Nasarenernes evangelium - Gospel of the Nazarenes

Den Gospel nasare (også Nazareans , Nazaraeans , Nazoreans eller Nazoraeans ) er den tradisjonelle, men hypotetiske navnet gitt av noen forskere å skille noen av referansene til, eller henvisninger til, ikke- kanonisk jødisk-kristne evangeliene bevart i patristiske skrifter fra andre siteringer som antas å stamme fra forskjellige evangelier.

Collation into Gospel of the Nazarenes

De fleste forskere i det 20. århundre identifisert Evangeliet nasare til forskjell fra evangeliet om Hebreerbrevet og evangeliet om Ebionites .

Tekstutgaver av Gospel of the Nazarenes

Dagens standard kritisk utgave av teksten er funnet i Schneemelcher 's apokryfe evangelier , der 36 vers, GN 1 til GN 36, er samlet. GN 1 til GN 23 er hovedsakelig fra Jerome, GN 24 til GN 36 er fra middelalderens kilder. Denne klassifiseringen er nå tradisjonell, selv om Craig A. Evans (2005) antyder at "Hvis vi har liten tillit til den tradisjonelle identifikasjonen av de tre jødiske evangeliene (nazarenerne, ebionittene og hebreerne), bør vi kanskje jobbe med kildene vi har : (1) det jødiske evangeliet kjent for Origen; (2) det jødiske evangeliet kjent av Epifanius, og (3) det jødiske evangeliet kjent for Jerome.

Navnet Nazarenernes evangelium

Navnet Gospel of the Nazarenes ble først brukt på latin av Paschasius Radbertus (790–865), og omtrent samtidig av Haimo , selv om det er en naturlig progresjon fra det Jerome skriver. Beskrivelsene evangelium Nazarenorum , dativ og ablativ i evangelio Nazarenorum , etc. blir vanlig i senere diskusjon.

Det hypotetiske navnet refererer til en mulig identifikasjon med det nasarenerske samfunnet i den romerske perioden Palestina . Det er et hypotetisk evangelium, som kanskje eller ikke kan være det samme som, eller avledet av, Hebreerbrevet eller det kanoniske Matteusevangeliet . Tittelen Nazarenernes evangelium er en neologisme, da den ikke ble nevnt i katalogene til den tidlige kirken og heller ikke av noen av kirkens fedre. I dag er alt som gjenstår av originalteksten notasjoner, sitater og kommentarer fra forskjellige kirkefedre inkludert Hegesippus , Origen , Eusebius og Jerome .

Den Evangeliet nasareerne har vært gjenstand for mange kritiske diskusjoner og surmises I løpet av forrige århundre. Nyere diskusjoner i en voksende mengde litteratur har kastet betydelig lys over problemene knyttet til dette evangeliet. Dens eneste litterære vitner er korte sitater som finnes i patristisk litteratur og sitater fra kirkens fedre. Dette har stor betydning fordi høyere kritikk hevder at det kanoniske Matteusevangeliet ikke er en bokstavelig gjengivelse av Matteus 'originale autograf , men var snarere en produksjon av en ukjent redaktor, komponert på gresk postum til Matteus. Dette stemmer overens med Jerome's vurdering, der han uttalte: "Matteus, også kalt Levi, apostel og tidligere tolk, skrev et evangelium om Kristus som først ble utgitt i Judea på hebraisk for de omskjærelsens skyld som trodde, men dette var etterpå oversatt til gresk, skjønt av hvilken forfatter som er usikker. " (se Hypotese med to kilder og Hypotesen med fire dokumenter ).

Bakgrunn - Nazarenere

Begrepet nasarener ble brukt på Jesus fra Nasaret ( Matteus 2:23). Nevnelse av en "sekte fra nazarenerne" (flertall) skjer først med Tertullus (Apg 24: 5). Etter Tertullus vises ikke navnet igjen, bortsett fra en uklar referanse i Eusebius ' Onomasticon , før et lignende navn, " nazorere ", er preget av Epiphanius i sin Panarion i det 4. århundre.

