Pirkei De -Rabbi Eliezer -Pirkei De-Rabbi Eliezer

Rabbinsk litteratur
Talmud -lesere av Adolf Behrman
Talmudisk litteratur
Tannaittisk Mishnah Tosefta Amoraic ( Gemara ) Jerusalem Talmud Babylonsk Talmud Seinere Mindre traktater
Halakhisk Midrash
Exodus Mekhilta til rabbiner Ishmael Mekhilta til Rabbi Shimon bar Yohai 3 Mosebok Sifra (Torat Kohanim) Tall og 5. Mosebok Sifre Sifrei Zutta om tall (Mekhilta le-Sefer Devarim)
Aggadisk Midrash
Tannaittisk Seder Olam Rabbah Alfabetet til Rabbi Akiva Baraita av de førti-ni reglene Baraita om de tretti-to reglene Baraita om oppføringen av tabernaklet 400–600 e.Kr. Genesis Rabbah Klagesang Rabbah Pesikta de-Rav Kahana Esther Rabbah Midrash Iyyob 3 Mosebok Rabbah Seder Olam Zutta Tanhuma Megillat Antiochus 650–900 e.Kr. Avot av Rabbi Natan Pirke De-Rabbi Eliezer Tanna Devei Eliyahu Siraks alfabet Forkynneren Rabbah Shir ha-Shirim Rabbah Femte Mosebok Rabbah Devarim Zutta Pesikta Rabbati Midrash Shmuel Midrash Ordspråk Ruth Rabbah Baraita av Samuel Targum Sheni 900–1000 e.Kr. Ruth Zuta Eichah Zuta Midrash Tehillim Midrash Hashkem Exodus Rabbah Shir ha-Shirim Zutta Iggeret av Rabbi Sherira Gaon 1000–1200 e.Kr. Midrash Tadshe Sefer haYashar Seinere Yalkut Shimoni Yalkut haMachiri Midrash Jonah Ein Yaakov Midrash HaGadol Tall Rabbah Mindre midrashim
Targum
Torah Targum Onkelos Targum Pseudo-Jonathan Fragment Targum Targum Neofiti Nevi'im Targum Jonathan Ketuvim Targum Tehillim Targum Mishlei Targum Iyyov Targum til Five Megillot Targum Sheni til Esther Targum til Chronicles
v t e

Pirkei de-Rabbi Eliezer (Pirkei DeRabbi Eliezer, arameisk : פרקי דרבי אליעזר, eller פרקים דרבי אליעזר, kapitler av Rabbi Eliezer; forkortet PdRE ) er et aggadisk-midrashisk verk om Torahen som inneholder eksegese og gjenfortellinger av bibelske historier. I følge Jewish Encyclopedia ble den komponert i Italia like etter 830. Forskere er enstemmig enige om at Pirke de-Rabbi Eliezer er et verk fra 800- eller 900-tallet. Den tidligste siteringen av den er i et fragment fra Pirqoi ben Baboi .

Komposisjonen har hatt stor sirkulasjon og anerkjennelse siden komposisjonen. Det er sitert av rishonim under forskjellige navn, inkludert Pirkei Rabbi Eliezer ha-Gadol , Pirkei Rabbi Eliezer ben Hyrcanus , Baraita de-Rabbi Eliezer og Haggadah de-Rabbi Eliezer ben Hyrcanus .

Tradisjonelt har det blitt forstått å være en tannaittisk komposisjon som stammer fra tanna Rabbi Eliezer ben Hyrcanus og hans disipler. Leopold Zunz har antydet at boken har fått interpolasjoner til kopier eid av private borgere på 800 -tallet. Isaak Jost la først merke til inkluderingen av interpolasjoner fra 800 -tallet.

Innhold

Kapitler

Arbeidet er delt inn i 54 kapitler, som kan deles inn i syv grupper, som følger:

