Kristendommen på 1300-tallet - Christianity in the 14th century

Se også: Kristendommen på 1200-tallet og Kristendommen på 1400-tallet
For bredere dekning av dette emnet, se Kristendom i middelalderen .
Portalen til kirken i Hronský Beňadik i Slovakia .

Kristendommen på 1300-tallet besto av en slutt på korstogene og en forløper for protestantismen .

Inkvisisjon

Templarer blir brent på bålet .

Kong Philip IV av Frankrike opprettet en inkvisisjon for sin undertrykkelse av tempelridderne i løpet av 1300-tallet. Kong Ferdinand og dronning Isabella dannet en annen i 1480, opprinnelig for å håndtere mistillit til eks-jødiske og tidligere muslimske konvertitter. I løpet av en 350-årsperiode henrettet denne spanske inkvisisjonen mellom 3000 og 4000 mennesker, som representerer rundt to prosent av de siktede. Inkvisisjonen spilte en viktig rolle i den endelige utvisningen av islam fra kongedømmene på Sicilia og Spania. I 1482 fordømte pave Sixtus IV dets overdrivelser, men Ferdinand ignorerte protestene hans. Historikere bemerker at i århundrer overdrev protestantisk propaganda og populær litteratur gruene av disse inkvisisjonene. I følge Edward Norman "identifiserte denne oppfatningen hele den katolske kirken ... med [de] sporadiske overdrevene" utført av sekulære herskere.

Western Schism

Den vestlige skisma , eller pavelig skisma, var en langvarig kriseperiode i den latinske kristenheten fra 1378 til 1416, da det var to eller flere krav på Seet i Roma, og det var konflikt om den rettmessige innehaveren av pavedømmet. Konflikten var politisk snarere enn doktrinal.

For å unnslippe ustabilitet i Roma, ble Clement V i 1309 den første av syv påver som bodde i den befestede byen Avignon i Sør-Frankrike i en periode kjent som Avignon pavedømmet . I 69 år bodde paver i Avignon i stedet for Roma. Dette var ikke bare en åpenbar kilde til ikke bare forvirring, men også politisk fiendskap da prestisjen og innflytelsen fra byen Roma avtok uten en bosatt påve. Pavedømmet kom tilbake til Roma i 1378 på oppfordring fra Katarina av Siena og andre som følte at Peter-søen burde være i den romerske kirken. Selv om pave Gregory XI , en franskmann, kom tilbake til Roma i 1378, ble striden mellom italienske og franske fraksjoner intensivert, spesielt etter hans etterfølgende død.

Det pavelige palasset i Avignon , Frankrike .

I 1378 valgte konklaven en italiensk fra Napoli, pave Urban VI ; hans uforsvarlighet i emnet fremmedgjorde snart de franske kardinalene, som trakk seg tilbake til en egen konklav, og hevdet at det forrige valget var ugyldig siden beslutningen ble tatt under tvang fra en opprørsk pøbel. De valgte en av sine egne, Robert of Geneva, som tok navnet pave Klemens VII . I 1379 var han tilbake i pavens palass i Avignon, mens Urban VI forble i Roma.

I nesten førti år var det to pavelige kurier og to sett kardinaler, som hver valgte en ny pave til Roma eller Avignon da døden skapte en ledig stilling. Arbeidet med resolusjon kompliserte saken ytterligere da en tredje kompromisspave ble valgt i 1409. Saken ble endelig løst i 1417 på Constance of Constance, hvor kardinalene oppfordret alle de tre saksøkerne til den pavelige tronen til å trekke seg og holdt et nytt valg med navnet Martin V pave.

Vestlig teologi

Skolastisk teologi fortsatte å utvikle seg da det 13. århundre viket for det fjortende, og ble stadig mer kompleks og subtil i distinksjoner og argumenter. Det var en økning i dominans av nominalistiske eller frivillige teologier til menn som William of Ockham . 1300-tallet var også en tid der bevegelser av vidt varierende karakter arbeidet for reformen av den institusjonelle kirken, som forsoning , lollardy og husittene . Åndelige bevegelser som Devotio Moderna blomstret også.

