Mosebok Rabbah - Deuteronomy Rabbah

Mosebok Rabba ( hebraisk : דברים רבה ) er en aggada eller Homiletikk kommentar på bok Mosebok .

Den inneholder ikke løpende kommentarer til hele 5.Mosebok. Den består snarere av 25 komplette, uavhengige homilier (og to fragmentariske) på 27 deler av 5. Mosebok, hvorav de fleste er gjenkjennelige som sedarim (sabbatstimene for offentlig tilbedelse i henhold til den palestinske treårige syklusen). Kommentaren dekker bare ett vers, eller noen få vers, fra hver seksjon.

Seksjoner

Indeksen til Mikraot Gedolot (Venezia, 1525) gir 27 sedarim i 5. Mosebok. Devarim Rabbah inneholder homilies om 19 av disse, og om et fragment, som ifølge utgavene tilhører en annen seder (5.Mosebok 29: 9). Det er ingen homilies på 7 eller 8 av sedarimene nevnt i Mikraot Gedolot (5.Mos 11:10, 14: 1, 15: 7, 23:10, 23:22, 24:19, 26: 1, og av og til og betinget 29 : 9). En homili i Devarim Rabbah er på en seksjon som er nevnt i andre kilder som en seder (5.Mosebok 4:25). Ytterligere fem homilier vises på seksjoner (5. Mosebok 1:10, 4: 7, 11:26, 24: 9 og 29: 1) som ellers ikke var kjent som sedarim. Disse variasjonene kan skyldes forskjellige skikker når det gjelder delingen av syklusen av sedarim.

I noen av disse prekener, dessuten de Halakhic exordiums (se nedenfor) nær med ordene מנין ממה שקרינו בענין ..., som klart viser at de bibelske avsnittene om hvor prekener ble uttalt ble brukt for offentlige leksjoner. Devarim Rabbah inkluderer sannsynligvis bare homiliene på sabbatstimene i syklusen av sedarim, ettersom den ikke inneholder homilies om leksjonene i Pesikta -syklusen som tilhører 5. Mosebok, 5. Mosebok 14:22 og 25:17 (5. Mosebok 33: 1 er en seder som samt en Pesikta -seksjon).

Økonomien i dette Midrash som inneholder sedarim-homilier om 5. Mosebok, så vel som karakteren til de enkelte homiliene, kunne lett ha blitt misforstått og glemt etter at oppdelingen av Torahen i perikoper i henhold til ettårssyklusen hadde kommet til generell bruk. I nåværende utgaver er Devarim Rabbah bare delt i henhold til disse siste perikopene; det ble ikke lagt merke til at homiliene om Ki Tetze og Ki Tavo ikke samsvarte med begynnelsen på perikopene (5.Mosebok 21:10 og 26: 1). Sidrot Nitzavim og Vayelech dannet ett perikop i de eldste Midrash -utgavene; Derfor inneholder Devarim Rabbah i disse utgavene bare ti seksjoner, tilsvarende perikopene. Den videre betegnelsen på disse seksjonene som "parashiyyot" og deres oppregning fra 1 til 11, som deler Nitzavim og Vayelech, er tillegg til de senere utgavene.

I følge den opprinnelige sammensetningen inkluderer dette mellomrommet følgende homilier (passasjene merket med en stjerne er sedarim ):

1: 1-9 (i henhold til Vilna- utgaven), * Deut. 1: 1
1: 10-14, 5.Mos 1:10
1: 15-20, *Deut. 2: 2
1: 21-25, den *5. Mos. 2:31
2: 1-9, *Deut. 3:23
2: 10-17, på Deut. 4: 7
2: 18-24, *Deut. 4:25
2: 25-30, den *5. Mos. 4:41
2: 31-37, *Deut. 6: 4
3: 1-7, *Deut. 7:12
3: 8-11, *Deut. 9: 1
3: 12-17, *Deut. 10: 1
4: 1-5, 5.Mos. 11:26
4: 6-11, *Deut. 12:20
5: 1-7, *Deut. 16:18
5: 8-11, *Deut. 17:14
5: 12-15, *Deut. 20:10
6: 1-7, *Deut. 22: 6
6: 8-14, 5.Mos. 24: 9
7: 1-7, *Deut. 28: 1
7: 8-12, på 5. Mos. 29: 1 (8: 1, bare et halakisk eksordium, tvilsomt om det tilhører *5 Mos.29: 9)
8: 2-7, *Deut. 30:11
9: 1-9, *Deut. 31:14
10: 1-4, *Deut. 32: 1
11: 1-5, og sannsynligvis 7–8, på 5. Mos. 33: 1 (11: 6 er et interpolert andre halakiske eksordium; 11: 8 lukker sannsynligvis homilien og Midrash, de resterende delene er tillegg som er lånt fra Midrash ved Moses 'død ).

