Kvinner i det gamle Roma - Women in ancient Rome

Den utdannede og godt reiste Vibia Sabina (ca. 136 e.Kr.) var en oldebarn etter keiseren Trajanus og ble kona til hans etterfølger Hadrian ; i motsetning til noen keiserinner spilte hun liten rolle i rettspolitikk og forble uavhengig i privatlivet, hadde ingen barn og søkte følelsesmessig tilfredsstillelse i kjærlighetsforhold

Fødte kvinner i det gamle Roma var borgere ( cives ), men kunne ikke stemme eller inneha politisk embete . På grunn av deres begrensede offentlige rolle, blir kvinner navngitt sjeldnere enn menn av romerske historikere . Men mens romerske kvinner ikke hadde noen direkte politisk makt, kunne de fra velstående eller mektige familier påvirke gjennom private forhandlinger. Eksepsjonelle kvinner som satte et ubestridelig preg på historien spenner fra Lucretia og Claudia Quinta , hvis historier fikk mytisk betydning ; heftige kvinner i republikansk tid som Cornelia , moren til Gracchi , og Fulvia , som hadde kommandoen over en hær og utstedte mynter som bærer hennes image; kvinner fra Julio-Claudian-dynastiet , mest fremtredende Livia (58 f.Kr.-29 e.Kr.) og Agrippina den yngre (15 e.Kr.-59 e.Kr.), som bidro til dannelsen av keiserlige morer ; og keiserinnen Helena ( ca. 250–330 e.Kr.), en pådriver for å fremme kristendommen.

Som tilfellet er med mannlige medlemmer av samfunnet , overskygger elitekvinner og deres politisk betydningsfulle gjerninger de med lavere status i historisk rekord. Inskripsjoner og spesielt epitafier dokumenterer navnene på et bredt spekter av kvinner i hele Romerriket, men forteller ofte lite annet om dem. Noen levende øyeblikksbilder av dagliglivet er bevart i latinske litterære sjangere som komedie , satire og poesi, spesielt diktene til Catullus og Ovid , som gir glimt av kvinner i romerske spisesaler og boudoirer, på sports- og teaterarrangementer, shopping, salgssteder på sminke , praktisere magi , bekymre deg for graviditet - alt dette imidlertid gjennom mannlige øyne . De publiserte brevene fra Cicero avslører for eksempel uformelt hvordan den selvutnevnte stormannen interagerte på hjemmefronten med sin kone Terentia og datteren Tullia , ettersom talene hans viser gjennom nedsettelse de forskjellige måtene romerske kvinner kunne glede seg over en frisinnet seksuell og sosialt liv.

Den eneste store offentlige rollen som bare var forbeholdt kvinner var på religionens område : Vestals prestekontor . Forbud mot ekteskap eller sex for en periode på tretti år, viet den Vestals seg til studiet og korrekt overholdelse av ritualer som ble ansett som nødvendig for sikkerhet og overlevelse av Roma, men som ikke kunne utføres av de mannlige høgskoler av prester.

Barndom og utdanning

Romerske jenter spiller et spill

Barndom og oppvekst i det gamle Roma ble bestemt av sosial status. Romerske barn spilte en rekke spill, og lekene deres er kjent fra arkeologi og litterære kilder. Dyrefigurer var populære, og noen barn holdt levende dyr og fugler som kjæledyr. I romersk kunst vises jenter som spiller mange av de samme spillene som gutter, for eksempel ball, rullebøyle og knokeben . Noen ganger finnes dukker i gravene til de som døde før voksen alder. Figurene er vanligvis 15–16 cm høye, med leddede lemmer og laget av materialer som tre, terrakotta og spesielt bein og elfenben . Jenter som ble voksne, dedikerte dukkene sine til Diana , gudinnen som var mest opptatt av jentetiden, eller til Venus da de forberedte seg på ekteskap. Edle jenter var kjent for å gifte seg helt ned i 12 -årsalderen, mens kvinner i lavere klasser var mer sannsynlig å gifte seg litt lenger inn i tenårene. Et eksempel på ekteskapsdyrs ekteskapsalder kan ses med Ciceros livslange venn Atticus, som giftet seg med datteren Caecilia Attica med Marcus Vipsanius Agrippa da hun var 14.

Bronse statuett fra det første århundre som viser en jente som leser

Det ble forventet at jenter skulle ivareta kyskheten, beskjedenheten og omdømmet sitt som forberedelse til et ekteskap. Lovens lette regulering av ekteskap med hensyn til minimumsalder (12) og samtykke til ekteskap var designet for å forlate familier, først og fremst fedre, med stor frihet til å drive jenter til ekteskap når og med hvem de så passende. Ekteskap muliggjorde et partnerskap mellom far og potensielle ektemenn, og muliggjorde dannelse av en gjensidig fordelaktig allianse med både politiske og økonomiske insentiver på hjertet. Det sosiale regimet, rettet mot tidlig ekteskap og implementert gjennom barns utdanning og oppvekst, var spesielt restriktivt for jenter. Noen, kanskje mange, jenter gikk på en offentlig barneskole , men det er noen bevis som tyder på at jenters utdanning var begrenset til dette barneskolenivået. Det har blitt antatt at individuell skoleundervisning av jenter hjemme ble ledet av bekymringer for trusler mot jenters beskjedenhet i samkunnige klasserom. Ovid og Martial antyder at gutter og jenter ble utdannet enten sammen eller på lignende måte, og Livy tar det for gitt at datteren til en høvedsmann skulle gå på skolen. Imidlertid antyder mange andre historikere og filosofer, som Epictetus , at utdanningssystemet, spesielt retorisk trening, var opptatt av utviklingen av maskulin dyd; med mannlige tenåringer som utfører skoleøvelser i offentligheten og snakker om romerske verdier .

Barn av begge kjønn lærte å oppføre seg sosialt ved å delta på middagsselskaper eller andre, mindre elitære hendelser. Begge kjønn deltok i religiøse festivaler ; for eksempel på de sekulære lekene i 17 f.Kr., ble Carmen Saeculare sunget av et kor av jenter og gutter. Barn ble gjort til dydige voksne gjennom skolastiske midler, med læreplaner, språk, litteratur og filosofi som underviste i moralske forskrifter. Barn av eliten ble lært gresk så vel som latin fra en tidlig alder. Blant overklassen ser det ut til at kvinner har vært velutdannede, noen høyt, og noen ganger ble de berømt av de mannlige historikerne for deres læring og kultivering. Noen kvinner ble sosialt fremtredende og til og med relativt uavhengige. Cornelia Metella , den unge kona til Pompeius den store på tidspunktet for hans død, ble preget av musikerskap og kunnskap om geometri, litteratur og filosofi. Denne graden av læring indikerer formell forberedelse, men blant de lavere klassene var utdannelsen begrenset og sterkt rettet mot ekteskapet og utførelsen av kvinnens oppgaver i husstanden. Elite -familier øste penger i døtrene sine i litteratur- og dydetrening for å utstyre dem med ferdigheter som ville appellere til potensielle ektemenn. Epictetus antyder at i en alder av 14 år ble jenter ansett å være på randen av kvinnelighet, og begynte å forstå uunngåeligheten av deres fremtidige rolle som koner. De lærte beskjedenhet gjennom eksplisitt instruksjon og oppdragelse.

Livet til gutter og jenter begynte å skille dramatisk etter at de formelt ble myndige, og minnesmerker for kvinner gjenkjenner deres hjemlige kvaliteter langt oftere enn intellektuelle prestasjoner. Ferdighetene en romersk matrone trengte for å drifte et husholdning krevde opplæring, og mødre ga sannsynligvis kunnskapen sin videre til døtrene sine på en måte som var passende for deres stasjon i livet, gitt vekt i det romerske samfunnet på tradisjonalisme. Jomfruelighet og seksuell renhet var en kulturelt verdsatt kvalitet, og ble ansett som avgjørende for stabiliteten til både familie og stat. Voldtekten av en ugift jente utgjorde en trussel mot hennes rykte og ekteskap, og noen ganger ble dødsstraff pålagt den ukjente datteren. Keiseren Augustus innførte ekteskapslovgivning, Lex Papia Poppaea , som belønnet ekteskap og fødsel. Loven påla også straffer for unge som ikke giftet seg og for dem som begikk ekteskapsbrudd. Derfor ble ekteskap og fødsel lovfestet mellom tjuefem og seksti år for menn og tjue og femti for kvinner.