1. Ch. 1-2: Introduksjon til hele verket, om ungdommen til R. Eliezer ben Hyrcanus , hans tørst etter kunnskap og bosetting i Jerusalem .
2. Ch. 3-11 (tilsvarer 1. Mosebok 1-2): De seks dagene av skapelsen .
   1. Den første dagen skjedde opprettelsen av fire slags engler og av de 47 skyene.
   2. Den andre dagen: skapelsen av himmelen, andre engler, ilden i menneskeheten (impuls) og Gehennas ild .
   3. Den tredje dagen: delingen av vannet, frukttrær, urter og gress.
   4. Den fjerde dagen: opprettelse av lysene; astronomi og bestemmelsen av intercalation .
   5. Regningen om skuddåret blir gitt til Adam , Enok , Noah , Sem , Abraham , Isak og Jakob .
   6. Den femte dagen: fugler og fisk; oppregning av de typer som kan spises. Også historien om Jonas, som sies å tilhøre den femte dagen.
   7. Den sjette dagen: Guds konferanse med Torahen om måten mennesket skal skapes på. Siden Gud er den første kongen i verden, er alle de store herskerne oppregnet for å omtale Gud som den første.
3. Ch. 12-23 (= 1–2, 24, 29: 1): Tiden fra Adam til Noah .
   1. Plasseringen av mennesket i Edens hage og skapelsen av Eva .
   2. Beskrivelse av de tre onde egenskapene som forkorter menneskets liv - misunnelse, begjær og ambisjoner.
   3. Identifikasjon av slangen med Samael .
   4. Kunngjøring om de ti opptredener av Gud på jorden ("eser yeridot").
   5. Guds første opptreden i Edens hage, og straffen til det første paret.
   6. De to måtene, det gode og det onde, blir påpekt for Adam, som går inn på sin bot. (Historien blir avbrutt her, fortsetter i kap. 20)
   7. Detaljert diskusjon om de tre søylene i verden - Torahen, Avodah og Gemilut Hasadim (se Avot 1: 2).
   8. Guds godhet mot Adam, Hananittenes mot Jakob , og hensynet til de sørgende .
   9. Den litterære krangelen mellom sjammaittene og Hillelittene om hvorvidt himmelen eller jorden ble skapt først.
   10. De ti tingene som ble opprettet fredag ​​kveld.
   11. Eksegese av Salme 8, som Adam sang i Edens hage.
   12. Diskusjon om Havdalah -velsignelsen på sabbatkvelden og fullførelsen av Adams bot.
   13. Kain og Abel; Kains bot.
   14. Seths fødsel; den syndige generasjonen.
   15. Historien om Noah.
4. Ch. 24-25 (= 1. Mosebok 9-11, 18, 19): Den syndige generasjonen.
   1. Nimrod .
   2. Guds andre opptreden.
   3. Forvirring av tunger og spredning.
   4. Nimrod blir drept av Esau , som tar klærne hans, som Jakob deretter tar på seg for å sikre velsignelsen.
5. Ch. 26-39 (= 1. Mosebok 40, 50): Fra Abraham til Jakobs død.
   1. De ti fristelsene til Abraham.
   2. Lots fengsel og Abrahams jakt på kongene.
   3. Guds pakt med Abraham.
   4. Den omskjæring , og utseendet av englene.
   5. Identifikasjon av Hagar med Keturah , og historien om Ismael .
   6. Offeret til Isak .
   7. Isak og Rebekka, Jakob og Esau.
   8. Bevis gitt av Elijah , Elisha og Shallum ben Tikvah om at de døde gjenoppstår gjennom de levendes liberalitet.
   9. De som vil bli funnet verdige til å bli oppreist.
   10. Fra salget av førstefødselsretten til den tiden da Jacob forlot Beer-sheba .
   11. Fra Jacob ved brønnen til flyet fra Labans hus.
   12. Gjentagelse av de tre foregående kapitlene.
   13. Historien om Dinah og om salget av Joseph .
   14. Guds fjerde opptreden - i synet til Jakob mens han var på vei til Egypt .
   15. Joseph og Potiphar .
   16. Joseph i fengsel; tolkning av drømmen; salget av kornet.
   17. Jakobs velsignelse og død.
6. Ch. 40-46 (= 2. Mosebok 2–4, 14–20, 22–34): Fra Moses opptreden til den tiden da Gud åpenbarte seg for ham i klippen.
   1. Guds femte opptreden - for Moses, fra den brennende busken.
   2. Miraklene som Moses utførte foran Farao .
   3. Guds sjette opptreden - på Sinai .
   4. Faraos forfølgelse.
   5. Verdien av bot: Farao blir ikke ødelagt, men blir konge av Nineve .
   6. Amaleks jakt på ørkenen; Saul og Amalek; Amalek og Sanherib .
   7. Gullkalven; Moses 'nedstigning fra fjellet; hans bønn på grunn av Israels synd.
   8. Moses på Sinai; hans nedstigning, og ødeleggelsen av gullkalven.
   9. Guds syvende opptreden - for Moses.
7. Ch. 47-54 (= Mos 15; tall 2, 5, 11-13, 25, 26; i disse kapitlene sekvensen hittil observerte er brutt): The sin begått ved Baal-Peor .
   1. Motet til Phinehas .
   2. Prestekontoret ga ham for livet som en godtgjørelse.
   3. Beregning av tiden Israel tilbrakte i trelldom ned til utvandringen fra Egypt .
   4. Fortsettelse av historien om Amalek .
   5. Overgangen til Nebukadnesar og Haman .
   6. Historien om Esther .
   7. Måneders og Israels hellighet.
   8. Opptelling av de syv miraklene:
      1. Abraham i ovnen
      2. Jakobs fødsel
      3. Abrahams oppnåelse av manndom (sammenlign Sanhedrin 107b)
      4. Jacob nyser og dør ikke
      5. solen og månen forblir ubevegelige på kommando av Joshua
      6. Kong Hiskia blir syk, men blir frisk
      7. Daniel i løvehulen.
   9. Moses blir baktalt av Aaron og Miriam .
   10. Absalom og hans død.
   11. Guds åttende opptreden - i straff av Miriam.

