Et mellomrom som inneholder en samling gamle rabbinske homiletiske tolkninger av 1. Mosebok
Genesis Rabbah ( hebraisk : בְּרֵאשִׁית רַבָּה , B'reshith Rabba ) er en religiøs tekst fra jødedommens klassiske periode, sannsynligvis skrevet mellom 300 og 500 e.Kr. med noen senere tillegg. Det er et mellomrom som består av en samling gamle rabbinske homiletiske tolkninger av Genesis Book ( B'reshith på hebraisk).
Det er et avslørende mellomrom for den første boken i Torahen , som tradisjonelt er tilordnet amora Hoshaiah (eller Osha'yah), som blomstret i det tredje århundre i romerske Syria Palaestina . Midrash danner en aggadisk kommentar til Genesis, i tråd med midrashic exegesis i den alderen. I en kontinuerlig sekvens, brutt bare mot slutten, blir den bibelske teksten forklart, vers for vers, ofte ord for ord. Bare genealogiske passasjer og passasjer som ikke gir noe materiale for eksponering (slik den gjentatte beretningen om Abrahams tjener i 1.Mosebok 24: 35–48 ) er utelatt.
Enkelhet
Genesis Rabbah inneholder mange enkle forklaringer på ord og setninger, ofte på arameisk , egnet for undervisning av ungdom. Den inneholder også varierte aggadiske utstillinger som er populære i de offentlige forelesningene til synagogene og skolene. Redaktøren for midrashen har samlet forskjellige lengre eller kortere forklaringer og aggadiske tolkninger av de påfølgende avsnittene, noen ganger anonymt, noen ganger med henvisning til forfatteren. Redaktøren legger til den løpende kommentaren lengre aggadiske disquisitions eller fortellinger, på en eller annen måte knyttet til det aktuelle verset, eller med en av forklaringene på det - en metode som ikke er uvanlig i Talmud og i andre midrashim.
De første kapitlene i Første Mosebok, om skapelsen av verden og mennesket , ga spesielt rikt materiale for denne eksegese -måten. Hele deler er viet til kommentarer til ett eller to vers i teksten. Mange referanser til samtidens filosofiske tankegang er laget med det formål å tilbakevise meninger fra ikke -troende. Referanser til samtidige forhold og historiske hendelser forekommer også. Det er karakteristisk for midrashet å se personlighetene og forholdene i Bibelen i lys av samtidens historie.
Selv om historiene som ble omfavnet i 1. Mosebok, ga liten anledning til kommentarer om juridiske emner, inneholder Genesis Rabbah noen få korte juridiske (eller halakiske) setninger og sitater hentet fra Mishnah og andre kilder. Dette mellomrommet er rikt på sublime tanker og fint formulerte setninger, lignelser og fremmedord, spesielt gresk.
Skjema
Dette omfattende og viktige midrashet, som danner en fullstendig kommentar til Genesis, og eksemplifiserer alle punkter i midrashic exegesis, er delt inn i seksjoner. Forord leder disse seksjonene. Det er på denne måten skilt fra det tannaittiske midrashimet til de andre bøkene i Torahen, for eksempel Mekilta , Sifra og Sifre . Hvert kapittel i Genesis Rabbah ledes av det første verset i avsnittet som skal forklares, og introduseres, med få unntak, av en eller flere innledende bemerkninger som starter fra et vers hentet fra et annet bibelstykke som tekst - vanligvis fra skriftene eller Ketuvim . Ved forskjellige forklaringer på disse tekstene blir det gjort en overgang til fremstillingen av det bestemte verset i 1. Mosebok som leder seksjonen. Det er i Genesis Rabbah omtrent 230 av disse avsnittene. Omtrent 70 er sitert med navnet på rabbinen som de oppsto fra, eller hvis forklaring på det aktuelle verset ble brukt som en introduksjon til delen av Genesis Rabbah.
Innledende avsnitt
De fleste av disse avsnittene er anonyme og kan kanskje delvis tilskrives forfatteren av Genesis Rabbah. De begynner med verset i teksten, som ofte står i spissen for proemet uten noen formel for introduksjon. Strukturen til prefatoriske passasjer varierer. Hos noen er det bare den innledende teksten som er gitt, og dens anvendelse på verset i 1 Mosebok som skal forklares er selvinnlysende eller overlatt til en senere trening. De enkelte forordene, som det er et stort antall av, inneholder forklaringer på teksten deres som helt eller i sin siste del refererer til verset eller passasjen i Genesis som skal forklares i den delen. De sammensatte introduksjonene består av forskjellige utstillinger av det samme bibelske verset, av forskjellige aggadister, som er sammensveiset på forskjellige måter, men alltid ordnet slik at den siste utstillingen - den siste lenken til introduksjonen - fører til fremstillingen av passasjen i Første Mosebok, med det første verset som introduksjonene ofte stenger.