Kvinner i familien og loven

Alltid en datter

Både døtre og sønner var underlagt patria potestas , makten som faren hadde som husholdningssjef ( familia ). En romersk husholdning ble ansett som et kollektiv ( corpus , et "kropp") som pater familias hadde mestring over ( dominium ). Slaver, som ikke hadde noen juridisk status, var en del av husstanden som eiendom. I det tidlige keiserriket skilte døtrenes juridiske stilling seg lite om i det hele tatt fra sønnenes. Hvis faren døde uten testament, var datterens rett til å dele i familieeiendommen lik en sønn, selv om lovgivning på 2. århundre fvt hadde forsøkt å begrense denne retten. Selv bortsett fra juridisk status, virker døtre ikke mindre verdsatt i den romerske familien enn sønner, selv om det ble forventet at sønnene skulle sikre familiestatus ved å følge sine fedre ut i det offentlige liv.

Byste av en romersk jente, tidlig på 300 -tallet

De Pater familias hadde rett og plikt til å finne en ektemann for sin datter, og første ekteskap ble vanligvis arrangert. Teknisk sett måtte paret være gamle nok til å samtykke, men samtykkealderen var 12 år for jenter og 14 for gutter, men i praksis ser det ut til at gutter i gjennomsnitt har vært fem år eldre. Blant eliten var 14 år i overgangsalderen fra barndom til ungdom, men en forlovelse kan arrangeres av politiske årsaker når paret var for unge til å gifte seg, og generelt giftet seg edle kvinner yngre enn kvinner i lavere klasser. De fleste romerske kvinner ville ha giftet seg i slutten av tenårene til begynnelsen av tjueårene. En aristokratisk jente var forventet å være jomfru da hun giftet seg, som hennes unge alder kan indikere. En datter kunne legitimt nekte en match som ble gjort av foreldrene bare ved å vise at den foreslåtte ektemannen var av dårlig karakter.

I den tidlige republikken ble bruden underlagt ektemannens potestas , men i mindre grad enn barna deres. Ved det tidlige imperiet forble imidlertid en datters juridiske forhold til faren uendret da hun giftet seg, selv om hun flyttet inn i ektemannens hjem. Denne ordningen var en av faktorene i graden av uavhengighet romerske kvinner likte i forhold til mange andre eldgamle kulturer og fram til den tidlige moderne perioden: selv om hun måtte svare faren lovlig, ledet hun ikke sitt daglige liv under hans direkte granskning, og mannen hennes hadde ingen juridisk makt over henne.

Det ble forventet at en datter skulle vise respekt for faren og forbli lojal mot ham, selv om det betydde at hun måtte skille seg ut med ektemennene. "Utsettelse" var ikke alltid absolutt. Etter å ha arrangert datterens to første ekteskap, avviste Cicero - med rette, som det viste seg - hennes valg om å gifte seg med den upålitelige Dolabella , men fant seg ikke i stand til å forhindre det.

En datter holdt hennes egen familie navn ( nomen ) for livet, ikke anta at hennes ektemann. Barn tok vanligvis farens navn. I den keiserlige perioden kan imidlertid barn noen ganger gjøre morens slektsnavn til en del av deres, eller til og med adoptere det i stedet.

Kvinner og seksualitet

Fra starten av den romerske republikken ble det lagt stor vekt på en kvinnes jomfruelighet. Pudicitia (kyskhet) var en gudinne for feminin renhet, og ble tilbedt av romerske kvinner. Bare de som var jomfruer fikk lov til å komme inn i templet. En kvinnes seksuelle liv begynte med fullførelsen av ekteskapet i ektemannens cubiculum, eller private rom der slaver ikke kom inn. I romerske hus var det vanlig at menn og kvinner hadde hver sin cubicula, noe som tillot potensial for dem å delta i sexliv atskilt fra hverandre. Selv om det var forventet at kvinner bare skulle ha seksuell omgang med ektemannen, var det vanlig at menn hadde mange seksuelle partnere gjennom livet. Etter ekteskap ble kvinner undersøkt i husholdningen for å forhindre utroskap. For eksempel fremhever Julius Cæsars andre kone, Pompeia , dette punktet godt da hun forsøkte å ha private forbindelser med Publius Clodius . Julius Cæsars mor, Aurelia, overvåket Pompeias handlinger og forhindret deres private møter. Bare muligheten for at Pompeia begikk ekteskapsbrudd, gjorde at Cæsar skilte seg fra henne.

Augustus kampanje om kvinner og familien

Besettelsen for en kvinnes renhet, og hennes rolle som en trofast kone og pliktoppfyllende mor i familien økte under Augustus regjeringstid. Denne generelle kampanjen for å forbedre familiedynamikken begynte i 18–17 f.Kr. Augustus nye lover rettet både menn og kvinner mellom 20-55 år, som ble belønnet for å være i "sunne" forhold, og straffet hvis de ikke var gift og uten barn. I tillegg håndhevet Augustus skilsmisse og straff av utro hustruer. Kvinner under hans styre kunne bli straffet i domstolene for utroskap og forvist. Dette flyttet en kvinnes kropp og relasjoner fra å være privat, til å bli en offentlig sak som kunne reguleres. Derfor ble palasset sikret og drevet av denne ideen om at kvinner ville bli returnert til sine rette steder som kyske koner og mødre, og dermed ville husstanden bli gjenopprettet. Augustus gikk så langt som å straffe og eksilere sin egen datter, Julia, for å ha engasjert seg i ekteskapelige forhold.

Kvinner og loven

Det var aldri en sak i retten der krangelen ikke ble startet av en kvinne. Hvis Manilia ikke er en saksøkt, vil hun være saksøkeren; hun vil selv ramme inn og justere påstandene; hun vil være klar til å instruere Celsus selv hvordan han skal åpne saken, og hvordan han kan oppfordre poengene hans.

- Juvenal , Satire VI

Selv om kvinners rettigheter og status i den tidligste perioden av romersk historie var mer begrenset enn i slutten av republikken og imperiet, så tidlig som på 500 -tallet f.Kr., kunne romerske kvinner eie land, skrive sine egne testamenter og møte i retten. Historikeren Valerius Maximus viet en del av sitt arbeid om minneverdige gjerninger og taler til kvinner som førte saker på egne eller andre vegne. Disse kvinnene fikk vise sin evne som talere i rettssalen på et tidspunkt da oratoriet ble ansett som en avgjørende jakt på de mest ambisiøse romerske mennene. En av disse, Maesia Sentinas , blir identifisert av hennes opprinnelse i byen Sentinum , og ikke, som det var vanlig , av hennes forhold til en mann. Den uavhengige Maesia talte i sitt eget forsvar, og ble frikjent nesten enstemmig etter bare en kort rettssak fordi hun snakket med så sterk og effektivitet. Siden disse egenskapene ble ansett som maskuline, mente imidlertid historikeren at hun under hennes feminine utseende hadde en "viril ånd", og deretter ble hun kalt " Androgyne ."

Romersk fresk av en jomfru som leser en tekst, Pompeian Fourth Style (60–79 e.Kr.), Pompeii , Italia

Maesias evne til å presentere en sak "metodisk og kraftig" antyder at selv om kvinner ikke ba regelmessig i åpen rett, hadde de erfaring fra privat deklarasjon og familierett. Afrania , kona til en senator under Sullas tid , dukket opp så ofte foran praetoren som ledet retten, selv om hun hadde mannlige talsmenn som kunne ha talt for henne, at hun ble anklaget for calumnia , ondsinnet påtale . Et vedtak ble følgelig vedtatt som forbød kvinner å komme med krav på vegne av andre, med den begrunnelse at det satte deres pudicitia i fare , beskjedenheten som var passende for ens stasjon. Det har blitt bemerket at mens kvinner ofte ble anklaget for deres svakhet og uvitenhet om loven, og dermed trengte beskyttelse av mannlige talsmenn, ble det i virkeligheten iverksatt tiltak for å begrense deres innflytelse og effektivitet. Til tross for denne spesifikke begrensningen, er det mange eksempler på at kvinner har tatt informerte handlinger i juridiske spørsmål i senrepublikken og prinsippet , inkludert å diktere juridisk strategi for sin talsmann bak kulissene.