Toll nevnt

Omslagsdesign av boken "Pirke Rabbi Eliezer". Jemen, 1876

Mange eldgamle skikker som ikke finnes i andre kilder er beskrevet i dette arbeidet.

Følgende jødiske skikker og lover er referert til i Pirkei de-Rabbi Eliezer:

• Velsignelsen "Bore me'ore ha-esh" (Lovet være Skaperen av ilden) resitert under Havdalah (kapittel 20; sammenlign Pesachim 59a).
• Se på neglene under denne velsignelsen (kapittel 20).
• Etter Havdalah, helle vin på bordet, slukke lyset i det, dyppe hendene i det og gni øynene (kap. 20).
• Forbudet mot kvinner som gjør fancy-arbeid på Rosh Chodesh (kap. 45).
• Den bønn for dugg på den første dagen av påske (kapittel 32).
• Lydningen av shofaren etter gudstjenestene i morgen i alle synagogene på nymånen i måneden Elul (kap. Xlvi.).
• Tillegget av Deut. 11:20 til daglig lesning av Shema (kapittel 23).
• Banketten etter omskjærelsen (kap. 29; komp. Midr. Teh. , Red. Buber, s. 234b).
• Elias stol under omskjærelsen (kap. 29).
• Dekningen av prepuce med jord (kap. 29).
• Utførelsen av ekteskapsseremonien under en baldakin (kap. 12).
• Omdømmet til hazzán ved siden av brudeparet (kap. 41).
• Hassanens uttalelse av velsignelsen over bruden (kap. 12).
• At ingen kvinne må gå ut med avdekket hode (kap. 14; sammenligne Ketuvot 72a).
• At brudgommen ikke må gå ut alene på brudekvelden (kap. 16; jf. Berachot 54b);
• At sørgende må trøstes i kapellet (kap. 17);
• At de døde bare kan begraves i "takrikin" (kap. 33; sammenligne Moed Kattan 27a, b);
• At en person som nyser skal si: "Jeg stoler på din hjelp, Herre," mens noen som hører ham skal si: "Din helse!" (kap. 52) - sykdommen var ukjent før patriarken Jakobs tid , hvis sjel rømte gjennom nesen da han nyset.
• Den ofte gjentatte teksten (resitert ved 'Bedtime Shema', etc.) "I Herrens navn, Israels Gud, kan Michael være til høyre for meg, Gabriel til venstre for meg ..." kan ha sin opprinnelse her ( kap. 4).

Følgende kapitler avsluttes med velsignelser fra Shemoneh Esreh :

• kap. 27: "Lovet være du, Herre, Abrahams skjold"
• kap. 31: "Lovet være du, Herre, som gjenoppliver de døde"
• kap. 35: "Lovet være du, Herre, hellige Gud"
• kap. 40: "Lovet være du, Herre, som tilgir benådning"
• kap. 43: "Lovet være du, Herre, som krever bot."

Kapittel 17, 30, 31, 46, 51, 52, 54 minner også en om Shemoneh Esreh.

Tekufot

Tittelside til en Sabbioneta-utgave av Pirkei De-Rabbi Eliezer.