Det var begrepet som ble brukt for å identifisere den overveiende jødiske sekten som trodde Jesus var Messias . Da denne sekten forgrenet seg til den hedenske verden, ble de kjent som kristne .

Ved det 4. århundre ble nazarenere generelt akseptert som de første kristne som fulgte Moseloven som ble ledet av Jakob den rettferdige , broren til Jesus . Tradisjonelt ledet han kirken fra Jerusalem og hadde ifølge 1.Korinter (15: 7) et spesielt utseende av den oppstandne Jesus , og først “da for alle apostlene”.

Primære kilder - vitnesbyrd om patristen

Når det gjelder opprinnelsen, forteller Jerome at nazarenerne trodde at det hebraiske evangeliet han mottok mens han var i Chalcis, ble skrevet av evangelisten Matteus . I sitt arbeid On Illustrious Men forklarer Jerome at Matteus, også kalt Levi, skrev et evangelium om Kristus, som først ble utgitt i Judea i hebraisk skrift for de omskjærelsens skyld som trodde ( On Illustrious Men , 2) Imens, i sin Motiver på Matthew , refererer Jerome til Evangeliet nasare og evangeliet om Hebreerbrevet .

Epiphanius er av samme oppfatning; han uttaler i sin Panarion at Matteus alene forklarte og forkynte evangeliet på hebraisk blant de forfattere fra Det nye testamente : "For i sannhet, Matteus alene om forfatterne fra Det nye testamente forklarte og forkynte evangeliet på hebraisk med hebraisk skrift."

Origen legger til dette ved å si at blant de fire evangeliene skrev Matteus, den engangs skatteoppkreveren som senere ble en apostel av Jesus Kristus, først evangeliet for de konvertitter fra jødedommen , utgitt på hebraisk.

Vitenskapelige stillinger

Det eksisterer to synspunkter angående forholdet til de overlevende sitatene fra "Nazarenernes evangelium":

Nasarenernes evangelium avhengig av Canonical Matthew

På grunn av motsetningene i beretningen om Jesu dåp, og andre årsaker, de fleste bibelforskere mener at evangeliet nasare , Evangeliet hebreerne , og evangeliet om Ebionites er tre separate evangeliene, selv om Jerome knyttet nazare til Ebionitter i sin bruk av hebraernes evangelium .

Philipp Vielhauer skriver om de greske / latinske fragmentene samlet som evangeliet fra nazarenerne at "Dens litterære karakter viser GN sekundær sammenlignet med det kanoniske Mt; igjen, fra synsvinkelen til formkritikk og tradisjonens historie, som så vel som fra språket, presenterer det ingen proto-Matteus, men en utvikling av det greske Matteusevangeliet (mot Waitz). 'Det er knapt å anta at det i det har å gjøre med en uavhengig utvikling av eldre arameiske tradisjoner; dette antagelse er allerede forbudt av det nære forholdet til fjellet. På samme måte når det gjelder de syriske fragmentene, skriver Vielhauer "det arameiske (syriske) GN kan ikke forklares som en tilbakevending av det greske berget; de romanistiske utvidelsene, nye formasjoner, forkortelser og rettelser forby det. I litterære termer kan GN best karakteriseres som en targum-lignende gjengivelse av den kanoniske Matteus. "Fra dette synspunktet er GN-fragmentene knyttet til den kanoniske versjonen av Matteus, med mindre forskjeller. For eksempel erstatter GN" daglig brød "med "brød til i morgen" i Herrens bønn (GN 5), sier at mannen som hadde visnet hånden (GN 10, jevnfør Matteus 12: 10–13 ) var en steinhugger , og forteller at det hadde vært to rike menn adressert av Jesus i Matteus 19: 16–22 i stedet for en (GN 16).

Matteus avhengig av evangeliet fra nasarenerne

James R. Edwards (2009) hevder at den kanoniske Matteus er basert på en hebraisk original, og at sitatene i evangeliet fra nasarenerne er en del av den originale.