En frigjort kvinne ble lovlig sui iuris , eller hennes egen person, og kunne eie eiendom og disponere den etter eget skjønn. Hvis en pater familias døde intakt , krevde loven lik fordeling av boet hans mellom barna, uavhengig av alder og kjønn. Et testament som ellers gjorde det, eller frigjorde et familiemedlem uten lovlig prosess, kunne bli utfordret. Fra slutten av republikken og utover ville en kvinne som arvet en andel som var lik brødrene hennes ha vært uavhengig av agnatisk kontroll.

Som i tilfelle av mindreårige, fikk en emansipert kvinne utnevnt en verge ( veileder ) til henne. Hun beholdt imidlertid sin administrasjonsmakt, og vergenes viktigste, om ikke eneste formål, var å gi formelt samtykke til handlinger. Vergen hadde ikke noe å si om hennes private liv, og en kvinne sui iuris kunne gifte seg som hun ville. En kvinne hadde også visse muligheter til å gå om hun ønsket å erstatte en obstruktiv veileder. Under Augustus ble en kvinne som hadde fått ius liberorum , den juridiske retten til visse privilegier etter å ha født tre barn, også løslatt fra vergemål, og keiseren Claudius forbød agnatisk vergemål. Rollen vergemål som en juridisk institusjon gradvis redusert, og ved andre århundre evt den juristen Gaius sa han så ingen grunn til det. Kristendommen av imperiet, som begynte med konverteringen av keiser Konstantin på begynnelsen av 400 -tallet, fikk til slutt konsekvenser for kvinners juridiske status.

Ekteskap

Romersk par i den seremonielle sammenslutningen av hender; brudens knyttede belte symboliserte at mannen hennes var "beltet og bundet" til henne. Sarkofag fra 400 -tallet

Familiegravavskrifter av respektable romere antyder at det ideelle romerske ekteskapet var gjensidig lojalitet, der mann og kone delte interesser, aktiviteter og eiendom.

I den tidligste perioden i Den romerske republikk gikk en brud fra farens kontroll til "hånden" (manus) til mannen hennes. Hun ble deretter underlagt ektemannens potestas , men i mindre grad enn barna deres. I de tidligste periodene av romersk historie betydde Manus -ekteskap at en gift kvinne ville bli underlagt mannen sin, men at skikken hadde dødd ut på 1000 -tallet fvt, til fordel for gratis ekteskap som ikke ga en mann noen rettigheter over sin kone eller ha noen endrende effekt på en kvinnes status. I løpet av den klassiske æra av romersk lov krevde ekteskap ingen seremoni, men bare en gjensidig vilje og avtale om å leve sammen i harmoni. Ekteskapsseremonier, kontrakter og andre formaliteter var bare ment for å bevise at et par faktisk hadde giftet seg. Under tidlig eller arkaisk romersk lov var ekteskap av tre slag: confarreatio , symbolisert ved deling av brød ( panis farreus ); coemptio , "ved kjøp"; og usus , ved gjensidig samliv. Patricians giftet seg alltid med confarreatio , mens plebeianere giftet seg med de to sistnevnte slagene. I ekteskap av usus , hvis en kvinne var fraværende i tre påfølgende netter minst en gang i året, ville hun unngå at mannen etablerte juridisk kontroll over henne. Dette skilte seg fra den athenske skikken med arrangerte ekteskap og sekvestrerte koner som ikke skulle gå i gata uten eskorte.

Ekteskapsformen kjent som manus var normen i den tidlige republikken , men ble mindre hyppig deretter. Under denne tidlige ekteskapsformen gikk bruden over i "hånden" ( manus ) til mannen hennes; det vil si at hun ble overført fra potestasene til faren til mannen sin. Medgiften hennes , eventuelle arverettigheter som ble overført gjennom ekteskapet og eiendeler som ble ervervet etter ekteskapet tilhørte ham. Ektemenn kan skilles på grunn av ekteskapsbrudd, og noen få tilfeller av skilsmisse for en kones infertilitet er registrert. Manus ekteskap var et ulikt forhold; det endret en kvinnes arvinger fra hennes søsken til barna hennes, ikke fordi hun var moren deres, men fordi hun lovmessig var den samme som en datter for mannen hennes. Under manus ble det forventet at kvinner skulle følge sine ektemenn i nesten alle aspekter av livet.

Denne arkaiske formen for manusekteskap ble stort sett forlatt på tidspunktet for Julius Cæsar , da en kvinne forble under farens myndighet ved lov, selv da hun flyttet inn i ektemannens hjem. Denne ordningen var en av faktorene i uavhengigheten romerske kvinner likte i forhold til mange andre eldgamle kulturer og fram til den moderne perioden: Såkalt "gratis" ekteskap forårsaket ingen endring i personlig status verken for kona eller mannen. Fritt ekteskap involverte vanligvis to borgere, eller en borger og en person som hadde latinske rettigheter , og i den senere keiserlige perioden og med offisiell tillatelse, soldat-borgere og ikke-statsborgere. I et gratis ekteskap brakte en brud en medgift til ektemannen: hvis ekteskapet endte uten årsak til utroskap, returnerte han det meste. Så totalt var lovens adskillelse av eiendom at gaver mellom ektefeller ikke ble anerkjent som sådan; hvis et par ble skilt eller til og med bodde fra hverandre, kunne giveren ta tilbake gaven.

Skilsmisse

Fresk av en sittende kvinne fra Stabiae , 1. århundre e.Kr.

Skilsmisse var en lovlig, men relativt uformell affære som hovedsakelig innebar at en kone forlot ektemannens hus og tok tilbake medgiften. I følge historikeren Valerius Maximus , skilsmisser fant sted innen 604 fvt eller tidligere, og lovloven som ble nedfelt i midten av 500-tallet fvt av de tolv tabellene gir skilsmisse. Skilsmisse var sosialt akseptabelt hvis det ble utført innenfor sosiale normer ( mos maiorum ). På Cicero og Julius Cæsars tid var skilsmisse relativt vanlig og "skamfritt", temaet for sladder fremfor en sosial skam. Valerius sier at Lucius Annius ble avvist fordi han skilte seg fra kona uten å konsultere vennene sine; det vil si at han foretok handlingen for sine egne formål og uten å vurdere dens virkninger på sitt sosiale nettverk ( amicitia og clientela ). De sensuren av 307 f.Kr. dermed utvist ham fra Senatet for moralsk turpitude.

Andre steder hevdes det imidlertid at den første skilsmissen fant sted bare i 230 fvt, da bemerket Dionysius av Halicarnassus at " Spurius Carvilius , en mann med utmerkelse, var den første som skilte seg fra kona" på grunn av infertilitet. Dette var mest sannsynlig Spurius Carvilius Maximus Ruga som var konsul i 234 og 228 fvt. Bevisene er forvirret.

I løpet av den klassiske perioden med romersk lov (sent republikk og prinsipat ), kunne en mann eller kvinne avslutte ekteskapet bare fordi han eller hun ønsket det, og av ingen annen grunn. Med mindre kona kunne bevise at ektefellen var verdiløs, beholdt han barna. Fordi eiendom hadde blitt holdt atskilt under ekteskapet, var skilsmisse fra et "gratis" ekteskap en veldig enkel prosedyre.

Gifte seg på nytt

Herakles og Omphale , romersk freskomaleri, Pompeian fjerde stil (45–79 e.Kr.), Napoli nasjonale arkeologiske museum , Italia

Hyppigheten av gjengifte blant eliten var høy. Rask gjengifte var ikke uvanlig, og kanskje til og med vanlig, for aristokratiske romere etter en ektefelles død. Selv om det ikke var noen formell ventetid for en enkemann, var det vanlig at en kvinne ble værende i ti måneder før hun giftet seg på nytt. Varigheten kan tillate graviditet: Hvis en kvinne hadde blitt gravid like før ektemannens død, sikrer perioden på ti måneder at ingen spørsmål om farskap, som kan påvirke barnets sosiale status og arv, ville knyttes til fødselen. Ingen lov forbød gravide å gifte seg, og det er kjente tilfeller: Augustus giftet seg med Livia da hun bar hennes tidligere manns barn, og College of Pontiffs bestemte at det var tillatt så lenge barnets far ble bestemt først. Livias forrige ektemann deltok til og med i bryllupet.