Bemerkelsesverdige forfattere inkluderer:

Catherine of Siena
William of Ockham - Skisse merket "frater Occham iste", fra et manuskript av Ockhams Summa Logicae , 1341

Hesychast-kontrovers

Gregory Palamas (1296–1359)

Under kirketradisjonen begynner utøvelsen av Hesychasm begynnelsen i Bibelen, Matteus 6: 6 og Philokalia . Tradisjonen med kontemplasjon med indre stillhet eller ro deles av alle østlige asketikere som har sine røtter i de egyptiske monastiske tradisjonene, eksemplifisert av slike ortodokse klostre som St. Anthony av Egypt .

Omkring år 1337 tiltok Hesychasm oppmerksomheten til et lærd medlem av den ortodokse kirken, Barlaam, en kalabrisk munk som på det tidspunktet hadde abbedkontoret i St. Saviours kloster i Konstantinopel og som besøkte Mount Athos . Athos-fjellet var på høyden av sin berømmelse og innflytelse under regjeringen til Andronicus III Palaeologus og under 'første-skipet' av Protos Symeon. På Mount Athos møtte Barlaam Hesychaster og hørte beskrivelser av deres praksis, og leste også lærerens skrifter i Hesychasm of St. Gregory Palamas , en atonittisk munk.

Utdannet i vestlig skolastisk teologi ble Barlaam skandalisert av Hesychasm og begynte å bekjempe den både muntlig og i sine skrifter. Som en privatlærer i teologi i Western Scholastic-modus foreslo Barlaam en mer intellektuell og proposisjonell tilnærming til kunnskapen om Gud enn Hesychastene lærte. Barlaam tok unntak fra, som kjettersk og blasfemisk , den doktrinen som ble underholdt av Hesychastene om naturen til det uopprettede lyset, hvis opplevelse ble sagt å være målet for Hesychast-praksis. Det ble opprettholdt av Hesychastene for å være av guddommelig opprinnelse og være identisk med det lyset som hadde blitt manifestert for Jesu disipler på Tabor-fjellet ved forvandlingen . Denne Barlaam holdt for å være polyteistisk , for så vidt den postulerte to evige stoffer, en synlig ( immanent ) og en usynlig Gud ( transcendent ).

På Hesychast-siden ble kontroversen tatt opp av St. Gregory Palamas , deretter erkebiskop av Thessalonica , som ble bedt av sine andre munker på Athos-fjellet om å forsvare Hesychasm fra Barlaams angrep. St. Gregory var velutdannet i gresk filosofi ( dialektisk metode ) og klarte dermed å forsvare hesykasme ved hjelp av vestlige forskrifter. På 1340-tallet forsvarte han Hesychasm ved tre forskjellige synoder i Konstantinopel og skrev også en rekke verk til forsvar.

I 1341 kom striden før en synode i Konstantinopel og ble ledet av keiser Andronicus . På synoden fordømte Barlaam, som trakk seg tilbake og returnerte til Calabria , og deretter ble biskop i den romersk-katolske kirken , med tanke på hensynet til pseudo-Dionysius 'skrifter . En av Barlaams venner, Gregory Akindynos , som opprinnelig også var en venn av St. Gregory Palamas, tok opp striden, og det ble avholdt tre andre synoder om dette emnet, på den andre fikk Barlaams tilhengere en kort seier. Men i 1351 på en synode under presidentskapet til keiser John VI Cantacuzenus ble Hesychast-doktrinen og Palamas ' Essence-Energies-distinksjon etablert som læren om den ortodokse kirken.

Etter avgjørelsen av 1351 var det sterk undertrykkelse mot antipalamistiske tenkere. Kalekas rapporterer om denne undertrykkelsen så sent som i 1397, og for teologer som er uenige med Palamas, var det til slutt ikke noe annet valg enn å emigrere og konvertere til katolisismen, en vei som ble tatt av Kalekas så vel som Demetrios Kydones og Ioannes Kypariossiotes . Denne utvandringen av høyt utdannede greske forskere, senere forsterket av flyktninger etter Konstantinopels fall i 1453, hadde en betydelig innflytelse på den første generasjonen (den fra Petrarch og Boccaccio ) i den begynnende italienske renessansen .