Edwards syn er forutbestemt av Edward Nicholson (1879), Bodleys bibliotekar . Hans konklusjoner var som følger:

"Vi finner at det eksisterte et evangelium som ofte ble kalt evangeliet i henhold til hebreerne blant nazarenerne og ebionittene , skrevet på arameisk, men med hebraiske tegn. Dens forfatterskap ble tilskrevet apostlene generelt, men av veldig mange eller de fleste - inkludert tydeligvis nazarenerne og ebionittene selv - til Matteus. "
"Kirkens fedre, mens evangeliet i henhold til hebreerne fremdeles var til stede i sin helhet, refererte alltid til det med respekt, ofte med ærbødighet: noen av dem aksepterte det uten tvil som den tradisjonen bekreftet at det var - arbeidet til Matteus - og til og med de som ikke har registrert sitt uttrykk for denne oppfatningen, har ikke satt spørsmålstegn ved den. Er en slik holdning i samsvar med antagelsen om at evangeliet ifølge hebreerne var et verk av kjetterske tendenser? Dette gjelder med ti ganger kraft til Jerome. Etter at han hadde kopiert den, hvis han hadde sett kjetteri i den, ville ha oversatt den for offentlig formidling til både gresk og latin, og fortsatt ha begynt tradisjonen for dens Matthaiske forfatterskap? Og Jerome, det være seg, ikke bare sitater alle disse tre avsnittene uten misforståelse; han siterer faktisk to av dem (Fr. 6 og Fr. 8) med godkjenning. "

Nicholsons holdning om at hebraernes evangelium var det sanne Matteusevangeliet er fremdeles gjenstand for heftig debatt. Imidlertid er de fleste forskere nå enige om at Matteusevangeliet som finnes i Bibelen ikke ble skrevet av Matteus, men komponert postumt for ham.

Den Talmud bevis for tidlige kristne evangelier, kombinert med Papias' referanse til det hebraiske 'logia' ( Eusebius, Kirkens historie III. 39. 16) og Jerome oppdagelse av evangeliet om Hebreerbrevet i arameisk (Jerome, mot Pelagius 3,2) har ført lærde som CC Torrey (1951) for å vurdere et originalt arameisk eller hebraisk evangelium, som betyr hebraernes evangelium som nasarenerne brukte.

Den Gospel nasare (Nazoraeans) understreket jødiskhet av Jesus. I henhold til flere tidlige kilder, inkludert Jerome ( Against Pelagius 3) og Epifanius ( Panarion 29-30) den Evangeliet nazare var synonymt med Evangeliet Hebreernes og Evangeliet de Ebionites . Ron Cameron anser dette som en tvilsom lenke.

Tid og sted for forfatterskap

Tidspunktet og stedet for forfatterskapet er omstridt, men siden Clement of Alexandria brukte boken i siste kvartal av det andre århundre , er den følgelig før 200 e.Kr. Opprinnelsesstedet kan være Alexandria, Egypt, siden to av de viktigste vitnene, Clement og Origen, var alexandriere. Imidlertid var originalspråket i evangeliet fra nasarenerne hebraisk eller arameisk, noe som antydet at det ble skrevet spesielt for hebraisktalende jødiske kristne i Palestina , Syria og beredskaper.

Den eksisterende rekonstruerte teksten til Gospel of the Nazarenes og avvik med Canonical Matthew

Følgende liste representerer variantlesninger som finnes i Gospel of the Nazarenes mot the canonical Gospel of Matthew : Where Ehrman's order corresponds to the Schneemelcher nummering "(GN 2)" etc., er lagt til for klarhet:

