Co -Redemptrix - Co-Redemptrix

Co-Redemptrix (også stavet Coredemptrix ; Co-Redemptress er et tilsvarende begrep) er en tittel som brukes av noen katolikker for den salige jomfru Maria , og refererer til Marias rolle i forløsningen av alle folk .

I følge de som bruker begrepet, refererer Co-Redemptrix til en underordnet, men avgjørende deltakelse av den salige jomfru Maria i forløsning, særlig at hun ga gratis samtykke til å gi forløseren liv, noe som innebar å dele hans liv, lidelse og død, som var forløsende for verden. I forbindelse med denne troen er begrepet Mary as Mediatrix , som er et eget konsept, men regelmessig inkludert av katolikker som bruker tittelen Co-Redemptrix . Noen, spesielt tilhengerne av Amsterdam -visjonene , har begjært en dogmatisk definisjon, sammen med Mediatrix .

Konseptet var spesielt vanlig på slutten av middelalderen , da det ble fremmet kraftig blant fransiskanerne , og ofte motstått av dominikanerne . På begynnelsen av 1500 -tallet hadde håpet om at konseptet skulle bli katolsk lære gått tilbake, og har aldri for alvor gjenopplivet. I nyere tid har tittelen mottatt noe støtte fra det katolske magisteriet, selv om det ikke er inkludert i det avsluttende kapitlet i den apostoliske grunnloven Lumen gentium fra Det andre Vatikankonsil , hvilket kapittel mange teologer mener er et omfattende sammendrag av romersk katolsk mariologi . Som kardinal antydet pave Benedikt XVI at Marian -tittelen forårsaket forvirring og ikke tilstrekkelig reflekterte skriften. Pave Frans har gjentatte ganger foreslått at tittelen ikke skal brukes.

Historie

Allerede i år 200 omtalte kirkefaren Irenaeus Maria som årsaken til vår frelse ( latin : causa salutis ) gitt henne fiat ("la det være").

Konseptet var spesielt vanlig på slutten av middelalderen , da det ble fremmet kraftig blant fransiskanerne , og ofte motstått av dominikanerne . Det er en idé som var gjenstand for betydelig teologisk debatt og nådde en topp på 1400 -tallet. På begynnelsen av 1500 -tallet hadde håpet om at begrepet skulle bli katolsk lære trukket tilbake, og har aldri gjenopplivet seriøst.

En rekke teologer har diskutert konseptet gjennom årene, fra 1800-tallets far Frederick William Faber , til mariologen far Gabriel Roschini fra 1900-tallet . Begrepet Co-Redemptress ble brukt av pave Leo XIII i 1894. "For i Rosenkransen kommer hele delen som Mary tok som vår med-Redemptress til oss ..." I sin publikasjon fra 1946 Compendium Mariologiae forklarte Roschini at Mary ikke bare delta i fødselen til den fysiske Jesus, men med unnfangelsen inngikk hun en åndelig forening med ham . Den guddommelige frelsesplanen, som ikke bare er materiell, inkluderer en permanent åndelig enhet med Kristus. De fleste mariologer er enige i dette standpunktet.

Tittelen pleier å være mest populær blant konservative katolikker. Moderne talsmenn ser litt støtte i Inter sodalica , et minnebrev fra pave Benedikt XV fra 1918 til en romersk sodalitet: Som den salige jomfru Maria ikke ser ut til å delta i Jesu Kristi offentlige liv, og deretter plutselig dukker opp på stasjonene til hans kryss, hun er ikke der uten guddommelig intensjon. Hun lider med sin lidende og døende sønn, nesten som om hun ville ha dødd selv. For å redde menneskeheten ga hun opp sine rettigheter som moren til sønnen sin og tilbød på en måte Kristi offer til Gud Faderen så langt hun fikk lov. Derfor kan man si at hun forløste menneskeheten med Kristus. Det har verken vært en tilbaketrekking så langt, eller noen tilsvarende uttalelser siden.