Den romersk-katolske kirken har aldri fullstendig akseptert Hesychasm, spesielt skillet mellom Guds energier eller operasjoner og essensen av Gud, og forestillingen om at disse energiene eller operasjonene fra Gud ikke er skapt. I romersk-katolsk teologi slik den har utviklet seg siden den skolastiske perioden, kan essensen av Gud være kjent, men bare i det neste livet; Guds nåde blir alltid skapt; og essensen av Gud er ren handling, slik at det ikke kan skilles mellom energiene eller operasjonene og essensen av Gud (se f.eks. Summa Theologiae of St. Thomas Aquinas ). Noen av disse posisjonene er avhengig av aristotelisk metafysikk.

Samtidshistorikere keiser John VI Kantakouzenos og Nicephorus Gregoras takler veldig mye dette emnet, og tar henholdsvis Hesychast og Barlaamite-siden. Det ortodokse perspektivet er et som sier at det er vitenskapelig kunnskap basert på demonstrasjon og åndelig kunnskap basert på demonstrasjon. At de to forståelsene må forbli adskilte for å ha en riktig forståelse av begge for å avvise dualisme. Den østlige tilnærmingen til å forstå Gud og åndelige forhold som en som ikke burde kontaktes med en skolastisk og / eller dialektisk metode ( filosofi ). Respekterte fedre til kirken har hevdet at disse rådene som er enige om at opplevelsesbønn er ortodoks, refererer til disse som råd som Økumeniske råd åtte og ni .

Kloster

Romersk-katolske ordrer

Mange forskjellige klosterordrer utviklet seg innenfor romersk katolisisme og anglikanisme .

Protestantisk kloster

Monastismen i den protestantiske tradisjonen kommer fra John Wycliffe som organiserte Lollard Preacher Order (de "fattige prestene") for å fremme hans reformasjonssyn.

Protestantiske reformasjonsforløpere

Uro på grunn av den vestlige skismen vekket kriger mellom fyrster, opprør blant bøndene og utbredt bekymring over korrupsjon i kirken. En ny nasjonalisme utfordret også den relativt internasjonalistiske middelalderverdenen. Den første av en serie med forstyrrende og nye perspektiver kom fra John Wycliffe ved Oxford University , deretter fra Jan Hus ved University of Prague . Den katolske kirken avsluttet offisielt denne debatten på Constance Council (1414–1417). Konklaven fordømte Jan Hus, som ble henrettet ved å brenne til tross for et løfte om sikker oppførsel. På kommando av pave Martin V ble Wycliffe gravd posthumt og brent som en kjetter tolv år etter begravelsen.

Korstog etterpå

Ruiner av Ruad festning, hvor korsfarerne forsøkte å sette opp et brohode for å gjenerobre Det hellige land

Øya Ruad , tre kilometer fra den syriske kysten, ble okkupert av tempelridderne, men ble til slutt tapt for mamelukkene i Ruads fall 26. september 1302. Det armenske kongeriket Cilicia , som ikke var en korsfarerstat og var ikke latinskristen, men var nært knyttet til korsfarerstatene og ble styrt av det latinske kristne Lusignan-dynastiet i de siste 34 årene, overlevde til 1375. Andre ekko fra korsfarerstatene overlevde lenger, men langt borte fra det hellige land .

Korstog mot tatarene

På 1300-tallet kombinerte Khan Tokhtamysh de blå og hvite hordene som dannet den gylne horden . Det så ut til at kraften til Golden Horde hadde begynt å øke, men i 1389 tok Tokhtamysh den katastrofale avgjørelsen om å føre krig mot sin tidligere herre Tamerlane . Tamerlanes horder herjet gjennom det sørlige Russland , lammet Golden Horde-økonomien og utslettet praktisk talt forsvaret i disse landene.

Etter å ha tapt krigen ble Tokhtamysh trakassert av partiet til Khan Temur Kutlugh og Emir Edigu, støttet av Tamerlane. Da Tokhtamysh ba Vytautas den store om hjelp med å ta tilbake horden, samlet sistnevnte lett en enorm hær som inkluderte litauere, ruthenere, russere, mongoler , moldavere , polakker, rumenere og teutoniske riddere .

I 1398 flyttet den enorme hæren fra Moldavia og erobret den sørlige steppen helt til Dnepr-elven og Nord- Krim . Inspirert av de store suksessene, erklærte Vytautas et korstog mot tatarene med pave Bonifatius IX som støttet ham. I 1399 flyttet hæren til Vytautas igjen på Horde. Hæren hans møtte Horde ved Vorskla-elven , litt innenfor litauisk territorium.

