Huangbo Xiyun - Huangbo Xiyun
Huángbò Xīyùn | |
|---|---|
 | |
| Tittel | Ch'an mester |
| Personlig | |
| Født | ukjent |
| Døde | 850 |
| Religion | buddhisme |
| Nasjonalitet | kinesisk |
| Skole | Ch'an |
| Avstamning | Hung-chou skole |
| Seniorinnlegg | |
| Forgjenger | Baizhang Huaihai |
 |
| Del av en serie om |
| Zen -buddhisme |
|---|
 |
Huángbò Xīyùn ( forenklet kinesisk :黄 檗 希 运; tradisjonell kinesisk :黄 檗 希 運; Wade – Giles : Huang-po Hsi-yün ; lit. 'Xiyun of Mt. Huangbo ', japansk : Ōbaku Kiun ) (død 850) var en innflytelsesrik mester i zen -buddhismen under Tang -dynastiet .
Huángbò var en disippel av Baizhang Huaihai (720-840), og læreren til Linji Yixuan (død 866) (Wade-Giles: Lin-chi I-hsüan; japansk: Rinzai Gigen).
Biografi
Kilder
Svært lite om Huángbòs liv er sikkert kjent, i motsetning til annen litteratur fra Transmission of the Lamp , er det ingen biografisk informasjon inkludert i Huángbòs samling av ordtak og prekener, Ch'uan-hsin Fa-yao (Essentials of Mind Transmission) og Wan-ling Lu (oversikt over Wan-ling: japansk: Enryōroku).
Han ble født i Fuzhou , Kina . Rekordene indikerte at Huángbò var usedvanlig høy.
Klosterliv
Huángbò begynte sitt klosterliv på fjellet Huangbo i Fujian-provinsen og mottok det buddhistiske navnet Xiyun (Hsi-yun). Som tidens skikk reiste han rundt og søkte instruksjoner fra forskjellige Chan -mestere. Han besøkte fjellet Tiantai og søkte lære fra nasjonallæreren Nanyang Huizhong (Wade-Giles: Nan-yang Hui-chung; japansk: Nan'yō Echū). På et tidspunkt kan han også ha studert under Nanquan Puyuan (748-835) (Wade-Giles: Nan-ch'üan P'u-yüan; japansk: Nansen Fugan), en student av Mazu Daoyi (Wade-Giles: Ma- tsu Tao-i; japansk: Baso Dōitsu) (709-788)
Imidlertid var Huángbòs hovedlærer Baizhang Huaihai (Wade-Giles: Pai-chang Huai-hai; japansk: Hyakujo Ekai), en annen Mazu-student, og det var fra Baizhang at Huángbò mottok Dharma-overføring . I følge Yuanwu Keqins kommentar i The Blue Cliff Record , da Huángbò først møtte Baizhang, utbrøt Baizhang: "Storslått! Imponerende! Hvor har du kommet fra? " Huángbò svarte: "Storslått og imponerende, jeg har kommet fra fjellet."
Lung-hsing kloster
I 842 inviterte en fremtredende regjeringsfunksjonær i Kiangsi-provinsen, Pei Xiu (Wade-Giles: P'ei Hsiu) (787 eller 797-860) Huángbò til å bosette seg i Lung-hsing kloster. Pei var en ivrig student av Chan og mottok lære fra Huángbò, og til slutt bygde han et kloster for Huángbò rundt 846, som mesteren kalte Huang-po etter fjellet der han hadde vært en nybegynner munk.
Død
Før Huángbò døde, nevnte han tretten etterfølgere, hvorav den mest fremtredende var Linji Yixuan. Han fikk den postume tittelen (sannsynligvis under oppfordring fra Pei Xiu som ble sjefsminister for sentralregjeringen i 853) som "Chan Master Without Limits" (Tuan Chi Ch'an Shih).
John Blofeld sier at han døde på Huangbo -fjellet under T'ai Chung -regjeringen i Tang -dynastiet, eller mellom 847–859. Blofeld sier at minnepagoden hans er "The Tower of Spacious Karma" og at det var keiser Hsüan Tsung som ga ham tittelen "Zen -mesteren som ødelegger alle begrensninger".