Verket inkluderer astronomiske diskusjoner knyttet til historien om skapelsen . Den dveler lengst ved beskrivelsen av den andre skapelsesdagen, der " Ma'aseh Merkabah " ( Esekiel 1) er beskrevet i forskjellige former, og selv om denne delen husker Donnolo og alfabetet til R. Akiba , er det tydeligvis mye eldre, siden den ikke nevner " Hekalot ". Denne beskrivelsen er knyttet til beskrivelsen av opprettelsen av de syv planetene og de tolv stjernetegnene, referansen til "machzors" og "tekufot", og diskusjonen om intercalation . I de årene (3, 6, 8, 11, 14, 17, 19 i syklusen av 19) der interkaleringen finner sted, erstatter forfatteren det femte året med det sjette. Månens syklus dekker dessuten 21 år, på slutten av denne perioden inntar månen igjen den samme posisjonen i uken som i begynnelsen, men dette kan bare skje en gang i 689 472 år, ifølge den vanlige beregningen.

Dating og forfatterskap

Datoen for sammensetningen av Pirke de Rabbi Eliezer er vanligvis satt mot slutten av 800- og begynnelsen av 900-tallet. Selve teksten tilskriver forfatterskapet til teksten til Tannaim som Rabbi Eliezer ben Hyrcanus , Shimon bar Yochai og Juda bar Ilai .

Det ser ut til at forfatteren har vært rabbiner i Israel . Dette fremgår ikke bare av det faktum at noen av skikkene han refererer til (i kapittel 13 og 20) kun er kjent som skikker i Israels land, men også fra det faktum at nesten alle de nevnte myndighetene er fra landet Israel (unntakene er Rav Mesharshiya og Rav Shemaiah , som er fra Babylonia ). Verket er tradisjonelt tilskrevet R. Eliezer (80-118 e.Kr.), men kan faktisk ikke ha blitt skrevet av ham. Flere kilder sitert i det ble komponert etter Eliezers død, inkludert Pirkei Avot og sitater fra flere Talmudic-myndigheter fra 300-tallet, som indikerer at verket ble redigert eller tillegg ble gjort etter det etter R. Eliezer.

Senere interpolasjoner

Jost var den første som påpekte at i det 30. kapittel er det en tydelig hentydning til de tre stadiene av den muslimske erobringen - Arabia (ressurser בערב), Spania (איי הים) og Roma (830 CE; כרך גדול רומי); også navnene på Fatima og Ayesha forekommer ved siden av Ismaels navn , noe som fører til den konklusjonen at boken stammer fra en tid da islam var dominerende i Lilleasia . I kapittel 36 nevnes to brødre som regjerer samtidig, etter hvis regjering Messias skal komme; dette kan plassere verket i begynnelsen av 900-tallet, for omtrent den gangen hersket de to sønnene til Harun al-Rashid ( Al-Amin og Al-Ma'mun ) over det islamske riket. Hvis en uttalelse i kapittel 28 ikke pekte på en enda tidligere dato, kan omtrent samme dato utledes av opptellingen av de fire mektige kongedømmene og erstatningen av Ishmael med en av de fire som er oppført i Talmud og Mekhilta . Imidlertid kan interpolasjonen ikke ha noen innvirkning på den omtvistede forbindelsen mellom denne teksten og Koranen, som mottar to separate attributter fra 1. århundre i teksten, innenfor et 100 -ordspenn. I følge den siste forskningen fra NA Stillman & B. Wheeler, er det som en gang ble antatt å ha vært en jødisk-midrashisk innflytelse på islam, på grunn av nyere forskning, det motsatte. Dermed kommer NA Stillman til den konklusjon at: " Vår kronologi for rabbinsk litteratur er bedre i dag enn i Geiger, og mange flere tekster - muslimske, jødiske og kristne - har siden blitt publisert. I lys av dette vet vi nå at i noen for eksempel det som ble antatt å være en jødisk haggadisk innflytelse i en islamsk tekst, kan godt være omvendt. Pirqe de Rabbi Eli'ezer, for eksempel, ser ut til å ha blitt endret etter at islam kom. "Han legger videre til at man bør være forsiktig når det gjelder tildeling av opprinnelse til Koranen: "Avslutningsvis bør det understrekes at man bør være ekstremt forsiktig med å tildele spesifikk opprinnelse til historien som diskuteres her - eller for den saks skyld enhver annen historie i Koranen ' en ". Noen Rishonim , som Meir ben Solomon Abi-Sahula, vedtok en kabbalistisk tilnærming til teksten.