Teologer skiller mellom "fjernsamarbeid", der hun samtykker i inkarnasjonen og føder Guds Sønn, og "øyeblikkelig samarbeid", der hun villig forener seg til sin sønns lidenskap og tilbyr ham tilbake til Faderen. Filosofer skiller også mellom merit de condigno (Kristi fortjeneste), som er basert på rettferdighet, og merit proprie de congruo (Marias fortjeneste), basert på nestekjærlighetens vennskap. I sin leksikon om den ulastelige unnfangelse , Ad diem illum , sa pave Pius X , "... siden Maria bærer det over alt i hellighet og forening med Jesus Kristus, og har blitt assosiert av Jesus Kristus i forløsningsarbeidet, fortjener hun for oss de congruo , på teologens språk, det Jesus Kristus fortjener for oss de condigno . "

Forsøk på å fremme et femte mariansk dogme som ble utført på 20-40-tallet av det tjuende århundre ble ikke realisert på grunn av pave Pius XIIs veto. Begrepet ble ikke brukt i det avsluttende kapitlet i den apostoliske grunnloven Lumen gentium fra Det andre Vatikankonsil , hvilket kapittel mange teologer mener er et omfattende sammendrag av romersk -katolsk mariologi . Noen, spesielt tilhengerne av Amsterdam-visjonene , har begjært en dogmatisk definisjon, sammen med Mediatrix , men de siste kommentarene på høyt nivå i kirken har ikke oppmuntret disse håpene.

April 2017 ble Congregation of the Mother Coredemptrix omdøpt til Congregation of the Mother of Redeemer etter anbefaling fra Congregation for the Evangelization of Peoples , på grunn av den "teologiske tvetydigheten" til tittelen Coredemptrix.

Ved to anledninger - i desember 2019 og mars 2021 - har pave Frans uttalt seg mot bruken av begrepet.

Kontekst

Konseptet med at Maria tilbyr Kristi lidelser er teologisk komplekst. Kristus tilbød seg alene; "Kristi lidenskap trengte ingen hjelp." Det er i henhold til ånden i offertoriet eller forberedelsen av gavene i messen å forberede seg på å tilby seg selv med Kristus som en del av den eukaristiske bønnen, som er medlemmer av hans mystiske kropp , og erkjenner at ikke engang den største innsatsen, av seg selv og bortsett fra Kristus, kan ha noen betydning for Gud. En prest deltar i eukaristisk feiring som et ikon for Kristus. Det hellige kontor har forbudt å referere til Maria som prestinne.

Maria “ fortjener for oss de kongruo ”, det vil si ved en passende belønning som ikke er bindende for Gud, “det Jesus Kristus fortjener for oss de condigno ”, dvs. ved at Gud forplikter seg til å gi belønningen. Det er usikkert om pave Pius X mente "for oss" å bety hele menneskeheten bortsett fra Kristi menneskelige natur og Maria, eller bare de som lever etter Marias fortjenester, siden førstnevnte potensielt kan bryte den generelle regelen om at virkningen kommer etter årsaken . angår post- Assumption graces, er det en from oppfatning at hele dem kommer gjennom " forbønnen " til Mary, et konsept som i seg selv trenger avklaring.

Tilhengere ser på tittelen Co-Redemptrix som ikke å antyde at Maria deltar som like stor del i forløsningen av menneskeheten, siden Kristus er den eneste forløseren. Maria trengte selv forløsning og ble forløst av Jesus Kristus. Å bli forløst av Kristus, innebærer at hun ikke kan være hans like store del i forløsningsprosessen. På samme måte, hvis Maria beskrives som alle nåders mediatrix , er det "å forstå at den verken tar fra eller tilfører noe til Kristus den ene mellommannens verdighet og effektivitet".

Hele dette temaet blir mer komplekst av den utviklende forståelsen av hva "offer" betyr i den katolske kirke, enten det er forsonende eller forsonende.