Fordi eliteekteskap ofte skjedde av politisk eller eiendomsmessige årsaker, sto enke eller skilsmisse med eiendeler i disse områdene overfor få hindringer for å gifte seg på nytt. Det var langt mer sannsynlig at hun ble lovlig frigjort enn en førstegangs brud, og at hun ville ha et ord med valg av ektemann. Ekteskapene til Fulvia , som befalte tropper under republikkens siste borgerkrig og som var den første romerske kvinnen som hadde ansiktet på en mynt, antas å indikere hennes egne politiske sympati og ambisjoner: hun ble først gift med den popularistiske mesteren Clodius Pulcher , som ble myrdet på gaten etter en lang feide med Cicero; deretter til Scribonius Curio , en figur med mindre ideologisk sikkerhet som på tidspunktet for hans død hadde kommet over til Julius Caesar; og til slutt til Mark Antony , den siste motstanderen til de republikanske oligarkene og til Romas fremtidige første keiser.

Den greske observatøren Plutarch indikerer at et annet bryllup blant romerne sannsynligvis ville bli en roligere affære, ettersom enken fortsatt ville føle fraværet av sin døde ektemann, og en skilsmisse burde føle skam. Men selv om skilsmisseforholdene kan være skammelige eller pinlige, og det å være gift med den samme personen for livet var ideelt, var det ingen generell avvisning av gjengifte. tvert imot, ekteskap ble ansett som den rette og ønskelige betingelsen for voksenliv for både menn og kvinner. Cato den yngre , som presenterte seg som en paragon etter sin moralske navnebror , lot sin gravide kone Marcia skille seg fra ham og gifte seg med Hortensius , og avviste å tilby sin unge datter til den 60 år gamle taleren i stedet. Etter at enken Marcia arvet betydelig rikdom, giftet Cato seg med henne igjen, i en seremoni som manglet mange av formalitetene. Kvinner kan imidlertid bli hånet for å gifte seg for ofte eller lunefullt, spesielt hvis det kan antydes at seksuell appetitt og forfengelighet var motiver.

Concubinage

Romersk fresko med bankettscene fra Casa dei Casti Amanti, Pompeii

En konkubine ble definert av romersk lov som en kvinne som lever i et permanent monogamt forhold til en mann, ikke mannen hennes. Det var ingen vanære i å være en konkubin eller leve med en konkubine, og en konkubine kunne bli en kone. Gaver kan utveksles mellom partnerene i konkubinasjon, i motsetning til ekteskap, som opprettholdt en mer definert separasjon av eiendom.

Par tok vanligvis til konkubinasjon når ulikhet i sosial rang var et hinder for ekteskap: for eksempel en mann av senatorisk rang og en kvinne som var sosial underlegen, for eksempel en frikvinne eller en som hadde en tvilsom bakgrunn av fattigdom eller prostitusjon. To partnere som manglet rett til form for lovlig ekteskap kjent som conubium, kan inngå konkubinat, eller til og med en høyfødt kvinne som elsket en mann med lav sosial status. Concubinage skilte seg hovedsakelig fra ekteskap i statusen til barn født fra forholdet. Barn hadde sin mors sosiale rang, og ikke som det var vanlig farens.

Overgrep i hjemmet

En maenad med en amor i armene, fresk , 1. århundre e.Kr.

Klassisk romersk lov ikke tillater noen vold av en mann til sin kone, men som med alle andre kriminalitet, kan lover mot vold i hjemmet antas å unnlate å hindre det. Cato den eldre sa, ifølge sin biograf Plutarch , "at mannen som slo sin kone eller barn la voldsomme hender på det helligste av hellige ting." En mann med status under Den romerske republikk ble forventet å oppføre seg moderat overfor kona og definere seg selv som en god ektemann. Kone -slag var tilstrekkelig grunn for skilsmisse eller andre rettslige skritt mot mannen.

Overgrep i hjemmet går hovedsakelig inn i den historiske rekorden når det involverer elitens overdrevne overdrev. Keiser Nero skal ha fått sin første kone (og stesøster) Claudia Octavia myrdet, etter å ha utsatt henne for tortur og fengsel. Nero giftet seg deretter med sin gravide elskerinne Poppaea Sabina , som han sparket i hjel for å kritisere ham. Noen moderne historikere mener at Poppaea døde av spontanabort eller fødsel, og at historien ble overdrevet for å gjøre Nero vanæret. Den foraktede Commodus skal også ha drept kona og søsteren.

Morskap

Mor som pleier et spedbarn i nærvær av faren, detaljer fra en ung guttes sarkofag ca. 150 e.Kr.

Det ble forventet at romerske koner skulle føde barn, men aristokratiets kvinner, vant til en viss grad av uavhengighet, viste en økende tilbøyelighet til å vie seg til tradisjonelt morskap. I det første århundre e.Kr. unngikk de fleste elitekvinner å amme sine spedbarn selv, og leide våt sykepleiere. Praksisen var ikke uvanlig allerede på 2. århundre før vår tidsregning , da tegneserien Plautus nevner våtsykepleiere tilfeldig. Siden morsmelk ble ansett som best for babyen, kan aristokratiske kvinner fortsatt velge å amme, med mindre fysiske årsaker hindrer det. Hvis en kvinne valgte å slutte å amme sitt eget barn, kunne hun besøke Columna Lactaria (" Melkesøyle "), der fattige foreldre kunne skaffe melk til sine spedbarn som veldedighet fra våte sykepleiere, og de som hadde råd til det, kunne velge å leie en våt sykepleier. Det meldes om at Licinia, kona til Cato den eldre (d. 149 fvt), ikke bare har sønnen sin, men noen ganger spedbarnene til slavene hennes, for å oppmuntre til "broderlig hengivenhet" blant dem. På tidspunktet for Tacitus (d. 117 e.Kr.) ble amming av elitematroner idealisert som en praksis i de dydige gamle dager.

Store familier var ikke normen blant eliten, selv ikke i Senrepublikken ; familien til Clodius Pulcher , som hadde minst tre søstre og to brødre, ble ansett som uvanlig. De fødselen hastighet mellom adel falt til en slik grad at den første keiser Augustus (hersket 27 BCE-14 CE) passerte en rekke lover til hensikt å øke den, inkludert spesielle heder for kvinner som bar minst tre barn (den IUS TRIUM liberorum ) . De som var ugift, skilt, enke eller ufruktbar, ble forbudt å arve eiendom med mindre de er nevnt i testamente.

Det ser ut til å variere i hvilken grad romerske kvinner kan forvente at ektemennene deres skal delta i oppdragelsen av helt små barn, og er vanskelig å avgjøre. Familieverdier som tradisjonalister som Cato ser ut til å ha interessert seg for: Cato likte å være til stede da kona badet og swaddled barnet deres. Romerske kvinner ble ikke bare verdsatt for antall barn de produserte, men også for deres rolle i å oppdra og utdanne barn til å bli gode innbyggere. For å oppdra barn for et vellykket liv, trengte en eksemplarisk romersk mor å være godt utdannet selv. En av de romerske kvinnene som var mest kjent for sin styrke og innflytelse som mor, var Cornelia , moren til Gracchi . Julius Caesar , hvis far døde da han bare var en ung tenåring, hadde et nært forhold til sin mor, Aurelia , hvis politiske innflytelse var avgjørende for å hindre henrettelsen av hennes 18 år gamle sønn under siktelseskrivelsen av Sulla .

Dagliglivet

Venstre bilde: Veggmaleri fra Vila San Marco, Stabiae , 1. århundre
Høyre bilde: En kvinne som fikser håret i speilet, freskomaleri fra Villa Arianna på Stabiae , 1. århundre e.Kr.

Aristokratiske kvinner styrte en stor og kompleks husstand. Siden velstående par ofte eide flere hjem og landsteder med dusinvis eller til og med hundrevis av slaver, hvorav noen var utdannede og dyktige, var dette ansvaret det samme som å drive et lite selskap. I tillegg til den sosiale og politiske betydningen av å underholde gjester , klienter og besøke representanter fra utlandet, holdt mannen sin forretningsmøter om morgenen ( salutatio ) hjemme. Hjemmet ( domus ) var også sentrum for familiens sosiale identitet, med forfedreportretter vist i entreen ( atrium ). Siden de mest ambisiøse aristokratiske mennene ofte var hjemmefra på militærkampanje eller administrativ plikt i provinsene , noen ganger i flere år om gangen, ble ofte vedlikehold av familiens eiendom og forretningsbeslutninger overlatt til konene; for eksempel mens Julius Caesar var borte fra Roma gjennom 50 -tallet fvt, var kona Calpurnia ansvarlig for å ta vare på eiendelene hans. Da Ovid, Romas største levende dikter, ble eksilert av Augustus i 8 e.Kr., utnyttet kona sosiale forbindelser og juridiske manøvrer for å holde på familiens eiendom, som deres levebrød var avhengig av. Ovidi uttrykker sin kjærlighet og beundring for henne overdådig i poesien han skrev under eksilet. Sparsommelighet, sparsommelighet og innstramning var kjennetegn på den dydige matronen.