(GN 2) I Matteus 3 står det: "Se, Herrens mor og hans brødre sa til ham: 'Døperen Johannes døper til syndenes forlatelse; la oss gå og bli døpt av ham.' Men han sa til dem: 'Hvor har jeg syndet at jeg skulle gå og bli døpt av ham? Med mindre det jeg nettopp har sagt er (en synd av?) Uvitenhet.' "(Jerome, Against Pelagius 3.2")
(GN 3) Matteus 4: 5 har ikke "inn i den hellige byen" men "til Jerusalem."
(GN 4) Matteus 5:22 mangler uttrykket "uten grunn" som i ⁶⁷ א B 2174 , noen vg ^mss , noen eth ^mss ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$
(GN 5) Matteus 6:11 lyder: "Gi oss i dag vårt brød til i morgen." (Jerome, kommentar til Matteus 6:11)
(GN 6) Matteus 7:23 legger til: "Hvis dere er i min favn, men ikke gjør min far i himmelen, vil jeg kaste dere ut av min favn." Sammenlign med ikke-kanonisk 2 Clement 2:15.
(GN 7) Matteus 10:16 har "kloke mer enn slanger" snarere enn "kloke som slanger."
(GN 23) I Matteus 10: 34–36 inneholder den syriske oversettelsen av Eusebius ' Theophania :' Han (Kristus) lærte selv grunnen til at sjelene skilles i hus, slik vi har funnet et sted i evangeliet som er spredt utover blant jødene på hebraisk, der det sies: "Jeg velger meg selv den mest verdige; de mest verdige er de som min far i himmelen har gitt meg." '(Eusebius, Theophania , syrisk oversettelse 4.12 )
(GN 8) Matteus 11:12 lyder "er plyndret" i stedet for "utsettes for vold."
(GN 9) Matteus 11:25 har "Jeg takker deg" snarere enn "Jeg roser deg."
(GN 10) I Matteus 12: 10–13 blir mannen som hadde den visne hånden beskrevet som en murer som ba om hjelp i følgende ord: "Jeg var en murer som søkte livsgrunnlag med hendene. Jeg ber deg, Jesus , for å gjenopprette meg til helsa mi, så jeg ikke i skam må be om maten min. " (Jerome, kommentar til Matteus 12:13 )
(GN 11) Matteus 12:40 utelater "tre dager og tre netter" umiddelbart før "i hjertet av jorden."
(GN 12) Matteus 15: 5 lyder: "Det er et korban (offer) som dere kan tjene på meg." Sammenlign Markus 7:11 .
(GN 13) Matteus 16: 2b – 3 utelatt, som i א B V X Y Γ Uncial 047 2 34 39 44 84 151 157 180 194 272 274 344 376 539 563 595 661 776 777 788 792 826 828 1073 1074 1076 1078 1080 1216 2542 syr ^cur syr ^s cop ^sa cop ^{bo ^mss} arm f ¹³ Origen .
(GN 14) Matteus 16:17 har hebraisk "Shimon ben Yochanan" (Simon sønn av Johannes) i stedet for arameisk "Simon Bar-Jonah" (Simon sønn av Jonah).
(GN 15) I Matteus 18: 21–22 blir Jesus opptegnet som å ha sagt: "Hvis din bror har syndet ved ord og gjort tre erstatninger, ta imot ham syv ganger på en dag." Simon, hans disippel, sa til ham: "Syv ganger om dagen?" Herren svarte og sa til ham: "Jeg sier deg til sytti ganger syv ganger. For også i profetene ble det funnet et ord om synd etter at de var salvet med Den Hellige Ånd. (Jerome, mot Pelagius 3.2 )
(GN 16) I Matteus 19: 16–24 forteller Origenes i sin kommentar til Matteus at det hadde vært to rike menn som nærmet seg Jesus underveis. Origen registrerer at den andre rike mannen spurte Jesus: "Rabbi, hvilken god ting kan jeg gjøre for at jeg kan leve?" Han (Jesus) sa til ham: "Mennesket, oppfyll loven og profetene." Han svarte ham: "Jeg har gjort det." Jesus sa: "Gå, selg alt du har, og del ut til de fattige, og kom, følg meg." Men den rike mannen begynte å fikle (noen eksemplarer leste, 'begynte å klø seg i hodet'), for det likte ham ikke. Og Herren sa til ham: Hvordan kan du si: Jeg har oppfylt loven og profetene når det står skrevet i loven: Du skal elske din neste som deg selv, og mange av dine brødre, sønner av Abraham, er dekket av skitt og dør av sult, og huset ditt er fullt av mange gode ting, og ingen av dem går ut til dem? " Og han (Jesus) snudde seg og sa til disippelen Simon, som satt ved ham: "Simon, sønn av Johannes, det er lettere for en kamel å gå gjennom nåløyet enn for de rike å komme inn i Himmelriket . "
(GN 17) I Matteus 21:12 registrerer Jerome: "For et visst brennende og stjerneklar lys strålte fra hans øyne, og guddommens majestet skinnet i hans ansikt." I et marginalnotat av et manuskript fra Aurora fra det trettende århundre av Peter fra Riga siteres det også: "Stråler som ble sendt ut fra hans øyne som skremte dem og satte dem på flukt."
(GN 18) Matteus 23:35 leser "Sakarja, Jojadas sønn " i stedet for "Sakarja, sønn av Barakja ." (Jerome, kommentar til Matteus 23:35 )
(GN 19) Matteus 26:74 har: "Og han benektet, og han sverget (dvs. tok en ed), og han forbannet (dvs. forsvoren)."
(GN 21) Matteus 27:51 sier ikke at templets slør var revet, men at overliggeren til templet av vidunderlig størrelse kollapset.
(GN 22) Matteus 27:65 leser: "Og han (Pilatus) overgav væpnede menn til dem (yppersteprestene og fariseerne), slik at de kunne sitte overfor graven og vokte den dag og natt."
GN 4, 6, 15a, 19, 22 kommer fra 'Zion Gospel Edition', abonnementene på trettiseks Gospel-manuskripter fra det 9. til det 13. århundre.
GN 24–36 (ikke oppført) er hentet fra middelalderens kilder.