Foreslått dogmatisk definisjon

Det har vært forsøk på å foreslå en formell dogmatisering , som har hatt både folkelig og kirkelig støtte. Forslaget til dogmet er ofte forbundet med de påståtte oppdagelsene til The Lady of All Nations til Ida Peerdeman, i Amsterdam , Nederland . Den visjonære rapportert at Lady of apparition gjentatte ganger bedt henne om å begjære pave Pius XII til dogmatisk definere Marias åndelige morsrollen under tredelt tittelen Coredemptrix, Mediatrix , og Advocate . I de mellomliggende tiårene har kirkens holdning til Amsterdam -åpenbaringene vært blandet. Fra 2002 har åpenbaringene godkjent av bispedømmet, biskop Jozef Marianus Punt fra Haarlem-Amsterdam .

Muligheten for et slikt dogme ble tatt opp på Det andre Vatikankonsil av italienske, spanske og polske biskoper, men ble ikke behandlet i rådets etasje. Deretter "tok ikke bare rådet veien for en dogmatisk uttalelse, men det unngikk positivt å bruke" coredemptio "", og paver inkluderte på et tydelig vis ikke slikt språk i leksikonene.

På begynnelsen av 1990 -tallet lanserte Mark Miravalle ved Franciscan University of Steubenville og forfatter av boken Mary: Coredemptrix, Mediatrix, en populær begjæring for å oppfordre pave Johannes Paul II til å erklære Mary Coredemptrix ex cathedra .

Salvatore Perrella ved Det pavelige teologiske fakultet ved Marianum i Roma mente at dette indikerte "... en viss" under-takknemlighet "for rådets lære, som kanskje ikke er helt tilstrekkelig for å illustrere Marias omfattende samarbeid i Kristi forløsningsarbeid. "

Bibelske grunnlag

Det nye testamente blir ofte sitert til fordel for denne læren:

Johannes 19: 25-27 : "Nå stod det ved korset til Jesus, hans mor og mors søster, Maria av Kleofas og Maria Magdalen . Da Jesus derfor hadde sett sin mor og disippelen stå som han elsket , sier han til moren: Kvinne, se din sønn. Etter det sa han til disippelen: Se din mor. Og fra den timen tok disippelen henne til sin egen. " Lumen gentium , Dogmatic Constitution on the Church, sier: "... På denne enestående måten samarbeidet hun med sin lydighet, tro, håp og brennende nestekjærlighet i Frelserens arbeid ved å gi tilbake overnaturlig liv til sjeler. Derfor er hun vår mor i nådens rekkefølge. "

Kolosserne 1:24 : "[Jeg, Paulus ,] gleder meg nå over mine lidelser for dere og fyller opp de tingene som mangler Kristi lidelse, i mitt kjød, for hans legeme, som er menigheten".
- Hvis Paulus kunne fylle opp det som var bak, så kunne den salige jomfru Maria a fortiori . Samtidig tolkes dette lett som oppgaven for alle kristne å formidle Kristi ansikt til verden.

Motstridende argumenter

Argumenter motsatt er at et slikt dogme i folkelig forståelse kan begrense Jesu Kristi forløsende rolle. Faber sier,

Vår salige Herre er verdens eneste Forløser i ordets sanne og rette forstand, og i denne forstand deler ingen skapning overhodet æren med ham, og det kan heller ikke sies om ham uten fromhet at han er forløser med Maria , ... [selv om] i en grad som ingen andre nærmer seg, samarbeidet vår salige dame med ham i verdens forløsning.

Faber anerkjent at begrepet Co-Redemptrix krever vanligvis noen forklaring på moderne engelsk fordi så ofte prefikset co- tendens til å antyde fullstendig likestilling. Han forklarer også at "Når det gjelder ordets bokstavelige betydning, ser det ut til at begrepet co-redemptionress ikke er teologisk sant, eller i det minste ikke uttrykker sannheten det absolutt inneholder med teologisk nøyaktighet."