En av de viktigste oppgavene for kvinner er å føre tilsyn i en stor husholdning, var klesproduksjon. I den tidlige romerske perioden var ullspinning en sentral huslig okkupasjon, og indikerte en families selvforsyning, siden ullen ville bli produsert på eiendommene deres. Selv i urbane omgivelser var ull ofte et symbol på en kones plikter, og utstyr for spinning kan vises på begravelsesmonumentet til en kvinne for å vise at hun var en god og ærefull matron. Selv kvinner i overklassen ble forventet å kunne spinne og vevde i dydig etterligning av sine rustikke forfedre - en praksis som praktfullt ble observert av Livia .

I Business

"En av de mest nysgjerrige egenskapene i den alderen," sa den franske klassiske lærde Gaston Boissier , "var at kvinnene framstår som like engasjert i forretninger og like interessert i spekulasjoner som mennene. Penger er deres første omsorg. De arbeider på eiendommene sine, investere sine midler, låne og låne. Vi finner en blant Ciceros kreditorer, og to blant hans skyldnere. " Selv om det romerske samfunnet ikke tillot kvinner å få offisiell politisk makt, tillot det dem å gå inn i virksomheten.

Selv kvinner med rikdom skulle ikke være fritidsdamer. Blant aristokratiet lånte kvinner så vel som menn penger til sine jevnaldrende for å unngå å ty til en pengeutlåner. Da Plinius vurderte å kjøpe en eiendom, regnet han med et lån fra svigermoren som en garanti fremfor et alternativ. Kvinner ble også med på å finansiere offentlige arbeider, som det ofte dokumenteres med inskripsjoner i keiserperioden. Den "lovløse" Politta, som dukker opp i martyret til Pionius , eide eiendommer i provinsen Asia . Inskripsjoner registrerer hennes sjenerøshet i finansieringen av renoveringen av Sardis gymsal.

Fordi kvinner hadde rett til å eie eiendom, kan de utføre de samme forretningstransaksjonene og forvaltningspraksis som enhver grunneier. Som med sine mannlige kolleger ser det ut til at deres ledelse av slaver har variert fra relativ omsorg til uaktsomhet og direkte overgrep. Under den første tjenestekrigen ble Megallis og ektemannen Damophilus begge drept av sine slaver på grunn av deres brutalitet, men datteren deres ble skånet på grunn av hennes vennlighet og gitt trygg reise ut av Sicilia, sammen med en væpnet eskorte.

Kvinner og en mann jobber sammen med hverandre i en fargestoffbutikk ( fullonica ), på et veggmaleri fra Pompeii

I motsetning til landholdning ble industrien ikke ansett som et ærverdig yrke for de av senatorisk rang. Cicero foreslo at for å oppnå respektabilitet skulle en kjøpmann kjøpe land. Holdningene endret seg imidlertid under imperiet, og Claudius opprettet lovgivning for å oppmuntre overklassen til å drive skipsfart. Kvinner i overklassen er dokumentert som eier og driver rederier.

Handel og produksjon er ikke godt representert i romersk litteratur, som ble produsert for og i stor grad av eliten, men begravelsesinnskrifter registrerer noen ganger avdødes yrke, inkludert kvinner. Kvinner er kjent for å ha eid og drevet teglfabrikker . En kvinne kan utvikle ferdigheter for å utfylle ektemannens handel, eller styre aspekter ved virksomheten hans. Gylden Artemis var gift med hjelmprodusenten Dionysius, som angitt av en forbannelse som ber om ødeleggelse av husstanden, verkstedet, arbeidet og levebrødet. Status for vanlige kvinner som eide en virksomhet synes å ha blitt sett på som eksepsjonell. Lover i den keiserlige perioden som hadde som mål å straffe kvinner for utroskap, fritok de "som har ansvar for enhver virksomhet eller butikk" fra straffeforfølgelse.

Noen typiske yrker for en kvinne vil være våt sykepleier , skuespillerinne , danser eller akrobat, prostituert og jordmor - ikke alle like respektable. Prostituerte og utøvere som skuespillerinner ble stigmatisert som infames , mennesker som hadde få lovlig beskyttelse selv om de var gratis. Inskripsjoner indikerer at en kvinne som var en våt sykepleier ( nutrix ) ville være ganske stolt over yrket sitt. Kvinner kan være skriftlærde og sekretærer, inkludert "jenter som er opplært i vakker skriving", det vil si kalligrafer . Plinius gir en liste over kvinnelige kunstnere og deres malerier.

De fleste romere bodde i insulae (bygårder), og de som bodde i de fattigere plebeiske og ikke-borgerlige familiene manglet vanligvis kjøkken. Behovet for å kjøpe tilberedt mat betydde at takeaway -mat var en blomstrende virksomhet. De fleste romerske fattige, enten de var menn eller kvinner, unge eller gamle, tjente til livets opphold gjennom sitt eget arbeid.

I politikken

Det heroiske selvmordet til Porcia , datter av Cato og kona til Brutus , som avbildet av Pierre Mignard

Menn argumenterte bestemt for å blokkere kvinner fra å delta i det offentlige rom . Det politiske systemet i det gamle Roma involverte menn utelukkende - fra senatorer til sorenskriver. Kvinner ble til og med forhindret fra å stemme. De ble ikke sett på som egnet til å være en del av den politiske sfæren, ettersom menn trodde at de bare var egnet for "eleganse, utsmykning og smykker." Imidlertid kan elitekvinner manipulere ektemannen og gjennom dem utøve kontroll over den politiske verden. I noen tilfeller ble kvinner sett på som en trussel mot mannlig styre. Cato sensoren gikk så langt som å hindre gutter i å delta på senatoriske møter i frykt for at de ville videreformidle nyhetene til sine nysgjerrige mødre.

Under borgerkrigene som avsluttet republikken, rapporterer Appian om heltemåten til koner som reddet ektemennene sine. Et epitaf kjent som Laudatio Turiae bevarer en manns lovtale for kona, som under borgerkrigen etter Julius Cæsars død satte sitt eget liv i fare og ga fra seg smykkene sine for å sende støtte til mannen i eksil. Begge overlevde tidens turbulens for å nyte et langt ekteskap. Porcia , datteren til Cato den yngre og kona til leiemorderen Brutus , kom til et mindre heldig, men (i sin tids øyne) heroiske ende: hun drepte seg selv da republikken kollapset, akkurat som faren gjorde.

Fremveksten av Augustus til enemakt i de siste tiårene av det første århundre fvt reduserte makten til politiske embetsmenn og det tradisjonelle oligarkiet , men gjorde ingenting for å redusere og uten tvil økte mulighetene for kvinner, så vel som slaver og frigivne , til å utøve innflytelse Bak scenen. Før dette punktet ble kvinners politiske makt ekstremt innskrenket sammenlignet med makten menn hadde ved å hindre deres stemmerett. Imidlertid, fra og med Augustus 'styre, var manglende evne til å stemme lenger viktig fordi senatet mistet makten. I tillegg tillot skiftet fra forumet til palasset for kvinner som bodde der å få overtak i å påvirke politikk.

En bemerkelsesverdig kvinne var Livia Drusilla Augusta (58 fvt - 29 e.Kr.), kona til Augustus og den mektigste kvinnen i det tidlige romerriket , som flere ganger fungerte som regent og var Augustus trofaste rådgiver. Flere kvinner i den keiserlige familien, som Livias oldebarn og Caligulas søster Agrippina den yngre , fikk politisk innflytelse så vel som offentlig fremtredelse.