For disse introduksjonene, som ofte er ganske lange, var materialet til de flere utstillingene klart. Det originale verket om disse passasjene bestod hovedsakelig i å kombinere og gruppere flere setninger og utstillinger til en koordinathele, arrangert slik at det siste medlemmet danner den faktiske introduksjonen til seksjonen. Definitivt karakterisert slik de er i begynnelsen av disse introduksjonene, har avsnittene i Genesis Rabbah ingen formell slutt, selv om flere viser en overgang til den bibelske delen som er beskrevet i det følgende avsnittet.
Delingsprinsippet
I manuskriptene, så vel som i utgavene, er seksjonene fortløpende nummerert. Mange sitater i Shulchan Aruch nevner passasjen i Genesis Rabbah med nummeret på seksjonen. Det totale antallet seksjoner, både i manuskriptene og i utgavene, varierer fra 97 til 101. Nesten alle manuskripter og utgaver er enige om å telle 96 kapitler. Delingsprinsippet som ble fulgt i seksjonene i Første Mosebok, var tydeligvis selve bibelteksten slik den var fastlagt på tidspunktet for utarbeidelsen av dette mellomrommet, i samsvar med de åpne og lukkede avsnittene (פתרונות og סתומות) i den hebraiske teksten i 1 Mosebok. . Det er separate seksjoner i mellomrommet for nesten alle disse seksjonene, slik de fremdeles finnes i Første Mosebok, med unntak av de genealogiske avsnittene. Men det er deler som viser bevis på forholdet til Torah -deler ("sedarim") av den palestinske triennialsyklusen, og en grundig undersøkelse av disse kan føre til oppdagelsen av et arrangement av sedarim som er annerledes enn det som tidligere var kjent fra gamle registre. Imidlertid er det deler, spesielt i begynnelsen av mellomrommet, der bare ett eller noen få vers om gangen blir forklart. Tora-delene av den vanlige ettårssyklusen blir ikke sett på i det hele tatt i divisjonene i Genesis Rabba, og de er heller ikke markert i de beste manuskripter eller i editio princeps av midrash; seksjonene kan derfor ikke betraktes som bare underavdelinger av sedarimene, slik de vises i senere utgaver av dette midrashet.
Materiale
Langt vanskeligere enn noen spørsmål angående den ytre formen til Genesis Rabbah er å bestemme hvor mye av det nåværende innholdet som er originalt materiale inkludert i det, og hvor mye av senere tillegg. Avsnittene dannet rammen som skulle inneholde utstillingen av en rekke bibelske vers i kontinuerlig rekkefølge.
Men med den notorisk løse konstruksjonen av den aggadiske eksegesen ble det enkelt å koble sammen, på hvert vers eller hver del av et vers, en rekke vandrende kommentarer; eller å legge til lengre eller kortere aggadiske passasjer, historier osv., som på en eller annen måte er knyttet til tekstens utstilling. Denne akkresjonsprosessen fant sted ganske spontant i Genesis Rabba, som i de andre verkene i den talmudiske og midrashiske litteraturen. Mellom begynnelsen og ferdigstillelsen av disse verkene - om de noen gang ble fullført - gikk det en lang periode hvor det var mye tillegg og innsamling.