Se også

Evangeliet om ebionittene - 7 fragmenter bevart av Epiphanius fra Salamis
Hebreerbrevet - 7 fragmenter bevart av Jerome
Matteusevangeliet
Hebrew Gospel of Matthew - 3 middelalderske rabbinske oversettelser av gresk Matteus til hebraisk
Jødisk-kristne evangelier - oversikt over temaet
Liste over evangelier
Apokryfene i det nye testamentet - ikke-kanoniske og / eller pseudepigrafiske evangelier, handlinger og brev
Synoptiske evangelier - Matteus, Markus og Lukas
Evangeliet om de hellige tolv - en omstridt, allment antatt å være pseudepigrafisk tekst

Hoved kilde

Wikikilde - Nazoraernes evangelium

Referanser

^ Craig A. Evans Gamle tekster for studier av Det nye testamente: en guide til bakgrunnslitteraturen ISBN 978-1-56563-409-1 , 2005 "De jødiske evangeliene. Med en eller to bemerkelsesverdige dissentere har de fleste forskere i forrige århundre fulgt Philipp Vielhauer og Georg Strecker (i Hennecke og Schneemelcher NTApoc), og nylig AFJ Klijn (1992), i ekstrapolering fra kirkefedrene tre forskjellige ekstrakanoniske jødiske evangelier: Evangeliet fra nasarenerne, evangeliet om ebionittene og evangeliet om Hebreerne. En nylig studie av Peter Lebrecht Schmidt (1998) har imidlertid satt spørsmålstegn ved dette nær konsensus. Kritisk vurderer diskusjonen fra Schmidtke til Klijn, mener Schmidt at det opprinnelig bare var ett jødisk evangelium, sannsynligvis skrevet på arameisk om 100 CE, kalt "Evangeliet i henhold til hebreerne", som senere ble ... "jfr. Hans-Josef Klauck Apokryfe evangelier: en introduksjon 2003 s. 37
^ Vielhauer and Strecker Gospel of the Nazaraeans in Schneemelcher NTA s.160-174 Fragmenter 1 til 36
^ David Edward Aune Westminster-ordboken for Det nye testamente og tidlig kristen litteratur og retorikk. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003 s201 "Schneemelcher har gjentatt den tradisjonelle klassifiseringen av de forskjellige typer apokryfe evangelier i tre."
^ Craig A. Evans Gamle tekster for studier av Det nye testamente: en guide til bakgrunnslitteraturen 2005
^ Pritz, Ray (1988). Nazarene jødisk kristendom: Fra slutten av Det nye testamentes periode til den forsvant i det fjerde århundre . Studia Post-Biblica. Brill Academic Pub. s. 81, fotnote 55. ISBN 978-900408108-6 .
^ f.eks. Johann H. Majus, Repetitum examen Historia criticœ textus Novi Testamenti a PR Simonio , 1699
^ The Oxford Dictionary of the Christian Church, FL Cross og EA Livingston (red.), Oxford University Press, 1989 s. 626.
^ ^a ^b "Nazoreanernes evangelium" . Maplenet . Hentet 18.04.2018 .
^ Edwards, JR 2009, The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition , Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-6234-1 s. 120–25
^ FL Cross og EA Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church , 1989, Oxford University Press, s. 626.
^ Jerome, Kommentar til Micah , 7.
^ ^a ^b The Interpreters Bible , Vol. VII, Abington Press, New York, 1951, s. 64–66.
^ Jerome, Lives of Illustrious Men , kapittel 3.
^ Lawrence H. Schiffman, James C. VanderKam Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls: NZ Nazarenes - 2000 - 1132 "... forekommer bare en gang i den greske litteraturen etter det nye testamente mellom Apostlenes gjerninger og Epiphanius, i Eusebius Onomasticon , selv om den forblir tvilsomt om begrepet her gjelder nazorere (snarere enn kristne generelt). "