Strukturen til hver seksjon

Hver homili har en bestemt struktur: den begynner med et halakisk eksordium , har ett eller flere proemer , etterfulgt av kommentaren (dekker bare det første verset, eller noen få vers fra begynnelsen av seksjonen som er lest), og slutter med et lett gjenkjennelig foredrag som inneholder et løfte om den messianske fremtiden eller en annen trøstende tanke, etterfulgt av et vers i Bibelen .

Kommentarene som bare refererer til de første versene i leksjonen karakteriserer Devarim Rabbah som et midrash av homilies, der selv proemene er uavhengige homilier snarere enn introduksjoner til kommentaren til Bibelen. Eksordiumene viser at Devarim Rabbah er veldig lik Tanḥuma Midrashim .

I det halakhiske eksordiet (en essensiell del av den aggadiske diskursen som verken finnes i Pesikta Rabbati og Vayikra Rabbah eller i Bereshit Rabbah ), blir et tilsynelatende irrelevant juridisk spørsmål stilt, og besvart med et avsnitt fra Mishna (omtrent tjue ganger) eller Tosefta , osv. Slike svar blir vanligvis introdusert i Devarim Rabbah ved formelen slik שנו חכמים, selv om formelen som vanligvis brukes i Tanhuma (slik שנו רביםינו) forekommer to ganger (i 1: 10,15). Deretter følger andre Halakhic forklaringer (sammenlign 5: 8; 7: 1; 7, 8; 9: 1; 11: 1) og aggadic tolkninger, hvor den siste er avledet fra Skrifts delen av sabbaten leksjonen. Dermed blir en sammenheng mellom det halakiske spørsmålet og teksten eller det første verset i leksjonen funnet, og foredragsholderen kan gå videre til den videre diskusjonen om homilien, eksordiumene avsluttes generelt med formelen מנין מה שקרינו בענין, etterfulgt av den første ord i Bibelen. Formelen forekommer 18 ganger som angitt; to ganger som מנין שכתוב בענין; once as מנין שכך כתוב; to ganger som מנין שנאמר; det mangler helt i bare noen få av homiliene.

Likhet med Yelamdenu

Den stilistiske måten å åpne diskursen med et halakisk spørsmål er imidlertid så nært knyttet til den opprinnelige Midrash Tanḥuma , at som følge av den innledende formelen ילמדנו רבינו ("Kan vår lærer instruere oss?"), Som eksordiene og derav homilies begynte, navnet "Yelamdenu" ble også gitt til denne Midrash. Selv i tidlige tider konkluderte noen lærde med de halakiske eksordiene i Devarim Rabbah at dette Midrash i stor grad var avledet fra Yelamdenu ; det samme gjorde Abraham ben Solomon Akra .

Sammenligning med andre midrashim

Merkelig nok, mens i Devarim Rabbah har hver homile et halakisk eksordium, i den eksisterende Tanhuma er delen om 5. Mosebok uten eksordium (Tanhuma redigert av S. Buber mangler også exordiums til Exodus ). Imidlertid vil det være feil å konkludere med dette at den nåværende Devarim Rabbah må identifiseres med Tanhuma, og Tanhuma til 5. Mosebok med Devarim Rabbah . Det ville også være feil å konkludere med at Devarim Rabbah , Tanhuma om 5. Mosebok og flere andre Midrashim til 5. Mosebok, hvorav fragmenter har blitt publisert i moderne tid (eller fra hvilke sitater er funnet hos gamle forfattere), alle har lånt fra den opprinnelige Yelamdenu .

Hvis betegnelsen "Tanḥuma homilies" gis til homiliene med denne strukturen (bestående av halakiske introduksjoner, proemer, kommentarer til forskjellige vers, etc.), modellert på formen til Yelamdenu Tanhuma, og hvis Yelamdenu også var modellen for aggadiske diskurser i århundrene umiddelbart etter Tanḥuma, kan det sies at Devarim Rabbah inneholder disse homiliene i en mye mer primitiv form og også i en mer komplett samling enn Tanhuma gjør til 5. Mosebok i Bubers og de tidligere utgavene; for disse utgavene finnes i en veldig defekt form, behandler mange færre sedarim enn Devarim Rabbah, og er (med få unntak) bare kortere eller lengre fragmenter av sedarim -homilier.