Kvinner deltok også i arbeidet med å styrte keisere, hovedsakelig for personlig vinning. Kort tid etter at Caligulas søster Drusilla døde, konspirerte enkemannen Marcus Aemilius Lepidus og søstrene Agrippina den yngre og Livilla for å styrte Caligula. Plottet ble oppdaget, og Lepidus ble henrettet. Agrippina og Livilla ble eksilert, og kom tilbake fra eksil først da farbroren Claudius kom til makten etter Caligulas attentat i 41 e.Kr. På sin side konspirerte Claudius tredje kone Valeria Messalina med Gaius Silius for å styrte mannen sin i håp om å installere seg selv og kjæresten sin ved makten.

Tacitus udødeliggjorde kvinnen Epicharis for sin rolle i den pisoniske konspirasjonen , der hun forsøkte å få støtte fra den romerske flåten og i stedet ble arrestert. Når konspirasjonen var avdekket, ville hun ikke avsløre noe selv under tortur, i motsetning til senatorene, som ikke ble utsatt for tortur og likevel løp for å spyle detaljene. Tacitus roser også Egnatia Maximilla for å ha ofret formuen for å stå ved sin uskyldige ektemann mot Nero.

I følge Historia Augusta ( Elagabalus 4.2 og 12.3) lot keiser Elagabalus moren eller bestemoren delta i senatets behandling. "Og Elagabalus var den eneste av alle keiserne der en kvinne deltok i senatet som en mann, akkurat som om hun tilhørte den senatoriske orden" (David Magies oversettelse). I følge det samme arbeidet etablerte Elagabalus også et kvinnens senat kalt senaculum , som vedtok regler som skulle brukes på matroner, angående klær, vogneridning , bruk av smykker etc. ( Elagabalus 4.3 og Aurelian 49.6). Før dette hadde Agrippina den yngre , mor til Nero , lyttet til senatets behandling, skjult bak et forheng, ifølge Tacitus ( Annales , 13.5).

Kvinner og militæret

Klassiske tekster har lite å si om kvinner og den romerske hæren. Keiser Augustus (regjerte 27 f.Kr. - 14 e.Kr.) tillot ekteskap med vanlige soldater, et forbud som varte i nesten to århundrer. Imidlertid har det blitt antydet at koner og hundreåringer bodde hos dem ved grense- og provinsfort. Sko i dame- og barnestørrelser ble funnet på Vindolanda (stedet for et romersk fort på Hadrians mur i Nord -England), sammen med bronseplater, tildelt provinsielle soldater hvis 25 års tjeneste ga dem romersk statsborgerskap, som nevner deres koner og barn. På samme måte ble det i Tyskland oppdaget ytterligere bevis på denne praksisen i form av brosjer og sko. Trajans spalte skildrer seks kvinner blant soldatene som er tjenestemenn som holder offer ved en militær religiøs seremoni.

Religiøst liv

Ruiner av House of the Vestals , med stativer for statuer i forgrunnen

Kvinner var til stede på de fleste romerske festivaler og kultfester. Noen ritualer krevde spesielt tilstedeværelse av kvinner, men deres deltakelse kan være begrenset. Som regel utførte kvinner ikke dyreofre , den sentrale riten for de fleste store offentlige seremonier, selv om dette ikke var et spørsmål om forbud enn at de fleste prestene som ledet statsreligionen var menn. Noen kultpraksiser var forbeholdt kvinner, for eksempel ritualene til den gode gudinnen ( Bona Dea ).

Kvinnelige prester spilte en fremtredende og avgjørende rolle i den offisielle religionen i Roma . Selv om statskollegiene til mannlige prester var langt flere, var de seks kvinnene ved høyskolen i Vestals Romas eneste "profesjonelle presteskap på heltid". Sacerdos , flertall sacerdotes , var det latinske ordet for en prest av begge kjønn . Religiøse titler for kvinner inkluderer sacerdos , ofte i forhold til en guddom eller et tempel, for eksempel en sacerdos Cereris eller Cerealis , "prestinne av Ceres ", et verv som aldri har vært i menn; magistra , en yppersteprestinne, kvinnelig ekspert eller lærer i religiøse spørsmål; og ministra , en kvinnelig assistent, spesielt en i tjeneste for en guddom. En magistra eller ministra ville ha vært ansvarlig for regelmessig vedlikehold av en kult. Epitafer gir hovedbeviset for disse presteskapene, og kvinnen blir ofte ikke identifisert når det gjelder hennes sivilstand.

Vestalerne hadde unik religiøs utmerkelse, offentlig status og privilegier, og kunne utøve betydelig politisk innflytelse. Det var også mulig for dem å samle "betydelig rikdom". Da hun kom inn på kontoret hennes, ble en vestal frigjort fra farens myndighet. I det arkaiske romerske samfunnet var disse prestinnene de eneste kvinnene som ikke var pålagt å være under en manns vergemål, i stedet svarte direkte og bare til Pontifex Maximus . Deres kyskhetsløfte frigjorde dem fra den tradisjonelle plikten til å gifte seg og oppdra barn, men bruddet medførte en streng straff: en Vestal fant å ha forurenset kontoret hennes ved å bryte løftet hennes, ble gitt mat, vann og gravlagt i live. Vestalernes uavhengighet eksisterte dermed i forhold til forbudene som ble pålagt dem. I tillegg til å gjennomføre visse religiøse ritualer, deltok vestalene minst symbolsk i hvert offisielt offer, ettersom de var ansvarlige for å forberede det nødvendige rituelle stoffet mola salsa . Vestalene ser ut til å ha beholdt sine religiøse og sosiale distinksjoner langt ut i det 4. århundre e.Kr., til de kristne keiserne oppløste ordren.

Noen få prestedømmer ble holdt i fellesskap av ektepar. Ekteskap var et krav for Flamen Dialis , ypperstepresten i Jupiter ; kona hans, Flaminica Dialis, hadde sitt eget unike presteklær, og som mannen hennes ble det plassert under uklare magisk-religiøse forbud. Flaminica var et kanskje eksepsjonelt tilfelle av en kvinne som utførte dyreofre; hun tilbød en vær til Jupiter på hver av nundinaene , den åtte dager lange romerske syklusen som kan sammenlignes med en uke . Paret fikk ikke lov til å skilles, og hvis flaminica døde måtte flamen si opp sitt kontor.

Den Capitoline Triad av Minerva, Jupiter og Juno

I likhet med Flaminica Dialis, bar regina sacrorum , "dronningen av de hellige ritualer", særpreget seremoniell kjole og utførte dyreofre, og ga Juno en purke eller hunnlam den første dagen i hver måned . Navnene på noen reginae sacrorum er registrert med inskripsjoner . Den regina var kona til rex sacrorum , "kongen av de hellige ritualer," en arkaisk prestedømmet ansett i den tidligste perioden som mer prestisjefylt enn selv Pontifex Maximus.

Disse høyt offentlige tjenestepliktene for kvinner motsier den vanlige oppfatningen at kvinner i det gamle Roma bare deltok i privat eller hjemmelig religion. De doble mann-kvinnelige prestedømmer kan gjenspeile den romerske tendensen til å søke et kjønnskomplement innen den religiøse sfæren; de fleste guddommelige krefter er representert av både en mannlig og en kvinnelig guddom , sett i guddommelige par som Liber og Libera . De tolv store gudene ble presentert som seks kjønnsbalanserte par, og romersk religion gikk fra indoeuropeisk tradisjon ved å installere to gudinner i sin ypperste triade av skytsguddommer , Juno og Minerva sammen med Jupiter. Denne triaden "utgjorde kjernen i romersk religion."

Mosaikk som skildrer maskerte skuespillere i et teaterstykke: to kvinner konsulterer en "heks" eller privat spåmann

Fra midten av republikken og fremover ble religiøst mangfold stadig mer karakteristisk for byen Roma. Mange religioner som ikke var en del av Romas tidligste statskult, tilbød lederroller for kvinner, blant dem kulten til Isis og Magna Mater . Et epitaf bevarer tittelen sacerdos maxima for en kvinne som hadde det høyeste presteskapet i Magna Mater -tempelet nær det nåværende stedet for Peterskirken .

