingen ble også klassifisert som type 707.

Bolivia

Det rapporteres at to varianter er samlet, en på spansk, den andre i Quechua . I en av dem, med tittelen El sol y la luna ("Sol og måne"), føder dronningen barn "som solen og månen".

Tilpasninger

Opera

Historien synes å ha inspirert Carlo Gozzi 's commedia dell'arte arbeid L'Augellino Belverde ( " The Green Bird "). I den holder den samme grønne fuglen selskap med den fengslede dronningen, og forteller henne at han kan snakke, og han er faktisk en forbannet prins . Den fantastiske barnas bestemor setter dem på jakt etter de fantastiske elementene: det syngende eplet og det dansende vannet.

Fortellingen har også inspirert den kanadiske komponisten Gilles Tremblay til å komponere sin Opéra Féerie L'eau qui danse, la pomme qui chante et l'oiseau qui dit la vérité (2009).

Litteratur

Den litauiske professoren Asta Gustaitienė ( lt ) erkjenner at den fransk-litauiske poeten Oscar Milosz tilpasset en tradisjonell litauisk variant med tittelen Auksaplaukis ir Auksažvaigždė ("Golden-Hair and Golden Star"), ved å fordype seg mer i forholdet mellom karakterene.

Den kroatiske folkloristen Maja Bošković-Stulli argumenterte for tilstedeværelsen av motiver av sagetypen i den sørslaviske episke balladen til Lov lovio Teftedar Alaga : Alagas bror har som oppgave å drepe Alagas ufruktbare kone, men plutselig føder hun en gutt med gylne hender og ben og sølvhår. På samme måte observerte den bulgarske folkloristen Lyubomira Parpulova "lignende forestillinger" mellom historietypen 707, "Barna med de fantastiske trekkene" og den bulgarsk/sør-slaviske folkesangen om en "inngjerdet kone".

Den bulgarske forfatteren Ran Bosilek tilpasset en variant av fortellingstypen som fortellingen "Слънце и Месец" ("Sol og måne"). I sin tilpasning føder den yngste søsteren to barn, "det ene vakre som solen og det andre vakkert som månen", men søstrene forlater barna i skogen. De blir reddet og oppvokst av en kvinne som bor i et fjernt palass. Når de er voksne, avslører fostermoren sannheten og sender dem tilbake til farens rike. På vei ser de moren begravet opp til overkroppen i en søppelhaug. I stedet for å spytte på henne, kysser han og vasker ansiktet hennes. Dette overrasker vaktene og kongen.

Den britiske forfatteren Alan Garner skrev en fantasibok for barn med tittelen The Well of the Wind . I historien hans blir tvillinger, en gutt og en jente, funnet av en fisker fra en boks som driver på sjøen. Når de er myndige, blir de sendt på jakt etter "sølvkildene, gullets eikenøtter og vindens brønn", et sted som huser den "hvite fuglen av perfekt fjær".

Tegneserier

Det bengalske folkeeventyret Gutten med månen i pannen ble tilpasset til en grafisk roman av det indiske forlaget Amar Chitra Katha , i 1979, med navnet Chandralalat, prinsen med en måne på pannen .

Fjernsyn

Noen tyske varianter ble kondensert og tilpasset til Märchenfilm Die drei Königskinder ( de ) som en episode av filmserien Sechs auf eine Streich .

Film

En bengalsk fortelling ble tilpasset til den bengalskspråklige filmen Arun Barun O Kiranmala (1979).

Andre tolkninger

Det har blitt antydet at eventyrtypen ATU 707 viser en tilnærming til den bretonske legenden om de syv hellige ( Septs Saints ), i en variant fra Ploubezre .

Den franske lærde og middelalderen Philippe Walter ( fr ), i sitt verk Gauvain, le chevalier solaire , om den Arthuriske karakteren Sir Gawain , sammenlignet historier om Gawains barndom med fortellingstypen ATU 707. Han hevdet at likheten mellom beskrivelsen (" schéma ") av fortellingstypen og Gauvains barndom er nette ("klar, tydelig").

Arthur Dickson antydet i sin bok om fransk romantikk Valentine og Orson at en tidlig middelalderversjon av historien (kalt Valentine und Namelos ) var basert på historien om "The Jealous Sisters". Resultatene hans ble imidlertid stilt spørsmålstegn ved av folkloristen Archer Taylor .

Mytologiske tilnærminger

Den franske lingvisten Hubert Pernot tolket de kongelige barns astralmotiver , i lys av Griselidis -historien, som knyttet til en astral myte. Imidlertid ble denne posisjonen kritisert av Richard MacGillivray Dawkins og av den franske folkloristen Paul Delarue .

Den britiske lærde Arthur Bernard Cook , i sin bok Zeus, a Study in Ancient Religion (1925), hevdet at noen versjoner av historien, samlet fra greske og italienske kilder, inneholdt noen rester av Helen og hennes brødre, Castor og Pollux ( Dioskouroi eller guddommelige tvillinger av gresk mytologi), i tegnene til undre-barna (trillinger eller to mannlige/en kvinnelige søsken) med astronomiske motiver på kroppen. Han konkluderte også med barnas stjernekarakter, basert på deres navn og astrale fødselsmerker.