Gitt at strukturen i homiliene og sammensetningen av hele verket gir Devarim Rabbah utseendet til et Tanhuma Midrash, er det ikke rart at avsnitt fra Tanhuma er sitert i noen sitater fra tidligere forfattere (på 1200 -tallet og senere ), som tilhører Tanḥuma . Tekstmessig har Devarim Rabbah lite til felles med Tanḥuma Midrashim om 5. Mosebok, enten i utgavene eller i utdragene fra Tanḥuma i Yalkut Shimoni eller fra Yelamdenu i Yalkut Shimoni og Arukh . Noen halakiske spørsmål som også finnes i Tanḥuma i homilies om 1. Mosebok , 2. Mosebok og 3. Mosebok, blir ganske annerledes anvendt og utviklet i eksordiumene til Devarim Rabbah . Dette Midrash, i bruken av de gamle kildene (som Yerushalmi , Bereshit Rabbah og Vayikra Rabbah ) viser ofte en friere behandling, og prøver å oversette arameiske passasjer til hebraisk og modernisere dem.

Sannsynlig dato

Når det gjelder skriving eller redigering av Devarim Rabbah , kommer "epoken for året 900", ifølge Zunz , "kanskje" nærmest merket. Midrash var ikke kjent verken for Nathan ben Jehiel , forfatteren av Arukh , eller for Rashi (avsnittet i et sitat sitert av sistnevnte finnes ikke i Devarim Rabbah ). Et stort antall ekstrakter finnes i Yalkut Shimoni , vanligvis med betegnelsen Midrash אלה דברים רבה, slik den ofte siteres av de eldre forfatterne.

Manuskripter som ligner den moderne Devarim Rabbah

Navnet Devarim Rabbah er gitt til Midrash on Deuteronomy i Codex München, nr. 229. Dette inneholder for den første perikopen ( Devarim ) fire helt forskjellige homilies, som bare har noen få likhetstrekk med den moderne Devarim Rabbah , men som er på samme måte komponert i henhold til Tanhuma -formen, og er på de samme bibelske seksjonene som homiliene i Devarim Rabbah (om 5.Mosebok 1: 1, 1:10, 2: 2, 2:31). Den andre og tredje perikopen har også halakiske eksordier som slutter med ordene, מנין מן שקרינו בענין ..., der imidlertid spørsmålet stilles uten noen formel. München -manuskriptet er enig med Devarim Rabbah i perikopene Ekev til Nitzavim , men har tillegg til sistnevnte; de resterende perikopene mangler.

Et annet manuskript Midrash, som var i besittelse av A. Epstein rundt 1900, inneholder ikke bare de samme homiliene som Codex Munich for perikopen Devarim , men har også lignende homilies for perikopen Va'etchanan , som er helt forskjellige fra Devarim Rabbah og er på sedarim 5 Mosebok 3:23 (ikke 4: 7), 4:25, 4:41, 6: 4; alle disse fire homiliene har halakiske eksordier. Manuskriptet har også et annet eksordium for begynnelsen av Ekev . Fra dette punktet til perikopet Ki Tavo stemmer det overens med de trykte utgavene (eksordiumene går imidlertid bare foran ordet הלכה, uten אדם מישראל); i perikop Nitvavim og dets tillegg er den enig med Codex München. For Vayelech (også i 5. Mosebok 31:14) har den en annen tekst; og i de to siste perikopene ( Haazinu og Vezot Habracha ) er det enig med Midrash Tanhuma i nåværende utgaver. Det kan antas med sikkerhet at de første eller to perikopene av dette manuskriptet (der flere avsnitt kan påpekes at R. Baḥya (slutten av 1200 -tallet) sitater fra Midrash Rabbah eller fra אלה דברים רבה) tilhører en Midrash som opprinnelig inkluderte hele 5 Mosebok . Det som var igjen av den Midrash ble kombinert i disse kodeksene med perikoper fra Devarim Rabbah og Midrash Tanḥuma .

Blant de mange Midrashim til 5. Mosebok er det kjent å være en rekke fragmenter av en Devarim Zuta , hvis bevaring skyldes forfatteren av Yalkut Shimoni .

Referanser

Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Debarim Rabbah" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

Jewish Encyclopedia bibliografi

Se bibliografi til Bereshit Rabbah . Spesielt på Devarim Rabbah, sammenlign:
Leopold Zunz , Gottesdienstliche Vorträge der Juden , 1832, s. 251–253;
Weiss, Dor , iii. 268, iv. 210 flg .;
S. Buber , Einleitung zum Tan. s. 20b flg., 40a, og, Wien, 1885;
Theodor, i Monatsschrift, 1886, s. 559; 1887, s. 35, 321 flg .;
A. Epstein , Beiträge zur Jüdische Alterthumskunde, s. 57, 76 ff .;
idem, i Bet Talmud, år V .;
Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur, i .;
W. Bacher . Ag. Pal. Amor. iii. 504 flg .;
Maybaum, Die Aeltesten Phasen in der Entwickelung der Jüd. Predigt, s. 2, 42 flg., Berlin, 1901.

Languages

In other projects