^ FL Cross & EA Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 1989. s 957 & 722.
^ The Oxford Dictionary of the Christian Church, FL Cross og EA Livingston (redaktører), Oxford University Press, 1989. s 957 & 722.
^ Panarion 30.3.7.
^ Eusebius, Historia Ecclesiastica , 6.25.
^ The Oxford Dictionary of the Christian Church , FL Cross, EA Livingston (red.), Oxford University Press, 1989 s. 439.
^ Wilhelm Schneemelcher, overs. Robert McLachlan Wilson, New Testament Apocrypha: Evangelies and relaterte skrifter 1991 s. 159.
^ Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur (Berlin / New York: de Gruyter, 1975) p652
^ James R. Edwards, The Hebrew Gospel & the Development of the Synoptic Tradition , © 2009, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
^ Evangeliet ifølge hebreerne , Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. s.26
^ Evangeliet ifølge hebreerne , Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. s.82
^ "Matteusevangeliet" . Earlychristianwritings.com. 2004-02-03 . Hentet 18.04.2018 .
^ Bart Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium , © 1999 Oxford University Press, s.43
^ The Interpreters Bible , Vol. VII, Abington Press, New York, 1951, s.67
^ * Ehrman, Bart (2003). Det nye testamentet: En historisk introduksjon til de tidlige kristne skrifter . Oxford University Press, USA. ISBN 0-19-515462-2 .
^ * Ehrman, Bart (2003). The Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Tros We Never Knew . Oxford University Press, USA. ISBN 0-19-514183-0 .
^ Ron Cameron, red., The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts (Philadelphia, PA: The Westminster Press 1982), s. 97–102
^ ^a ^b "Nazoreanernes evangelium" . Tidlige kristne skrifter . Hentet 18.04.2018 .
^ "Gospel of the Nazoreans from Throckmorton" . Tidlige kristne skrifter . Hentet 18.04.2018 .
^ "Apokryfe: Hebreernes evangelium" . Tverreligiøs . Hentet 18.04.2018 .
^ Ehrman, Bart (2003). Mistede skrifter: Bøker som ikke kom inn i Det nye testamente . USA: Oxford University Press. ISBN 0-19-514182-2 .
^ Ehrman, Bart D. (2. oktober 2003). Ehrman, Bart (2003). Mistede skrifter: Bøker som ikke kom inn i Det nye testamente. Oxford University Press, USA . ISBN 9780199743681 . Hentet 18.04.2018 .
^ I sin kommentar til Matteus skriver Jerome, med henvisning til hebraernes evangelium som nasarenerne brukte, og skriver: "I det såkalte hebraernes evangelium , for brød som var viktig for eksistensen, fant jeg MAHAR , betydningen av morgendagen . Så, forstanden er vårt brød for i morgen , det vil si for fremtiden , gi oss denne dagen. " Latinsk : "In Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (מחר), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie." Jerome, kommentar til Matteus 6:11
^ "CLEMENT OF ROME, Second Epistle" . Pseudepigrapha.com . Hentet 18.04.2018 .
^ Origen, Kommentar til Matteus 19: 16–30
^ Jerome Kommentar til Matteus 21:12
^ Jerome, Brev til Hedibia 120.8.
^ Strongs H4947 Concordance-oppføring .
^ Schneemelcher Apokryfene i det nye testamentet: Evangelier og relaterte skrifter s. 149, 160–62