Selv om det var mindre dokumentert enn offentlig religion, adresserte private religiøse praksiser aspekter av livet som var eksklusive for kvinner. I en tid da spedbarnsdødeligheten var så høy som 40 prosent, ble det bedt om guddommelig hjelp for den livstruende handlingen med å føde og farene ved å ta vare på en baby. Tilkallelser ble rettet mot gudinnene Juno , Diana , Lucina , di nixi og en rekke guddommelige tjenere som var viet til fødsel og barneoppdragelse . Ceres var en betydelig gudinne når det gjaldt barneoppdragelse, men også for å oppdra datteren til å være en god mor og kone. Ceres forhold til sin egen datter ble brukt som et eksempel på hvordan romerske mødre skulle gå frem for å oppdra døtrene sine.

Mannlige forfattere varierer i skildringen av kvinners religiøsitet: noen representerer kvinner som paragoner av romersk dyd og hengivenhet, men er også tilbøyelige av temperament til overdreven religiøs hengivenhet, magisk lokking eller " overtro ". Heller ikke var "privat" det samme som "hemmelig": Romerne var mistenksom overfor hemmelighetsfull religiøs praksis, og Cicero advarte om at nattlige ofre ikke skulle utføres av kvinner, bortsett fra de som er rituelt foreskrevet pro populo , på vegne av det romerske folket, at er for allmennhetens beste.

Sosiale aktiviteter

Mosaikk som viser romerske kvinner i forskjellige fritidsaktiviteter

Velstående kvinner reiste rundt i byen i et kull båret av slaver. Kvinner samlet seg daglig i gatene for å møte venner, delta på religiøse ritualer ved templer eller besøke badene . De rikeste familiene hadde private bad hjemme, men de fleste dro til badehus ikke bare for å vaske, men for å sosialisere seg, ettersom de større fasilitetene tilbød en rekke tjenester og fritidsaktiviteter, blant annet uformell sex ikke var utelukket. Et av de mest irriterte spørsmålene i det romerske sosiale livet er om kjønnene badet sammen i offentligheten. Fram til slutten av republikken tyder det på at kvinner vanligvis badet i en egen fløy eller et anlegg, eller at kvinner og menn var planlagt på forskjellige tidspunkter. Men det er også klare bevis på blandet bading fra den sene republikk til fremveksten av kristen dominans i det senere imperiet. Noen forskere har trodd at bare kvinner i lavere klasse badet med menn, eller de med tvilsom moralsk status som underholdere eller prostituerte, men Clement fra Alexandria observerte at kvinner i de høyeste sosiale klassene kunne sees nakne ved badene. Hadrian forbød blandet bading, men forbudet ser ikke ut til å ha holdt ut. Mest sannsynlig varierte skikker ikke bare etter tid og sted, men etter anlegg, slik at kvinner kunne velge å skille seg ut etter kjønn eller ikke.

For underholdning kunne kvinner delta på debatter på forumet, de offentlige lekene ( ludi ), vognløp og teaterforestillinger. I slutten av republikken deltok de regelmessig på middagsselskap, selv om kvinnene i en husholdning tidligere spiste privat sammen. Konservative som Cato sensoren (234–149 fvt) mente det var upassende for kvinner å ta en mer aktiv rolle i det offentlige livet; hans klager indikerte at noen kvinner faktisk uttrykte sine meninger i det offentlige rom.

Selv om praksisen ble motet, ville romerske generaler noen ganger ta med seg konene sine på militære kampanjer . Caligulas mor Agrippina den eldre fulgte ofte mannen hennes Germanicus på kampanjene sine i Nord -Germania, og keiseren Claudius ble født i Gallia av denne grunn. Velstående kvinner kan besøke imperiet, ofte delta eller se på religiøse seremonier og steder rundt imperiet. Rike kvinner reiste til landsbygda om sommeren da Roma ble for varmt.

For mer om hvordan kvinner passer inn i sosiale klasser i det gamle Roma, se Social Class i det gamle Roma .

Antrekk og pynt

Livia kledde seg i en stola og palla

Kvinner i det gamle Roma tok stor forsiktighet i utseendet, selv om ekstravaganse ble frynset. De hadde på seg kosmetikk og laget forskjellige sammensetninger for huden deres. Ovid skrev til og med et dikt om riktig bruk av sminke . Kvinner brukte hvitt kritt eller arsen for å bleke ansiktene sine, eller rouge laget av bly eller karmin for å legge til farge på kinnene, samt å bruke bly for å markere øynene. De brukte mye tid på å ordne håret og farget det ofte svart, rødt eller blondt. De hadde også parykker regelmessig.

Matroner hadde vanligvis to enkle tunikaer for undertøy dekket av en stol . Den stola var en lang hvit kjole som ble cinched i midjen og som falt til brukerens føtter, sikret med klips på skulderen. Velstående kvinner ville dekorere stolaen sin ytterligere. Når du skal ut en kvinne kledd i en palla over henne stola , som ble holdt av en lås på skulderen. Unge kvinner fikk ikke bære stola , og hadde i stedet tunikaer. Prostituerte og de som ble tatt for utroskap, satt på den mannlige togaen . Velstående kvinner hadde på seg juveler som smaragder , akvamarin , opal og perler som øredobber, halskjeder , ringer og noen ganger sydd på skoene og klærne.

Overdrevet frisyre fra den flaviske perioden (80-90 -tallet)

I kjølvannet av det romerske nederlaget ved Cannae provoserte den økonomiske krisen at Lex Oppia gikk bort (215 fvt) for å begrense personlig og offentlig ekstravaganse. Loven begrenset kvinners besittelse og visning av gull og sølv (som penger eller personlig pryd), dyre klær og deres "unødvendige" bruk av vogner og kull. Seier over Kartago oversvømmet Roma med rikdom, og i 195 fvt ble Lex Oppia gjennomgått. Den herskende konsulen, Cato Censor, argumenterte for å beholde den: personlig moral og selvbeherskelse var selvsagt utilstrekkelige kontroller på overbærenhet og luksus. Luksus provoserte misunnelse og skam hos de mindre velstående, og var derfor splittende. Romerske kvinner, etter Catos oppfatning, hadde vist altfor tydelig at deres appetitt en gang var ødelagt, kjente ingen grenser, og må holdes tilbake. Et stort antall romerske matroner trodde noe annet, og kom med felles protester. I 193 fvt ble lovene opphevet: Catos opposisjon skadet ikke hans politiske karriere. Senere, i 42 fvt., Protesterte romerske kvinner, ledet av Hortensia , med hell mot lover designet for å beskatte romerske kvinner, ved å bruke argumentet om ingen beskatning uten representasjon . Det kan også finnes bevis på en reduksjon av luksusrestriksjoner; et av Plinius Letters er adressert til kvinnen Pompeia Celerina som roser luksusen hun beholder i villaen sin.

Kroppsbilde

Venus , gudinnen for skjønnhet og kjærlighet (2. århundre)

Basert på romersk kunst og litteratur var små bryster og brede hofter den ideelle kroppstypen for kvinner som ble ansett fristende av romerske menn. Romersk kunst fra augusttiden viser idealiserte kvinner som betydelige og kjøttfulle, med full buk og avrundede bryster, ikke hengende. Prostituerte avbildet i romersk erotisk kunst har kjøttfulle kropper og brede hofter, og brystene dekkes ofte av et strophium (en slags stroppeløs bh) selv når de ellers er naken og utfører sexhandlinger. Store bryster ble hånet som humoristiske eller et tegn på alderdom. Unge jenter hadde på seg et strophium som var godt festet i troen på at det ville hemme brystveksten , og et opplegg med massering av brystene med hemlock , påbegynt mens en kvinne fremdeles var jomfru, ble antatt å forhindre sagging. Bryster får relativt minimal oppmerksomhet innen erotisk kunst og litteratur som et seksuelt fokus; brystet var først og fremst forbundet med ammende spedbarn og en kvinnes rolle som mor. I tider med ekstrem følelsesmessig tvang, som sorg eller fangenskap i krigstid, kan kvinner bar brystet som en apotropisk gest.

Mos maiorum og kjærlighetspoeterne

Romantisk scene fra en mosaikk (Villa ved Centocelle, Roma, 20 fvt – 20 e.Kr.)

I løpet av den sene republikken ble straffer for seksualitet knapt håndhevet om i det hele tatt, og et nytt erotisk ideal om romantisk forhold dukker opp. Undergraving av tradisjonen med mannsdominans, erklærte kjærlighetspoeterne i slutten av republikken og augustantiden sin iver etter å underkaste seg "kjærlighetsslaveri" ( servitium amoris ). Catullus retter en rekke dikt til "Lesbia", en gift kvinne som han har en affære med, vanligvis identifisert som en fiksjonalisert Clodia , søster til den fremtredende popularistiske politikeren Clodius Pulcher . Forholdet ender dårlig, og Catullus 'kjærlighetserklæringer går til angrep på hennes seksuelle appetitt - retorikk som stemmer overens med den andre fiendtlige kilden til Clodias oppførsel, Cicero 's Pro Caelio .

