Midrash Tehillim - Midrash Tehillim
Midrash Tehillim ( hebraisk : מדרש תהלים ), også kjent som Midrash Shocher Tov eller Midrash to Psalms , er en aggadisk midrash til Psalms .
Det er kjent siden det 11. århundre, da det ble sitert av Nathan of Rome , av R. Isaac ben Judah ibn Ghayyat og av Rashi .
Navn
Midrashen er også kjent som "Aggadat Tehillim" eller "Haggadat Tehillim".
Begynnende på 1100-tallet ble det også kalt "Shocher Tov", fordi det begynner med vers Ordspråkene 11:27, "שחר טוב יבקש רצון ודרש רעה תבואנו". I tillegg har det hebraiske akronymet for "Shocher Tov" (ש"ט) feilaktig blitt utvidet som "Shem Tov" eller "Shem Tob", og midrashen referert til med det navnet.
Utgaver
Det sanne mellomrommet dekker bare Salme 1–118, og dette er alt som finnes enten i manuskriptene eller i den første utgaven.
I den andre utgaven ble det lagt til et supplement som dekker (med unntak av to salmer) Salme 119–150. Forfatteren av dette supplementet var sannsynligvis R. Mattithiah Yiẓhari fra Zaragoza , som samlet den spredte aggadoten i Salme 119-150 fra Yalkut Shimoni , og la til egne kommentarer. Siden Salme 123 og 131 ikke er omtalt i Yalkut Shimoni, inkluderte forfatteren av supplementet ingen aggadiske tolkninger av disse to salmene.
S. Buber , i sin veldig fulle utgave av Midrash Tehillim, trykt materiale fra andre kilder ( Pesiḳta Rabbati , Sifre , Numbers Rabba og den babylonske Talmud ) under titlene i Salmen 123 og 131, slik at midrashen i sin nåværende form dekker hele Salmeboken .
Forfatterskap og komposisjon
Navnet på redaktøren og datoen for redaksjonen av den sanne midrashen (Salme 1–118) kan ikke nå bestemmes. Antagelsen om at Rabbi Yohanan eller Rav Simon , sønn av R. Judah ha-Nasi , redigerte den, kan ikke underbygges. Tvert imot viser bevis at midrash ikke er en redaksjon. Det er mange passasjer som inneholder den samme tanken. I det vesentlige vises den samme aggadoten i forskjellige former i forskjellige passasjer.
Det er blitt sagt at datoen for redaksjonen av midrash ikke kan bestemmes. Aggadiske samlinger på Salmene ble laget på et veldig tidlig tidspunkt, og er nevnt flere ganger i Talmudim og i Genesis Rabbah . Men det kan umulig antas at aggadah-samlingene på Salmene er identiske med den nåværende Midrash Tehillim, siden sistnevnte inneholder mange elementer fra senere tid.
Det kan imidlertid ikke benektes at mye materiale fra de gamle samlingene er inkludert i dagens midrash. Det må derfor antas at deler av de gamle samlingene var bevart blant de senere aggadistene. Da en midrash til Salmene ble gjennomført sammen med de andre midrashimene , ble homilier og kommentarer til enkeltvers samlet fra de mest forskjellige kilder, og ble arrangert sammen med det tidligere aggadiske materialet på Salmene, i følge Salmenes sekvens. . I løpet av tiden ble denne samlingen suppleret og utvidet med tillegg av forskjellige samlinger og redaktører, til Midrash Tehillim endelig fikk sin nåværende form.
| Rabbinsk litteratur | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||
| Talmudisk litteratur | ||||||||||||
|
||||||||||||
| Halakhic Midrash | ||||||||||||
|
||||||||||||
| Aggadisk Midrash | ||||||||||||
|
||||||||||||
| Targum | ||||||||||||
|
||||||||||||
Zunz tildelte den endelige fullføringen til de siste århundrene i Geonim- perioden , uten å prøve å bestemme en nøyaktig dato. Men Zunz antakelse om at midrashen ble samlet i Italia , kan ikke godtas. Verket ble redigert i Palestina , som fremgår av språket, stilen og måten aggadiske tolkninger har. Nesten alle amoraimene som er nevnt i den, er palestinske rabbinere , og de få babyloniske amoraimene som er referert til (f.eks. R. Ḥida ) nevnes også i Yerushalmi .
Innhold
Midrash inneholder homilies om Salmene, og kommenterer enkeltvers og til og med enkeltord. Homiliene introduseres som regel med formelen "som Skriften sier." I bare noen få tilfeller blir de introdusert som i de andre midrashimene , med formelen "Rabbi NN har startet diskursen", eller "Rabbi NN forklarer den bibelske passasjen." Blant kommentarene til enkeltvers er mange som er basert på forskjellen mellom Qere og Ketiv , samt på de forskjellige stavemåtene for ord ( plene og mangelfulle ). Mange ord blir også forklart i henhold til den numeriske verdien av bokstavene ( gematria ) eller ved analyse av komponentdelene ( Noṭariḳon ) så vel som ved å erstatte andre vokaler ("al-tiḳri"). Midrashen er utsatt for å tolke tall, og bidrar på samme måte til viktige observasjoner av antall salmer og delene av Pentateuch, så vel som antall vers i forskjellige Salmer. Dermed oppregnes 175 deler av Pentateuk, 147 salmer og ni vers i Salme 20.
Midrashen inneholder en rekke historier, sagn, lignelser, ordtak og setninger, med mange etiske og halakiske maksimum. Bemerkelsesverdige historier inkluderer historien om Remus og Romulus , som Gud sender en ulv til å suge til, og legenden om keiser Hadrian , som ønsket å måle dybden i Adriaterhavet .
Blant ordtakene som bare finnes i dette midrashet er:
- "Vegger har ører" (dvs. at man må være forsiktig med å avsløre hemmeligheter selv i et låst rom)
- "Ve de levende som ber til de døde; ve den helten som har behov for de svake; ve den seende som ber om blindes hjelp, og ve det århundre hvor en kvinne er leder."
Mange skikker kan spores til dette midrashet, for eksempel det å ikke drikke vann på sabbaten før kvelden.
Referanser
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig : Wilhelm Bacher og Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Midrash Tehillim" . I Singer, Isidore ; et al. (red.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. Bibliografien:
- Midrash Tehillim, red. Buber, Introduksjon, Wilna, 1891;
- J. Theodor, Ueber S. Buber's Midrasch, Tehillim, omtrykt fra Menorah, Literaturblatt, Hamburg;
- Zunz , GV s. 266–268.