Den franske historikeren François Delpech ( fr ) bemerket at merkelige fødselsmerker i folkeeventyr indikerte en overnaturlig eller kongelig opprinnelse til karakterene, og nevnte fortellingstypen i den forbindelse. I tillegg, siden fødselsmerkene overføres av moren (som til og med vet utseendet deres), foreslår Delpech at det er en "ny tolkning" av et "veldokumentert" indoeuropeisk myte om en kvinnelig enhet eller suverenitetsgudinne.

Se også

• Ancilotto, kongen av Provino
• Prinsesse Belle-Etoile
• De tre små fuglene
• Sannhetens fugl
• De onde søstrene
• Fortellingen om tsar Saltan
• Livets vann
• Den vakre lille kalven
• The Green Bird , en italiensk commedia dell'arte av Carlo Gozzi (1765)

For et utvalg historier som blander under-barn-motivet med tvillingens transformasjonsjakt, vennligst se:

• Guttene med de gylne stjernene
• En perlerad twined med gylne blomster

Fotnoter

Referanser

Bibliografi

• Afanasyev, Alexander. Народные Русские Сказки . Vol. 2.
• Amores, Monstserrat. Catalogo de cuentos folcloricos reelaborados por escritores del siglo XIX . Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Departamento de Antropología de España y América. 1997. s. 118–120. ISBN  84-00-07678-8
• Ashliman, DL A Guide to Folktales in the English Language: Basert på Aarne-Thompson Classification System . Bibliografier og indekser i verdenslitteratur, vol. 11. Westport, Connecticut: Greenwood Press. 1987. ISBN  0-313-25961-5
• Atiénzar García, Mª del Carmen. Cuentos populares de Chinchilla . España, Albacete: Instituto de Estudios Albacetenses "Don Juan Manuel". 2017. s. 341–343. ISBN  978-84-944819-8-7
• Boggs, Ralph Steele. Indeks for spanske folkeeventyr, klassifisert i henhold til Antti Aarnes "Typer av folkeeventyret" . Chicago: University of Chicago. 1930. s. 81–82.
• Braga, Teófilo. Contos Tradicionais do Povo Português . Vol. I. Edições Vercial. 1914. s. 119–120. [6]
• Bolte, Johannes; Polívka, Jiri. Anmerkungen zu den Kinder- u. hausmärchen der brüder Grimm . Zweiter Band (NR. 61-120). Tyskland, Leipzig: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung. 1913. s. 380–394.
• Clouston, WA Varianter og analoger av historiene i bind. III av Sir RF Burtons supplerende arabiske netter . 1887. s. 617–648.
• Cook, Arthur Bernard. Zeus, A Study in Ancient Religion . Cambridge University Press. 1925. Vol. II, del I. Vedlegg F. s. 1003–1019.
• Cosquin, Emmanuel. Contes populaires de Lorraine comparés avec les contes des autres provinces de France et des pays étrangers, and précedés d'un essai sur l'origine et la propagation des contes populaires européens . Tome I. Paris: Vieweg. 1887. s. 190–200.
• Dawkins, Richard McGillivray. Moderne gresk i Lilleasia: En studie av dialektene Siĺli, Cappadocia og Phárasa, med grammatikk, tekster, oversettelser og ordliste . London: Cambridge University Press. 1916. s. 271.
• De Faber, Cecilia Böhl og Robert M. Fedorchek. "Sannhetens fugl." Marvels & Tales 16, nr. 1 (2002): 73–83. www.jstor.org/stable/41388616.
• Delarue, Paul et Ténèze, Marie-Louise. Le Conte populaire français. Catalogue raisonné des versions de France et des pays de langue française d'outre-mer Nouvelle édition en un seul volume, Maisonneuve & Larose. 1997 ISBN  2-7068-1277-X
• El-Shamy, Hasan M. Typer av folkeeventyr i den arabiske verden: En demografisk orientert tale-indeks . xxviii + 1255 s. Bloomington: Indiana University Press. September 2004.
• Fomin, Maxim. " Øst møter vest i feens land og leprechauns: oversettelse, tilpasning og formidling av ATU 707 i 1800- til 1900 -tallets Irland ". I: ՈՍԿԵ ԴԻՎԱՆ-Հեքիաթագիտական ​​հանդես [Voske Divan-Journal of eventyrstudier] . 6, 2019, s. 12–34.
• Gonzenbach, Laura. Sicilianische Märchen. Mit Anmerkungen Reinhold Köhlers und einer Einleitung herausgegeben von Otto Hartwig . Leipzig: Engelmann. 1870. s. 206–207.
• Hahn, Johann Georg von. Griechische und albanesische Märchen . Leipzig: W. Engelmann. 1864. s. 292–294.