Eksterne linker

Online oversettelser av Matteusevangeliet :

Matthew på WikiSource (KJV)
Tidlige kristne skrifter : tekster og innledninger.
Tidlige kristne skrifter: Hebreernes evangelium
Evangeliet om nazorerne på earlychristianwritings.com
Utvikling av Canon of the New Testament: Gospel of the Hebrews

[1] Craig A. Evans Gamle tekster for studier av Det nye testamente: en guide til bakgrunnslitteraturen ISBN 978-1-56563-409-1 , 2005 "De jødiske evangeliene. Med en eller to bemerkelsesverdige dissentere har de fleste forskere i forrige århundre fulgt Philipp Vielhauer og Georg Strecker (i Hennecke og Schneemelcher NTApoc), og nylig AFJ Klijn (1992), i ekstrapolering fra kirkefedrene tre forskjellige ekstrakanoniske jødiske evangelier: Evangeliet fra nasarenerne, evangeliet om ebionittene og evangeliet om Hebreerne. En nylig studie av Peter Lebrecht Schmidt (1998) har imidlertid satt spørsmålstegn ved dette nær konsensus. Kritisk vurderer diskusjonen fra Schmidtke til Klijn, mener Schmidt at det opprinnelig bare var ett jødisk evangelium, sannsynligvis skrevet på arameisk om 100 CE, kalt "Evangeliet i henhold til hebreerne", som senere ble ... "jfr. Hans-Josef Klauck Apokryfe evangelier: en introduksjon 2003 s. 37

[2] Vielhauer and Strecker Gospel of the Nazaraeans in Schneemelcher NTA s.160-174 Fragmenter 1 til 36

[3] David Edward Aune Westminster-ordboken for Det nye testamente og tidlig kristen litteratur og retorikk. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003 s201 "Schneemelcher har gjentatt den tradisjonelle klassifiseringen av de forskjellige typer apokryfe evangelier i tre."

[4] Craig A. Evans Gamle tekster for studier av Det nye testamente: en guide til bakgrunnslitteraturen 2005

[5] Pritz, Ray (1988). Nazarene jødisk kristendom: Fra slutten av Det nye testamentes periode til den forsvant i det fjerde århundre . Studia Post-Biblica. Brill Academic Pub. s. 81, fotnote 55. ISBN 978-900408108-6 .

[6] .eks. Johann H. Majus, Repetitum examen Historia criticœ textus Novi Testamenti a PR Simonio , 1699

[7] The Oxford Dictionary of the Christian Church, FL Cross og EA Livingston (red.), Oxford University Press, 1989 s. 626.

[maplenet.net-8] "Nazoreanernes evangelium" . Maplenet . Hentet 18.04.2018 .

[9] Edwards, JR 2009, The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition , Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-6234-1 s. 120–25

[10] FL Cross og EA Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church , 1989, Oxford University Press, s. 626.

[11] Jerome, Kommentar til Micah , 7.

[The_Interpreters_Bible_1951,_p.64-66-12] The Interpreters Bible , Vol. VII, Abington Press, New York, 1951, s. 64–66.