Lærer
Kilder
Det som er kjent om Huángbòs lære kommer fra to tekster, Ch'uan-hsin Fa-yao (Essential of Mind Transmission) og Wan-ling Lu (Record of Wan-ling: Japanese: Enryōroku) skrevet av Huángbòs student, Pei Xiu . Pei samlet lærdommen fra sine egne notater og sendte manuskriptet til seniormunkene på Huangbo -fjellet for videre redigering og forbedring.
Den "offisielle" versjonen av Huángbò-litteraturen ble utgitt som en del av Transmission of the Lamp , kompilert i løpet av Ching-te-perioden, i 1004. Platen til Huángbò er mer eller mindre likt delt mellom prekenene fra mesteren og spørsmål og svar dialoger mellom mesteren og hans disipler og lekfolk.
Ett sinn
Huángbòs undervisning sentrerte seg om begrepet "sinn" (kinesisk: hsin ), et sentralt tema for buddhismen i Kina de to foregående århundrene eller mer. Han lærte at sinnet ikke kan søkes av sinnet. Et av hans viktigste ordtak var "sinnet er Buddha". Han sa:
Alle buddhaene og alle levende vesener er ikke annet enn det ene sinnet, ved siden av at ingenting eksisterer. The One Mind alene er Buddha, og det er ingen forskjell mellom Buddha og levende vesener.
Han sa også:
Plutselig våkne til det faktum at ditt eget sinn er Buddha, at det ikke er noe å oppnå eller en eneste handling som skal utføres - dette er den øverste måten.
Han avviste også bestemt all dualisme, spesielt mellom de "vanlige" og "opplyste" statene:
Hvis du bare ville kvitte deg med begrepene vanlig og opplyst, ville du oppdage at det ikke er noen annen Buddha enn Buddha i ditt eget sinn. Oppståelsen og eliminering av illusjon er begge illusoriske. Illusjon er ikke noe forankret i virkeligheten; den eksisterer på grunn av din dualistiske tenkning. Hvis du bare slutter å unne deg motsette begreper som "vanlig" og "opplyst", vil illusjonen opphøre av seg selv.
Tathāgatagarbha
Siden alt er Buddha-sinn, gjenspeiler alle handlinger Buddha, er handlinger fra en Buddha. Huángbòs lære om dette gjenspeilte det indiske konseptet om tathāgatagarbha , ideen om at det innenfor alle vesener er Buddhas natur. Derfor lærte Huángbò at det var meningsløst å søke Buddha da Buddha bodde der:
Hvis du positivt vet at alle levende vesener allerede er ett med Bodhi [opplysning, høyeste visdom], vil du slutte å tenke på Bodhi som noe å oppnå ”
Huángbò var fast bestemt på at enhver form for "søk" ikke bare var ubrukelig, men hindret klarhet:
Følende vesener er knyttet til skjemaer og søker derfor eksternt etter Buddhahood. Ved at de søker så mister de det.
Videre hevdet han det
'Studier av veien' er bare en talefigur [...] Faktisk er veien ikke noe som kan studeres. Du må ikke la dette navnet [veien] lede deg til å danne et mentalt begrep om en vei.
Ikke-vedlegg til skrevne tekster
I følge regnskapet unngikk Huángbò å klamre seg til skrevne tekster. Dette eksemplifiseres av følgende historie:
- Pei Xiu presenterte Huángbò en tekst han hadde skrevet om sin forståelse av Chan.
- Huángbò la ned teksten uten å se på og spurte etter en lang pause: "Forstår du?"
- Pei Xiu svarte: "Jeg forstår ikke."
- Huángbò sa: "Hvis det kan forstås på denne måten, er det ikke den sanne lære. Hvis det kan sees i papir og blekk, er det ikke essensen i vår bestilling. ”
Det Huángbò visste var at Chan -studentene ofte ble knyttet til å "søke" opplysning, og han advarte hele tiden mot dette (og all tilknytning) som en hindring for opplysning:
Hvis dere studenter på veien ønsker å bli buddhaer, trenger dere ikke studere noen doktriner, men bare lære hvordan dere kan unngå å søke og knytte dere til noe.