I The Art of Love , Ovid går et skritt videre, vedta sjangeren didaktisk poesi for å tilby opplæring i hvordan de skal forfølge, beholde, og komme over en elsker. Satirikere som Juvenal klager over kvinnens oppløste oppførsel.

Gynekologi og medisin

Skikkene og synspunktene i Hippocratic Corpus angående kvinnekropper og deres oppfattede svakheter var utilstrekkelige for å dekke behovene til kvinner i den hellenistiske og romerske epoken, da kvinner ledet aktive liv og oftere engasjerte seg i familieplanlegging . Den fysiologi av kvinner begynte å bli sett på som mindre fremmed som menn. I den eldre tradisjonen var samleie , graviditet og fødsel ikke bare sentralt for kvinners helse , men eksistensen av kvinnelig fysiologi; menn, derimot, ble anbefalt å utøve måtehold i sin seksuelle oppførsel, siden hyperseksualitet ville forårsake sykdom og tretthet.

En kvinnelig kunstner maler en statue av den falliske guden Priapus

Den hippokratiske oppfatningen om at amenoré var dødelig ble av romertiden et spesifikt problem med infertilitet , og ble anerkjent av de fleste romerske medisinske forfattere som et sannsynlig resultat når kvinner deltar i intensive fysiske regimer i lengre perioder. Å balansere mat, mosjon og seksuell aktivitet ble sett på som et valg kvinner kan gjøre. Observasjonen om at intensiv trening sannsynligvis vil resultere i amenoré innebærer at det var kvinner som drev med slike regimer.

I romertiden så medisinske forfattere et sted for trening i kvinnenes liv i sykdom og helse. Soranus anbefaler å spille ball, svømme, gå, lese høyt, ri i kjøretøyer og reise som rekreasjon, noe som vil fremme generell god helse. Når de undersøker årsakene til uønsket barnløshet, inkluderer disse senere gynekologiske forfatterne informasjon om sterilitet hos menn, i stedet for å anta noen feil hos kvinnen.

Hyperseksualitet skulle unngås av kvinner så vel som menn. En forstørret klitoris , som en overdimensjonert fallus , ble ansett som et symptom på overdreven seksualitet. Selv om hellenistiske og romerske medisinske og andre forfattere omtaler klitoridektomi som først og fremst en "egyptisk" skikk, foreslår gynekologiske håndbøker under det kristne riket i sen antikk at hyperseksualitet kan behandles ved kirurgi eller gjentatt fødsel.

Slaveri

Venstre bilde: En ung kvinne sitter mens en tjener fikser håret ved hjelp av en amor, som holder opp et speil for å tilby en refleksjon, detalj av en freskomaleri fra Mysterienes villa , Pompeii , ca. 50 f.Kr.
Høyre bilde: En gulvmosaikk av en kvinnelig danser fra Villa Romana del Casale , 4. århundre e.Kr.

Freedwomen ble manumitted slaver. En frigitt slave skyldte en tjenestetid, hvis vilkår kan avtales som en forutsetning for frihet, til hennes tidligere eier, som ble hennes beskytter . Beskytteren hadde forpliktelser til gjengjeld, for eksempel å betale for nevnte tjenester og hjelpe i juridiske spørsmål. Den patron-klientforhold var en av de grunnleggende sosiale strukturer i det gamle Roma, og unnlatelse av å oppfylle sine forpliktelser brakt misbilligelse og fordømmelse.

På de fleste måter hadde frikvinner samme juridiske status som friske kvinner. Men fordi en slave under romersk lov ikke hadde noen far, hadde frigitte slaver ingen arverettigheter med mindre de ble navngitt i et testamente.

Forholdet til en tidligere slave til skytshelgen hennes kan være komplisert. I en rettssak forsøkte en kvinne ved navn Petronia Iusta å vise-uten fødselserklæring for å bevise det-at hun hadde vært fritt født. Moren hennes, erkjente hun, hadde vært en slave i husstanden til Petronius Stephanus og Calatoria Themis, men Iusta fastholdt at hun var født etter morens død. Calatoria, nå enke, argumenterte på sin side for at Iusta ble født før moren var fri og at hun hadde blitt frikjent, og skyldte derfor sin tidligere eier tjenesten på grunn av en skytshelgen. Calatoria kunne ikke produsere noen dokumentasjon på denne antatte manumisjonen, og saken kom ned på vitneforklaringer fra vitner.

Status for frigjorte kvinner, i likhet med frigivne, varierte mye. Caenis var en frikvinne og sekretær for keiseren Vespasian ; hun var også hans medhustru. Det sies at han har bodd trofast hos henne, men hun ble ikke ansett som en kone.

Prostitusjon

Kvinner kunne vende seg til prostitusjon for å forsørge seg selv, men ikke alle prostituerte hadde frihet til å bestemme. Det er noen bevis på at selv slaveprostituerte kan ha nytte av arbeidet sitt. Selv om voldtekt var en forbrytelse, straffet loven bare voldtekten av en slave hvis den "skadet varene", fordi en slave ikke hadde noen juridisk status. Straffen var rettet mot å gi eieren kompensasjon for "skaden" av eiendommen hans. Fordi en slavekvinne ble ansett som eiendom under romersk lov, ble det ikke ansett som en forbrytelse å tvinge henne til å være en prostituert. Før Septimius Severus led også kvinner som deltok i handlinger som brakte infamia til dem som slaver, infamia da de ble løslatt. Noen ganger festet selgere av kvinnelige slaver en ne servaklausul til slaven for å forhindre at hun ble prostituert. Ne Serva -klausulen betydde at hvis den nye eieren eller eieren etter ham eller henne brukte slaven som en prostituert, ville hun være fri. Senere ble ne serva -avtalene håndheves ved lov. Prostitusjon var ikke begrenset til slaver eller fattige borgere; ifølge Suetonius, brukte Caligula da han omdannet sitt palass til et bordell overklassens "matroner og ungdommer" som prostituerte. Suetonius, The Twelve Caesars, Life of Caligula, Tacitus registrerer at prefekten Tigellinus hadde bordeller fylt med overklassekvinner under en av Neros fester . Prostitusjon kan også være en straff i stedet for et yrke; en lov fra Augustus tillot at kvinner som var skyld i utroskap kunne dømmes til å arbeide på bordeller som prostituerte. Loven ble opphevet i 389.

Se også

Referanser

Bibliografi

Assa, Janine (1960). De store romerske damene . New York: Grove Press.
Daehner, Jens (red.), The Herculaneum Women: History, Context, Identities (Los Angeles: The J. Paul Getty Museum , 2007), s. xiv, 178.
Freisenbruch, Annelise (2010). De første damene i Roma: kvinnene bak keiserne . London: Jonathan Cape .
Bruce W. Frier, Thomas AJ McGinn (2004). En saksbok om romersk familierett . Oxford University Press. ISBN 0-19-516186-6.
Gardner, Jane F. 1986. Women in Roman Law and Society . Croom Helm
Hallett, Judith P. (1984). Fedre og døtre i det romerske samfunnet: kvinner og elitefamilien . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-03570-9.
Spaeth, Barbette Stanley . Den romerske gudinnen Ceres , University of Texas Press, 1996.

Videre lesning

(på fransk) Gérard Minaud, Les vies de 12 femmes d'empereur romain - Devoirs, Intrigues & Voluptés , Paris, L'Harmattan, 2012.

Eksterne linker

Dr. Susan Martin, Private Lives and Public Personae , 1997.
WomenintheAncientWorld.com (2005).
Moya K. Mason, eldgamle romerske kvinner: En titt på deres liv . Essay om livene til romerske kvinner.
"Wife-beating in Ancient Rome" : en artikkel av Joy Connolly i TLS , 9. april 2008
"En etekstversjon av: Ferrero, Guglielmo." Kvinner og ekteskap i det gamle Roma. " The Caesars Women. The Century Co .; New York, 1911. Denne utgaven ble laget av Jone Johnson Lewis, 2003."

Languages

In other projects