Selv om den litauiske hæren var godt utstyrt med kanoner , kunne den ikke motstå et angrep bakfra fra Edigus reserveenheter. Vytautas slapp knapt levende. Mange av hans pårørende - muligens så mange som 20 - ble drept, og de seirende tatarene beleiret Kiev . I mellomtiden døde Temur Kutlugh av sårene som ble mottatt i slaget, og Tokhtamysh ble drept av en av sine egne menn.

Alexandrian Crusade

Den aleksandrinske Crusade av oktober 1365 var en mindre sjø korstog mot muslimer Alexandria ledet av Peter I av Kypros . Motivasjonen hans var minst like kommersiell som religiøs.

Politikk og kultur

Korstogene hadde en enorm innflytelse på den europeiske middelalderen . Noen ganger var mye av kontinentet samlet under et mektig pavedømme , men på 1300-tallet var utviklingen av sentraliserte byråkratier (grunnlaget for den moderne nasjonalstaten ) godt på vei i Frankrike, England, Spania, Bourgogne og Portugal , og delvis på grunn av kirkens dominans i begynnelsen av den korsfarende tiden.

De militære opplevelsene av korstogene hadde også sine effekter i Europa; for eksempel ble europeiske slott massive steinstrukturer slik de var i øst, snarere enn mindre trebygninger som de vanligvis hadde vært tidligere.

I tillegg blir korstogene sett på som å ha åpnet europeisk kultur for verden, spesielt Asia:

Korstogene førte til resultater som pavene aldri hadde drømt om, og som kanskje var de viktigste, viktigste av alt. De reetablerte trafikken mellom øst og vest, som, etter å ha vært suspendert i flere århundrer, deretter ble gjenopptatt med enda større energi; de var middel til å bringe fra dypet av sine respektive provinser og introdusere vestlige riddere til de mest siviliserte asiatiske landene, som en ny verden ble avslørt for, og som vendte tilbake til hjemlandet fylt med nye ideer ... Hvis, virkelig , har den kristne sivilisasjonen i Europa blitt universell kultur, i høyeste forstand, redder herligheten, ikke i liten grad, til korstogene. "

Sammen med handel gjorde nye vitenskapelige funn og oppfinnelser veien øst eller vest. Persiske fremskritt (inkludert utvikling av algebra , optikk og raffinement av ingeniørarbeid) tok seg vestover og satte fart på utviklingen i europeiske universiteter som førte til renessansen i senere århundrer

Invasjonen av tyske korsfarere forhindret dannelse av den store litauiske staten som inkorporerte alle baltiske nasjoner og stammer. Litauen var bestemt til å bli et lite land og tvunget til å utvide seg til Østen på jakt etter ressurser for å bekjempe korsfarerne.

Handel

Behovet for å heve, transportere og levere store hærer førte til en blomstrende handel i hele Europa . Veier som stort sett var ubrukt siden Roma- dagene, hadde betydelig økning i trafikken da lokale kjøpmenn begynte å utvide horisonten. Dette var ikke bare fordi korstogene forberedte Europa på reise, men også fordi mange ønsket å reise etter å ha blitt kjent med Midtøsten igjen. Dette hjalp også til i begynnelsen av renessansen i Italia, ettersom ulike italienske bystater helt fra begynnelsen hadde viktige og lønnsomme handelskolonier i korsfarerstatene, både i Det hellige land og senere i erobret bysantinsk territorium.

Økt handel førte mange ting til europeere som en gang var ukjente eller ekstremt sjeldne og kostbare. Disse varene inkluderte en rekke krydder, elfenben, jade, diamanter, forbedrede glassproduksjonsteknikker, tidlige former for krutt, appelsiner, epler og andre asiatiske avlinger, og mange andre produkter.