Kapittel ett og to og tilskrivningen til Rabbi Eliezer

Temaet for kapitlene ett og to i komposisjonen er begynnelsen til Rabbi Eliezer ben Hyrkanus; det er på grunn av dem at middelalderens vismenn tilskrev ham hele verket. Imidlertid beviste Zunz endegyldig at denne tradisjonelle beskrivelsen ikke er historisk nøyaktig. Basert på en gammel liste over verk funnet i Genizah i Kairo, har forskere antatt at disse kapitlene ble overført til PdRE fra Avot de-Rabbi Natan (versjon II, kapittel 13), og at de opprinnelig ikke var en del av komposisjonen som vi nå ring PdRE. Dette er videre bevist av ett manuskript som plasserer tittelen "Pirkei R. Eliezer ben Hyrkanus" og begynner kapittelnummereringen først etter kapittel to. Likevel er det kritisk å merke seg at begge kapitlene finnes i alle fulle manuskripter av komposisjonen, noe som øker sannsynligheten for at de alltid har vært en del av komposisjonen. Videre peker undersøkelse av språket i disse kapitlene også på det faktum at disse kapitlene betraktes som en del av komposisjonen. PdRE inneholder distinkte litterære setninger som dukker opp og dukker opp igjen gjennom hele verket. Til tross for at kjernespråket i disse to kapitlene er nesten identisk med det som finnes i Avot de-Rabbi Natan, er et unikt uttrykk som finnes i PdRE, fraværende fra parallellen i Avot de-Rabbi Natan, også her.

Spørsmålet om fullstendigheten til PdRE

Zunz oppdaget to litterære strukturer som verket er organisert rundt, men som er ufullstendige i verket slik det er kjent for oss i dag:

1. I begynnelsen av kapittel fjorten er det en liste over ti ganger som Gud kom ned i verden. Disse "nedkjøringene" er beskrevet på forskjellige steder i arbeidet. Den siste nedstigningen som dukker opp er imidlertid den åttende; de to siste mangler.
2. Fra kapittel 26 og fremover avsluttes flere kapitler med en velsignelse fra Shemoneh Esreh -bønnen , men den siste velsignelsen som er nevnt er "hvem helbreder de syke" (8. av de 19 velsignelsene til Shemoneh Esreh).

Begge disse fenomenene kan indikere at verket aldri ble fullført av forfatteren. Zunz tok også opp en annen mulighet: at arbeidet på et tidspunkt var fullført, men at deler av det gikk tapt i den tidlige perioden. Dette forslaget har funnet utbredt aksept blant forskere, som overveiende er enige om at sammensetningen slik den er i våre hender mangler stykker som en gang eksisterte. Rabbi David Luria (1798-1855), den viktigste tradisjonelle kommentatoren om PdRE, og andre undersøkte andre rabbinske komposisjoner for å finne kapitler og sitater som opprinnelig var en del av PdRE og gikk tapt i den senere overføringen. Imidlertid har etterfølgende analyse av Treitl vanligvis vist at tilskrivningen av disse delene av andre verk til en mer original PdRE er uten grunnlag. Så langt som påstanden om at strukturen til PdRE viser tegn på at deler av komposisjonen mangler, viser Treitls undersøkelse at når det gjelder avslutning av kapitler med velsignelser fra Shemoneh Esreh, er strukturen fundamentalt defekt og var på intet tidspunkt fullstendig . Ingen tekstvitner inkluderer velsignelsen for tilgivelse eller forløsning (og Zunz fullførte dem basert på sin egen formodning), og velsignelsene over hellighet og helse vises bare i noen tekstvitner. Kapittel 10 avsluttes med en henvisning til velsignelsen for konvertitter, noe som gjør den tydelig malplassert i den større sammensetningen, som bare begynner å referere til velsignelsene i kapittel 26. Det virker derfor sannsynlig at forfatteren av verket aldri lyktes i å veve alt de forskjellige velsignelsene i arbeidet i riktig rekkefølge. Dette fører til et forslag om at i stedet for å anta eksistensen av kapitler som en gang var en del av arbeidet og på en eller annen måte forsvant, er det større sannsynlighet for at forfatteren aldri fullførte arbeidet sitt.

