Halakisk midrash til 2. Mosebok
Den Mekhilta av Rabbi Ishmael ( arameisk : מְכִילְתָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל IPA / məχilθɑ / "en samling av regler for tolkning") er midrash halakha til Mosebok . Den jødiske babylonske arameiske tittelen Mekhilta tilsvarer det hebraiske ordet Mishnaic fantastisk middah "måle", "regel", og brukes til å betegne en samling eksegese ( מדות middot ; sammenlign talmudisk hermeneutikk ).
Første omtale
Verken den babyloniske Talmud eller Jerusalem Talmud nevner dette verket under navnet "Mekhilta", og ordet vises heller ikke i noen av Talmuds skriftsteder der de andre halakiske midrashimene, Sifra og Sifre , er oppkalt. Det ser ut til å være ment, men i ett avsnitt som går som følger: " R. Josiah viste en Mekhilta som han siterte fra og forklarte en setning fra." Den sitert av R. Josiah teksten kan bli funnet i den eksisterende versjonen av Mekhilta , Mishpatim .
Det er imidlertid ikke sikkert om ordet "mekhilta" her refererer til verket som blir vurdert, for det kan tyde på en baraita- samling, som også kan betegnes som mekhilta.
På den annen side blir dette midrashet, tilsynelatende i skriftlig form, nevnt flere ganger i Talmud under tittelen She'ar Sifre debe Rav "The Other Books of the Schoolhouse". En geonic Responsum der vises en passasje fra det Mekhilta likeledes indikerer at dette arbeidet var kjent som She'ar sifre debe Rav . Den første personen som nevnte Mekhilta ved navn, var forfatteren av Halakhot Gedolot .
En annen geonisk responsum refererer til teksten som Mekhilta dʻEreṣ Yisrael , sannsynligvis for å skille den fra Mekhilta av Rabbi Shimon bar Yochai , som var kjent i de babyloniske skolene.
Forfatterskap
Forfatteren eller redaktoren til Mekhilta kan ikke definitivt fastslås. Nissim ben Jacob og Samuel ibn Naghrillah omtaler det som Mekhilta de-Rabbi Yishmael , og tilskriver dermed forfatterskapet til Ishmael. Maimonides sier også: "R. Ishmael tolket fra 've'eleh shemot' til slutten av Torahen, og denne forklaringen kalles 'Mekhilta'. R. Akiva skrev også en Mekhilta. " Denne Ishmael er imidlertid verken en amora ved navn Ishmael slik Sakarias Frankel antok, eller Judah ha-Nasis samtid, Ishmael ben Jose , slik Gedaliah ibn Yaya trodde. Han er tvert imot Ishmael ben Elisha , Rabbi Akivas samtid, som vist i avsnittet av Maimonides sitert ovenfor.
Den nåværende Mekhilta kan imidlertid ikke være den som er sammensatt av Ishmael, som det fremgår av referansene til Ishmaels elever og andre senere tannaim . Begge Maimonides og forfatter av Halakhot Gedolot , dessuten se, tydeligvis på grunnlag av en tradisjon, til en mye større Mekhilta strekker seg fra Exodus 1 til slutten av Torah , mens midrash her anses omtalt bare enkelte passasjer av Exodus. Det må derfor antas at Ishmael komponerte en forklarende midrash til de fire siste bøkene i Torahen, og at elevene hans forsterket den.
En senere redaktør, som hadde til hensikt å utarbeide en halakisk midrash til 2. Mosebok, tok Ismaels arbeid med boka, begynnende med kap. 12, siden de første elleve kapitlene ikke inneholdt referanser til halakhah . Han utelot til og med passasjer fra den delen han tok, men (som kompensasjon) innlemmet mye materiale fra de andre halakiske midrashimene, Sifra , Mekhiltaen til Rabbi Shimon og Sifre til 5. Mosebok . Siden de to siste verkene var fra en annen kilde, betegnet han dem generelt med den innledende setningen "davar aḥer" = "en annen forklaring", og plasserte dem etter avsnittene hentet fra Ismaels midrash. Men redaktoren baserte sitt arbeid på midlappet til Ishmaels skole, og setningene til Ishmael og hans elever utgjør den største delen av hans Mekhilta. På samme måte var de fleste anonyme maksimumene i verket hentet fra samme kilde, slik at det også ble kjent som "Mekhilta of Rabbi Ishmael." Redaktoren må ha vært en elev av Judah ha-Nasi, siden sistnevnte ofte blir nevnt.
Han kan imidlertid ikke ha vært Hoshaiah , som Abraham Epstein antar, som det kan utledes av Abraham ibn Dauds referanse, for Hoshaiah er nevnt i Mekhilta. Abba Arika redigerte derfor sannsynligvis verket, som Menahem ibn Zerah sier. Abba Arika gjorde imidlertid ikke dette i Babylonia , som Isaac Hirsch Weiss antar, men i Palestina og tok det etter samlingen til Babylonia, slik at det ble kalt "Mekhilta de-Eretz Yisrael".