Denne bekymringen deles av Perrella.

Den semantiske vekten av dette uttrykket vil kreve mange andre kvalifikasjoner og presiseringer, spesielt i saken som undersøkes, der hun som ønsker å bli utropt medløser, i utgangspunktet er en som er forløst, om enn i entall måte, og som deltar i innløsning først og fremst som noe hun selv mottar. Dermed ser vi at det ovennevnte uttrykket er utilstrekkelig for å uttrykke en lære som krever, selv fra leksikalsk synspunkt, de riktige nyansene og skillene mellom nivåer.

Det ble avvist av Vatikanet tidligere på grunn av alvorlige teologiske vanskeligheter. I august 1996 ble det avholdt en mariologisk kongress i Częstochowa , Polen , hvor det ble opprettet en kommisjon som svar på en forespørsel fra Den hellige stol . Kongressen søkt den oppfatning av forskere presentere det om muligheten for å foreslå en femtedel Marian dogme om Maria som Coredemptrix, Mediatrix , og Advocate. Kommisjonen erklærte enstemmig at det ikke var passende, og stemte 23–0 mot det foreslåtte dogmet.

Et annet argument er at det også ville komplisere økumenisk innsats for en bedre forståelse av den salige jomfru Marias rolle i Jesu Kristi frelsesmysterium .

I 1998 var det tvilsomt at Vatikanet kom til å vurdere nye marianske dogmer. Den pavelige talsmannen uttalte "Dette er ikke under utredning av Den hellige far eller av noen Vatikanets menighet eller kommisjon." En ledende mariolog uttalte at begjæringen var "teologisk utilstrekkelig, historisk en feil, pastorisk uforsiktig og økumenisk uakseptabel." Pave Johannes Paul II advarte mot "all falsk overdrivelse"; hans lære og hengivenhet til Maria har strengt tatt "opphøyet Maria som den første blant de troende, men konsentrert all tro på den treenige Gud og gitt Kristus forrang." I sitt apostoliske brev fra 1994, Tertio Milennio Adveniente , sa John Paul: "Kristus, verdens forløser, er den ene formidleren mellom Gud og mennesker, og det er ikke noe annet navn under himmelen som vi kan bli frelst ved (se Apg. 4:12). "

På spørsmål i et intervju i 2000 om den katolske kirke ville gå sammen med ønsket om høytidelig å definere Mary som Co-redemptrix, svarte daværende kardinal Ratzinger (senere pave Benedikt XVI ) at "... formelen" Co-redemptrix " avviker i for stor grad fra Skriftens og fedrenes språk og gir derfor misforståelser ... Alt kommer fra ham [Kristus], som spesielt brevet til efeserne og brevet til kolosserne forteller oss; Maria er også alt hun er gjennom ham. Ordet "Co-redemptrix" ville skjule denne opprinnelsen. En korrekt intensjon kommer til uttrykk på feil måte.

I desember 2019, under en messe i Peterskirken for å feire jomfrufruen i Guadalupe , sa pave Frans under henvisning til et bilde av La Morenita at tre begreper kom til å tenke, kvinne, mor og mestiza ; sistnevnte fordi "Maria gjør Gud til en mestizo, sann Gud, men også sant menneske." Han frarådet også forslag til en ny dogmatisk tittel. "" Når de kommer til oss med historien om å erklære henne dette eller lage det dogmet, la oss ikke gå seg vill i dumhet [på spansk, tonteras], "sa han."

René Laurentin , teolog som spesialiserer seg på mariologi, sa "" Det er ingen mekling eller medforløsning unntatt i Kristus. Han alene er Gud. "

Referanser

Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma , Mercier Press Ltd., Cork, Irland, 1955.
Acta Apostolicae Sedis , referert til som AAS etter år.

Languages

In other projects