Tradisjonen om at Rabbi Hosha'iah er forfatteren av Genesis Rabbah kan betraktes som at han begynte arbeidet, i form av den løpende kommentaren som var vanlig i tannaittisk tid, og arrangerte utstillingen om Genesis i henhold til rekkefølgen av versene, og gi det nødvendige komplementet til de tannaittiske midrashimene på de andre bøkene i Torahen. Beskrivelsen av Mekilta til Rabbi Ishmael og Jerusalem Talmud til Rabbi Johanan hviler på en lignende prosedyre. Kanskje var kommentarene til Genesis opprinnelig delt inn i seksjoner som samsvarte med de ovennevnte delene av teksten, og som inneholdt begynnelsen på de enkleste introduksjonene, ettersom de første sporene av slike introduksjoner også finnes i det tannaittiske mellomrommet. Men utsmykningen av seksjonene med tallrike kunst innledninger - som peker på en kombinasjon av formen av den løpende kommentar med form av de ferdige homilies etter typen av Pesikta og Tanhuma Midrashim - var resultatet av redigeringen av Genesis Rabba at er nå eksisterende, da materialet som ble funnet i samlinger og tradisjoner for den aggadiske eksegesen fra Amoraim -perioden ble tatt opp i mellomrommet, og Genesis Rabbah fikk sin nåværende form, om ikke sin nåværende bulk. Kanskje redaktøren også brukte forskjellige samlinger om flere deler av Genesis. Den nåværende Genesis Rabbah viser en entydig uforhold mellom lengden på den første Torah -delen og den til de elleve andre. Torah-delen Bereishit alene består av 29 seksjoner, og er mer enn en fjerdedel av hele verket. Det er mulig at den nåværende Genesis Rabbah er en kombinasjon av to midrashim av ulik proporsjon, og at de 29 seksjonene i den første Torah -delen - hvorav flere bare utdyper ett eller noen få vers - utgjør det eksisterende eller ufullstendige materialet i en Genesis Rabbah som ble lagt ut på en mye større og mer omfattende skala enn mellomrommet til de andre Torah -porsjonene.
Navnets opprinnelse
Verket kan ha fått navnet, "Genesis Rabbah", fra det større mellomrommet i begynnelsen av Første Mosebok, med mindre den betegnelsen opprinnelig ble brukt for å skille dette mellomrommet fra det kortere og eldre, som ble tilskrevet Rabbi Hoshayah. Meningen om at navnet på midrashen finner forklaringen i de første ordene, "Rabbi Hosha'yah rabbah begynte ..." som om ordet "rabbah" opprinnelig tilhørte navnet på amoraen, og at navnet på verket , "Genesis Rabba", er en forkortelse av "Bereshit derabbi Hoshayah rabbah", er uholdbar av den grunn at i de beste manuskripter - og i et veldig gammelt sitat - står navnet "Rabbi Hoshayah" uten tillegg "rabbah" i første forord i begynnelsen av mellomrommet. Det ville være entall hvis den opprinnelige betegnelsen hadde gått tapt, og allikevel hadde attributtet blitt liggende i tittelen på mellomtonen.
Dato
Det er vanskelig å fastslå den eksakte datoen for redigeringen av Genesis Rabbah. Det ble sannsynligvis foretatt ikke mye senere enn Jerusalem Talmud (4. til 5. århundre). Men selv da var sannsynligvis ikke teksten endelig lukket, for lengre eller kortere passasjer kunne alltid legges til, antallet prefatoriske passasjer til en seksjon kunne økes, og de eksisterende forstørres med akkresjon. Fra og med Torah -delen Vayishlach , blir det således funnet omfattende passasjer som bærer merker av den senere aggadahen, og som har forbindelsespunkter med Tanhuma -homiliene. Passasjene ble sannsynligvis lagt til på et tidlig tidspunkt, siden de ikke mangler helt i de eldre manuskriptene, som er fri for mange andre tillegg og gloser som finnes i de nåværende utgavene. I de avsluttende kapitlene ser det ut til at Genesis Rabbah har forblitt defekt. I delene av Torah -delen Vayigash utføres kommentaren ikke lenger vers for vers; den siste delen av denne Torah -delen, så vel som den første av Torah -delen Vayechi , er sannsynligvis hentet fra Tanhuma -homilier. Kommentaren til hele 48. kapittel i 1. Mosebok mangler i alle manuskriptene (med ett unntak), og til versene 1–14 i utgavene. Den gjenværende delen av denne Torah-delen, kommentaren om Jakobs velsignelse ( 1. Mos. 49 ) finnes i alle manuskripter-med de nevnte unntakene-i en revisjon som viser senere tillegg, en revisjon som også ble brukt av kompilatoren av Tanhuma Midrash redigert av Solomon Buber .
Det beste manuskriptet til Genesis Rabbah finnes i Codex Add. 27 169 fra British Museum . Den ble brukt til den kritiske utgaven utgitt av J. Theodor.
Skriv ut utgaver
Referanser
Eksterne linker
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Bereshit Rabbah" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.(oppføring av Marcus Jastrow og J. Theodor)