• Hoogasian-Villa, Susie. 100 armenske historier og deres folkloristiske relevans . Detroit: Wayne State University Press. 1966. s. 491–495.
• Miller, Elaine K. Meksikansk folkefortelling fra Los Angeles -området: Introduksjon, notater og klassifisering . Austin: University of Texas Press. 1973. s 256–257. ISBN  0-292-75002-1
• Muhawi, Ibrahim; Kanaana, Sharif. Snakk, fugl, snakk igjen : Palestinske arabiske folkeeventyr . University of California Press. 1989. s. 337–340. ISBN  0-520-06292-2 .
• Pitrè, Giuseppe. Fiabe, Novelli og Racconti Poppolari Siciliani . Bind I. Italia, Palermo: Luigi Pedone Lauriel, Editore. s. 331–335.
• Потанин, Г.Н [Potanin, Grigory N.]. Восточные параллели к некоторым русским сказкам Østlige paralleller til noen russiske historier . I: Этнографическое обозрение n. 1. Янчук Н.А. (tidligere). Moskva: 1891. s. 137–153.
• Ritter, H., & Spies, O. "Die goldhaarigen Zwillingskinder: Ein libanesisches Märchen aus dem Volksmund". I: Fabula , 10 (1). 1969. s. 86–99.
• Schiefner, Anton. Awarische Texte . K. Akademie der wissenschaften. 1873. s. XXI – XXVI ( Vorwort ).
• Schönwerth. Franz Xaver von. Nepeprinsessen og andre eventyr som nylig ble oppdaget . Redigert av Erika Eichenseer. Oversatt av Maria Tatar . Penguin Books. 2015. s. 71–72.
• Taube, Erika . Сказки и предания алтайских тувинцев [Tales and Legends of the Altaic Tuvans]. СобраС 43 ны Эрикой Таубе. Авторизованный перевод с немецкого Б.Е. Чистовой («Сказки и мифы народов Востока»). М .: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. s. 326. ISBN  5-02-017236-7 .
• Thompson, Stith. Folkeeventyret . University of California Press. 1977. ISBN  0-520-03537-2
• Tonkowiak, Ingrid. Lesebuchgeschichten: Erzählstoffe i Schullesebüchern, 1770–1920 . Berlin: De Gruyter. 1993. s. 254.
• Uther, Hans-Jörg. Deutscher Märchenkatalog - Ein Typenverzeichnis . Deutscheland, Münster: Waxmann Verlag GmbH. 2015. s. 161. ISBN  978-3-8309-8332-3 (e-bok)
• Власов, С. В. (2013). Некоторые Французские И ИталЬянскиЕ Параллели К «Сказке о Царе Салтане» А. С. ПушКИНа Во «Всеобщей Библиотеке Романов» Bibliothèque Universelle des Romans »(Biblioèque Universelle des Romans) (1775–1789) [NOE FRANSK OG ITALIANSKE PARALLELLER TIL PUSHKINS” INSELSEN ”17” INSELSEN ”IN75” BILDELSER BILDER PÅ BUDSKÅREN PÅ BUDSKÅREN PÅ BUDSKALEN PÅ BUDSKÅREN PÅ BILLIGHETEN PÅ PARASJONER. Мир русского слова. (3): 67–74.
• Хэмлет, Т. Ю. (2013). Vis mer Научный диалог, (5 (17)), 198–219.
• Хэмлет, Т. Ю. (2013). Описание сказочного сюжета 707 Чудесные дети в международных, национальных и региональных указателях сказочных сюжетов: сравнительный анализ: часть 2. Научный диалог, (10 (22)), 61-75.
• Хэмлет, Т. Ю. (2014). Описание сказочного сюжета 707 Чудесные дети в международных, национальных и региональных указателях сказочных сюжетов: сравнительный анализ: часть 3. Научный диалог, (4 (28)), 100-114.
• Zipes, Jack. The Great Fairy Tale Tradition: Fra Straparola og Basile til brødrene Grimm . New York: WW Norton. 2001. s. 220–305. ISBN  0-393-97636-X
• Юрий Евгеньевич Березкин (2019). «СКАЗКА О ЦАРЕ САЛТАНЕ» (СЮЖЕТ ATU 707) ИВРАЗИЙСКО-АМЕРИКАНСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ. Антропологический форум, (43), 89–110. doi : 10.31250/1815-8870-2019-15-43-89-110
• Røveren med et heksehode: Flere historier fra den store statskassen for sicilianske folk og eventyr samlet av Laura Gonzenbach . Oversatt og redigert av Jack Zipes. New York og London: Routledge. 2004. s. 222. ISBN  0-415-97069-5

Videre lesning

• Nakin, Rosalia Moroesi (2017). "En dekonstruksjonistisk analyse av sesotho -folketalen, Ngwana ya Kgwedi Sefubeng". I: Southern African Journal for Folklore Studies Vol. 27, nr. 1, s. 30–41. ISSN  1016-8427 . https://doi.org/10.25159/1016-8427/2503

Eksterne linker

• The Dancing Water, the Singing Apple, and the Speaking Bird on SurLaLune Fairy Tales at the Wayback Machine (arkivert 30. november 2019)