Sitater i Talmud
Barayata fra Mekhilta blir introdusert i babylonske Talmud av frasene Tana debe R. Yishmael ( "Det ble undervist i skolen av R. Ismael"), og i Jerusalem Talmud og aggadahs av Teni R. Yishmael ( "R. Ishmael underviste "). Likevel er det mange barayata i Talmud som inneholder kommentarer til 2. Mosebok introdusert av uttrykket Tana debe R. Yishmael, men som ikke er inkludert i Mekhilta under diskusjon. Disse må ha blitt inkludert i Ishmaels opprinnelige Mekhilta, og det faktum at de er utelatt i dette midrashet, er bevis på at dens redaktor ekskluderte mange av avsnittene fra Ishmaels verk.
Struktur
Mekhilta begynner med 2. Mosebok 12, dette er den første juridiske delen som finnes i 2. Mosebok. At dette er begynnelsen på Mekhilta er vist av Arukh sv טמא, og av Seder Tannaim v'Amoraim . På samme måte beviser R. Nissim at konklusjonen om Mekhilta, som han visste, samsvarer med den nåværende Mekhilta. I trykte utgaver er Mekhilta delt inn i ni "massektot", som hver er ytterligere delt inn i "parshiyyot". De ni massektotene er som følger:
- "Massekta de-Pesah", som dekker perikopen " Bo " (sitert som "Bo"), 2. Mosebok 12: 1–13: 16, og inneholder en introduksjon, "petikta" og 18 seksjoner.
- "Massekta de-Vayehi Beshalach " (sitert som "Beshallah"), 2. Mosebok 13: 17–14: 31, som inneholder en introduksjon og 6 seksjoner.
- "Massekta de-Shirah," (sitert som "Shirah"), 2. Mosebok 15: 1–21, som inneholder 10 seksjoner.
- "Massekta de-Vayassa," (sitert som "Vayassa"), 2. Mosebok 15: 22–17: 7, som inneholder 6 seksjoner.
- "Massekta de-Amalek", bestående av to deler:
- delen som omhandler Amalek (sitert som "Amalek"), 2. Mosebok 17: 8–16, som inneholder to seksjoner.
- begynnelsen på perikopen " Yitro " (sitert som "Yitro"), 2. Mosebok 18: 1–27, som inneholder to seksjoner.
- "Massekta de-Bahodesh," (sitert som "Bahodesh"), 2. Mosebok 19: 1–20,26, som inneholder 11 seksjoner.
- "Massekta de-Nezikin", 2. Mosebok 21: 1–22: 23. (se neste)
- "Massekta de-Kaspa", 2. Mosebok 22: 24–23: 19; disse to siste messektot, som tilhører perikopen " Mishpatim " inneholder 20 seksjoner fortløpende nummerert, og er sitert som "Mishpatim"
- "Massekta de-Shabbeta", som inneholder to seksjoner:
- dekker perikopen " Ki Tisa " (sitert som "Ki Tisa"), 2. Mosebok 31: 12–17
- dekker perikopen " Vayakhel " (sitert som "Vayakhel"), 2. Mosebok 35: 1–3
Mekhilta består av totalt 77, eller, hvis de to introduksjonene er inkludert, 79 seksjoner. Alle utgavene sier imidlertid til slutt at det er 82 seksjoner.
Aggadiske elementer
Selv om redaktoren hadde til hensikt å produsere en halachisk midrash til 2. Mosebok , er flertallet av Mekhilta aggadisk i karakter. Fra 2. Mosebok 12 ble midrashen fortsatt uten avbrudd så langt som Exodus 33:19 , dvs. til slutten av de viktigste lovene i boken, selv om det er mange fortellende deler spredt gjennom dette avsnittet hvis midrash hører riktig til aggadahen . Videre er mange aggadot også inkludert i juridiske seksjoner.
Den halakiske eksegesen av Mekhilta, som hovedsakelig finnes i massektot "Bo", "Bahodesh" og "Mishpatim" og i seksjonene "Ki Tisa" og "Vayakhel", er, som navnet "mekhilta" indikerer, basert om anvendelse av middot i henhold til R. Ishmaels system og undervisningsmetode. På samme måte lånes innledende formler og tekniske termer fra hans midrash. På den annen side er det mange forklaringer og redegjørelser for loven som følger de enklere eksegesemetodene som ble funnet i den tidligere halakhaen.
De aggadiske redegjørelsene i Mekhilta, som hovedsakelig finnes i "Beshallah" og "Yitro" er delvis eksegese, men de fleste av dem er bare tolkninger av Skriften for å illustrere visse etiske og moralske prinsipper. Liknelser introduseres ofte i forbindelse med disse tolkningene, så vel som ordtak og maksimum. Spesielt bemerkelsesverdig er den aggadot om slagene i Efra'im og til Serah , Asher datter, som viste Joseph 's kiste til Moses , i tillegg til andre, som er basert på gamle historier og legender.
Noen av tannaimene som er nevnt i Mekhilta er bare referert til her og i Sifre Numbers , som også stammer fra R. Ishmaels skole. På de tidligere utgavene av Mekhilta og kommentarene til den, se IH Weiss og M. Friedmann .
Engelske utgaver
-
Lauterbach, Jacob Z. (1961) [Først publisert 1933], Mekilta de-Rabbi Ishmael: En kritisk utgave på grunnlag av manuskripter og tidlige utgaver med en engelsk oversettelse, introduksjon og notater , Philadelphia: Jewish Publication Society .
Se også
Referanser
Eksterne linker
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig : Isidore Singer og Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Mekhilta" . I Singer, Isidore ; et al. (red.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. CS1 maint: bruker forfatterparameter ( lenke )