Selv om Huángbò ofte advarte studenter mot avhengighet av tekstpraksis, og pekte på nødvendigheten av direkte erfaring fra sutra -studier, viser hans opptegnelse at han var kjent med et bredt utvalg av buddhistiske læresetninger og tekster, inkludert Diamond Sutra , Vimalakīrti Sutra og Lotus Sutra .
Treffer og roper
Huángbò ble også kjent for måten han underviste på, og inkluderte slag- og ropet som Mazu var banebrytende for. Det er en rekke tilfeller i opptegnelsen om at Huángbò slår studenter.
Blue Cliff Record forteller historien om den fremtidige keiseren i Kina, som gjemte seg i Chan -samfunnet som en nybegynner munk, og mottok smell fra Huángbò for å stille spørsmål ved hvorfor Huángbò bøyde seg for et bilde av Buddha.
Den mest kjente forekomsten var da Linji Yixuan ble ledet av hodemunken , Muzhou Daoming , for å stille spørsmål ved Huángbò om betydningen av buddhisme etter at Linji hadde praktisert i Huángbòs kloster i tre år uten intervju. Tre ganger dro Linji til Huángbò og tre ganger var det eneste svaret han fikk en smell.
Hans tilsynelatende respektløshet ble utvidet til hans egen posisjon:
Dere mennesker er akkurat som drukkne. Jeg vet ikke hvordan du klarer å holde deg på beina i en så fuktig tilstand. Hvorfor vil alle dø av å le av deg. Det hele virker så enkelt, så hvorfor må vi leve for å se en dag som denne? Kan du ikke forstå at det ikke er noen "lærere i Zen" i hele T'ang -riket?
En munk gikk frem og spurte: "Hvordan kan du si det? I det øyeblikket, som alle kan se, sitter vi ansikt til ansikt med en som har vist seg i verden for å være lærer i munker og leder for menn! "
Vær oppmerksom på at jeg ikke sa at det ikke er noen Zen. Jeg påpekte bare at det ikke er lærere!
Å overvinne frykten
Mens Huángbò var en kompromissløs og litt fryktinngytende Chan -lærer, forsto han arten av frykt hos studenter da de hørte læren om tomhet og tomrom:
De som skynder seg mot det [tomrommet] tør ikke gå inn, og frykter å suse ned gjennom tomrommet uten å ha noe å klamre seg til eller for å holde fallet. Så de ser til randen og trekker seg tilbake.
Han lærte at "ingen aktivitet" var inngangsporten til hans Dharma, men det
Alle som kommer til denne porten, frykter å komme inn. [For å overvinne denne frykten må man] gå inn i den med et plutselig knivstikk.
Merknader
Referanser
Kilder
- Blofeld, John (1958). Zen -læren til Huang Po: Om overføring av sinn . New York: Grove Press. ISBN 0-8021-5092-6.
- Chang Chung-yuan (1971). Originale læresetninger om Ch'an -buddhismen . Vintage bøker. ISBN 0-394-71333-8.
- Cleary, Thomas; Cleary, JC, oversettere (1992). The Blue Cliff Record . Boston: Shambhala Publications. ISBN 0-87773-622-7.
- Dumoulin, Heinrich (1998) [1994]. Zen -buddhismen: En historie, bind I, India og Kina . Simon & Schuster og Prentice Hall International. ISBN 0-02-897109-4.
- Foster, Nelson; Skomaker, Jack, red. (1996). The Roaring Stream: en ny Zen -leser . Hopewell: The Ecco Press. ISBN 0-88001-344-3.
- Wright, Dale S. (2004). "Huang-po-litteraturen". I Wright, Dale; Heine, Steven (red.). Zen Canon: Forstå de klassiske Zen -tekstene . Oxford University Press. ISBN 0-19-515067-8.