Serbisk kirke

Sete for det serbiske patriarkatet (1346-1766): Patriarkalsk kloster i Peć

Statusen til den serbisk-ortodokse kirken vokste sammen med utvidelsen og økt prestisje i det serbiske riket . 16. april 1346 ( påske ) innkalte kong Stefan Dušan av Serbia en storsamling på Skopje , med deltakelse av den serbiske erkebiskopen Joanikije II , erkebiskop Nicholas I av Ohrid , patriarken Simeon i Bulgaria og forskjellige religiøse ledere av Mount Athos . Forsamlingen og presteskapet ble enige om, og utførte deretter seremonielt hevingen av det autocephalous serbiske erkebispedømmet til status som patriarkat. Erkebiskopen hadde fra nå av tittelen Serbian Patriarch . Den nye patriarken Joanikije II kronet nå høytidelig Stefan Dušan som " keiser og autokrat av serbere og romere " (se keiser av serbere ). Det nye serbiske patriarkatet overtok den øverste kirkelige jurisdiksjonen over Athos-fjellet og mange greske eparchies i Egeerhavet Makedonia som til da var under jurisdiksjonen til det økumeniske patriarkatet i Konstantinopel . Den samme prosessen fortsatte etter de serbiske erobringene av Thessaly , Epirus , Aetolia og Acarnania i 1347 og 1348. På samme tid forble Ohrid erkebispedømme autocephalous, og anerkjente æresprioriteten til det nye serbiske patriarkatet.

Siden kunngjøringen av patriarkatet ble utført uten samtykke fra det økumeniske patriarkatet i Konstantinopel , ble ulike kanoniske og politiske spørsmål reist. Støttet av den bysantinske regjeringen, utstedte den økumeniske patriarken Callistus I i Konstantinopel en fordømmelses- og ekskommunikasjonshandling av tsar Stefan Dušan og den serbiske patriarken Joanikije i 1350. Denne handlingen skapte en splittelse mellom den bysantinske og serbiske kirken, men ikke på dogmatisk grunn tvisten var begrenset til spørsmålene om kirkelig orden og jurisdiksjon. Den serbiske patriarken Joanikije døde i 1354, og hans etterfølger patriarken Sava IV (1354-1375) møtte nye utfordringer i 1371, da tyrkerne beseiret den serbiske hæren i slaget ved Marica og startet ekspansjonen til serbiske land. Siden de stod overfor den felles fienden, nådde den serbiske og den bysantinske regjeringen og kirkelederne en avtale i 1375. Ekskommunikasjonshandlingen ble opphevet og den serbiske kirken ble anerkjent som et patriarkat, under forutsetning av å returnere alle eparchies i omstridte sørlige regioner til jurisdiksjonen til det økumeniske patriarkatet i Konstantinopel.

Etter det nye og avgjørende nederlaget fra tyrkerne i det berømte slaget ved Kosovo i 1389, ble Serbia en biflodstat til det osmanske riket , og det serbiske patriarkatet ble også påvirket av generell sosial tilbakegang, siden ottomanske tyrker fortsatte sin ekspansjon og raidet til serbisk land, ødelegger mange klostre og kirker. Byen Skopje ble inntatt av tyrkerne i 1392, og alle andre sørlige regioner ble tatt i 1395. Det førte til en gradvis tilbaketrekning av jurisdiksjonen til det serbiske patriarkatet i sør og utvidelse av jurisdiksjonen til erkebispedømmet Ohrid.

Spredning av kristendommen

Litauen

Hovedartikkel: Kristning av Litauen

Litauen og Samogitia ble til slutt kristnet fra 1386 til 1417 etter initiativ fra storhertugen av Litauen Jogaila og hans fetter Vytautas .

Tidslinje

Tidslinje fra 1300-tallet


Se også

Referanser

Videre lesning

  • Esler, Philip F. Den tidlige kristne verden . Routledge (2004). ISBN   0-415-33312-1 .
  • Fletcher, Richard, The Conversion of Europe. Fra hedenskap til kristendom 371-1386 e.Kr. London 1997.
  • Freedman, David Noel (Ed). Eerdmans ordbok for Bibelen . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN   0-8028-2400-5 .
  • Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Stuttgart, Reclam (tysk)
  • Pelikan, Jaroslav Jan. The Christian Tradition: The Emergence of the Catholic Tradition (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN   0-226-65371-4 .

Eksterne linker

Kristendommens historie : middelalderen
Innledes med:
Kristendommen
på 1200-tallet 		1300-
tallet 		Etterfulgt av:
Kristendommen
på 1400-tallet
F.Kr. C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21