Passasjen som avslutter komposisjonen i alle de komplette manuskriptene kan tolkes som å referere til denne situasjonen. I denne delen roser forfatteren Abraham, Isak og Jakob og beskriver dem som flittige arbeidere som mottar lønnen etter at arbeidet er fullført. I kontrast beskriver han generasjonen av deres avkom som late arbeidere som ber om lønn av nåde, før de til og med fullfører arbeidet sitt (denne delen så vel som andre avsnitt på slutten av det avsluttende kapitlet mangler fra editio princeps, fordi manuskriptet som editio princeps er basert på, manglet den siste siden.) Treitl antyder at ved å avslutte arbeidet med denne eksegesen ønsket forfatteren å antyde at ved å legge ned pennen før arbeidet hans virkelig er fullført, er han også en av disse "Late" avkom.

Manuskripter og utgaver

Tekst fra Pirkei DeRabbi Eliezer på hebraisk.

Det er over hundre kjente manuskripter av verket. Alle overlevende manuskripter inneholder noen av de samme vanlige feilene, hvis opprinnelse ligger i en prototradisjon som alle eksisterende manuskripter til slutt stammer fra. Til tross for antikken i denne prototradisjonen er den fremdeles ikke identisk med komposisjonen slik den ble skapt av forfatteren.

Tekstvitnene kan deles inn i tre grupper. Sammen med de komplette og lange manuskriptene har en rekke delvise manuskripter og genisah -fragmenter overlevd. De fleste av disse kan klassifiseres som tilhørende en av de viktigste tekstmessige grupperingene.

Manuskripter av PdRE finnes på Parma (nr. 541), i Vatikanet (nr. 303; datert 1509) og i Halberstam -biblioteket. Følgende utgaver er kjent: Konstantinopel , 1518; Venezia , 1548; Sabbioneta , 1568; Amsterdam , 1712; Wilna , 1837; Lemberg , 1864. En kommentar til den (av David Luria ) er inkludert i Vilna -utgaven, og en annen (av Abraham Broydé ) i Lemberg -utgaven.

Om forbindelsen mellom PdRE og Baraita of Samuel , se S. Sachs .

Referanser

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi :  Joseph Jacobs og Schulim Ochser (1901–1906). "Pirke De-Rabbi Eliezer" . I Singer, Isidore ; et al. (red.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

Bibliografi

• Zunz , GV s. 283 ff .;
• Adelman, Rachel. De undertryktes retur: Pirqe De-Rabbi Eliezer and the Pseudepigrapha (2009) ( ISBN  978-90-04-17049-0 )
• Treitl, Eliezer. Pirkei de-Rabbi Eliezer: Text, Redaction and a Sample Synopsis, Hebrew University of Jerusalem og Yad ben Tzvi, 2012). (på hebraisk)
• Sacks, Steven Daniel Midrash og Multiplicity: Pirke de-Rabbi Eliezer and the Reinvention of Rabbinic Interpretive Culture (2009) ( ISBN  978-3110209228 ) [1]
• Jost , Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, s. 35, note 2, Leipsic, 1858;
• Senior Sachs , i Kerem Ḥemed, viii. 34;
• Ueber das Gegenseitige Verhältniss, etc., i Monatsschrift, i. 277;
• Teḥiyah, Berlin, 1850, s. 14, note 5; s. 20, note 2;
• H. Kahana, i Ha-Maggid, viii. 6;
• S. Friedmann, i Rahmers Jüd. Lit.-Blatt. viii. 30–31, 34, 37;
• Moritz Steinschneider , i Ha-Yonah, jeg. 17, Berlin, 1851;
• Raphael Kirchheim , i Introductio in Librum Talmudicum de Samaritanis, s. 25. Frankfort-on-the-Main, 1851;
• Meïr ha-Levi Horwitz , Mishnat Rabbi Eliezer, i Ha-Maggid, xxiii., Nr. 8-30;
• Fuenn , Keneset Yisrael, jeg. 321–344, Warszawa, 1886;
• Israel Luria , i Kokebe Yiẓḥaḳ, xxv. 82;
• Israel Lévi , i REJ xviii. 83;
• Michael Creizenach , i Jost's Annalen, ii. 140;
• Heinrich Grätz , i Monatsschrift, 1859, s. 112, note 5;
• Bacher, Ag. Tan. Jeg. 122–123, Strasburg, 1903.

Eksterne linker

• Pirkei De-Rabbi Eliezer Original hebraisk og Gerald Friedlander oversettelse
• Pirqe Rabbi Eliezer Electronic Text Editing Project (digitale bilder av originale kodekser)* Engelsk versjon av Pirkei de-Rabbi Eliezer
• Ukentlig Shiurim på Pirkei D'Rabbi Eliezer fra TorahDownloads.com