[13] Jerome, Lives of Illustrious Men , kapittel 3.

[14] Lawrence H. Schiffman, James C. VanderKam Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls: NZ Nazarenes - 2000 - 1132 "... forekommer bare en gang i den greske litteraturen etter det nye testamente mellom Apostlenes gjerninger og Epiphanius, i Eusebius Onomasticon , selv om den forblir tvilsomt om begrepet her gjelder nazorere (snarere enn kristne generelt). "

[15] FL Cross & EA Livingston, The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 1989. s 957 & 722.

[16] The Oxford Dictionary of the Christian Church, FL Cross og EA Livingston (redaktører), Oxford University Press, 1989. s 957 & 722.

[17] Panarion 30.3.7.

[18] Eusebius, Historia Ecclesiastica , 6.25.

[19] The Oxford Dictionary of the Christian Church , FL Cross, EA Livingston (red.), Oxford University Press, 1989 s. 439.

[20] Wilhelm Schneemelcher, overs. Robert McLachlan Wilson, New Testament Apocrypha: Evangelies and relaterte skrifter 1991 s. 159.

[21] Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur (Berlin / New York: de Gruyter, 1975) p652

[22] James R. Edwards, The Hebrew Gospel & the Development of the Synoptic Tradition , © 2009, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

[23] Evangeliet ifølge hebreerne , Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. s.26

[24] Evangeliet ifølge hebreerne , Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. s.82

[25] "Matteusevangeliet" . Earlychristianwritings.com. 2004-02-03 . Hentet 18.04.2018 .

[26] Bart Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium , © 1999 Oxford University Press, s.43

[27] The Interpreters Bible , Vol. VII, Abington Press, New York, 1951, s.67

[introduction-28] * Ehrman, Bart (2003). Det nye testamentet: En historisk introduksjon til de tidlige kristne skrifter . Oxford University Press, USA. ISBN 0-19-515462-2 .

[lost-29] * Ehrman, Bart (2003). The Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Tros We Never Knew . Oxford University Press, USA. ISBN 0-19-514183-0 .

[30] Ron Cameron, red., The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts (Philadelphia, PA: The Westminster Press 1982), s. 97–102

[earlychristianwritings.com-31] "Nazoreanernes evangelium" . Tidlige kristne skrifter . Hentet 18.04.2018 .

[32] "Gospel of the Nazoreans from Throckmorton" . Tidlige kristne skrifter . Hentet 18.04.2018 .

[33] "Apokryfe: Hebreernes evangelium" . Tverreligiøs . Hentet 18.04.2018 .

[scriptures-34] Ehrman, Bart (2003). Mistede skrifter: Bøker som ikke kom inn i Det nye testamente . USA: Oxford University Press. ISBN 0-19-514182-2 .

[gb-35] Ehrman, Bart D. (2. oktober 2003). Ehrman, Bart (2003). Mistede skrifter: Bøker som ikke kom inn i Det nye testamente. Oxford University Press, USA . ISBN 9780199743681 . Hentet 18.04.2018 .

[36] I sin kommentar til Matteus skriver Jerome, med henvisning til hebraernes evangelium som nasarenerne brukte, og skriver: "I det såkalte hebraernes evangelium , for brød som var viktig for eksistensen, fant jeg MAHAR , betydningen av morgendagen . Så, forstanden er vårt brød for i morgen , det vil si for fremtiden , gi oss denne dagen. " Latinsk : "In Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (מחר), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie." Jerome, kommentar til Matteus 6:11

[37] "CLEMENT OF ROME, Second Epistle" . Pseudepigrapha.com . Hentet 18.04.2018 .

[38] Origen, Kommentar til Matteus 19: 16–30

[39] Jerome Kommentar til Matteus 21:12

[40] Jerome, Brev til Hedibia 120.8.

[41] Strongs H4947 Concordance-oppføring .

[42] Schneemelcher Apokryfene i det nye testamentet: Evangelier og relaterte skrifter s. 149, 160–62

Languages

In other projects