Mark 1 - Mark 1

Denne artikkelen handler om kapitlet i Markusevangeliet. For annen bruk, se Mark 1 (disambiguation) .
Merk 1
←  Matteus 28
Merk 2  →
CodexGigas 514 Mark.jpg
Mark 1: 1–5 (latin) i Codex Gigas (1200 -tallet).
Bok Markusevangeliet
Kategori Evangelium
Kristen bibeldel Nytt testament
Orden i den kristne delen 2
Markusevangeliet
Kapitler

Mark 1 er det første kapitlet i Markusevangeliet i Det nye testamente i den kristne bibelen .

Forordet til Markusevangeliet i Codex Gigas (1200 -tallet).
Bilde av side fra Durrow Book fra 800 -tallet , fra Markusevangeliet. Trinity College Dublin .

Tekst

Den opprinnelige teksten ble skrevet på Koine gresk . Dette kapitlet er delt inn i 45 vers.

Tekstvitner

Noen tidlige manuskripter som inneholder teksten i dette kapitlet er:

Åpning: vers 1

Begynnelsen på evangeliet om Jesus Kristus , Guds Sønn ;

Åpningen vers av Markusevangeliet sier helt fra starten Mark 's tro . Den amerikanske akademikeren Robert J. Miller oversetter det som "De gode nyhetene om Jesus den salvede ", på grunnlag av at χριστου betyr "salvet" og uttrykket υιου του θεου er ikke til stede hos noen få tidlige vitner. Noen eldre manuskripter (som Codex Koridethi (Θ; 038) , Minuscule 28 ) utelater "Guds sønn", men den svenske teologen Tommy Wasserman konkluderer med at unnlatelsen var tilfeldig.

"Begynnelsen" kan referere til begynnelsen av boken, eller det neste verset, eller begynnelsen på historien om Jesus, ettersom Markus bare begynner å fortelle leseren om Jesu liv, og ikke skrive hele biografien hans .

Ved å si at han er den salvede, erklærer Markus Jesus Messias , etterfølgeren til kong David . Mark bruker alltid "Kristus" som er avledet fra den greske oversettelsen, han bruker aldri "Messias" ( Strongs G3323 - Μεσσίας ) som er avledet fra den greske translitterasjonen av det arameiske ordet for "Messias". " Guds sønn " kan sees på som synonymt med en politisk messias, i dette tilfellet jødenes konge , men kan også sees på som å uttrykke guddommelighet , som i uttrykket " Gud Sønnen ". Bare de demoniske motstanderne av Jesus kaller ham dette i Markus inntil hundreåringen i Markus 15:39 . De "gode nyhetene" kan referere til nyhetene om Jesus eller fra Jesus eller Jesus som de gode nyhetene eller en kombinasjon av dem alle.

Henry Barclay Swete 's Innføring i Det gamle testamentet på gresk , sider 456-457 heter det:

" Εὐαγγέλιον [ Gode ​​nyheter eller evangelium ] i LXX forekommer bare i flertall, og kanskje bare i klassisk forstand av 'en belønning for godt budskap' ( 2 Samuel 4:10 [også 18:20 , 18:22 , 18: 25–27 , 2. Kongebok 7: 9 ]); i NT er det fra det første som ble tilegnet det messianske gode budskapet ( Mark 1: 1 , 1:14 ), og sannsynligvis kommer denne nye betydningen fra bruken av εὐαγγέλίζεσθαι i Jes 40 : 9 , 52: 7 , 60: 6 , 61: 1. "

Kunngjøring av profetene

Vers 2–3

2 Som det er skrevet i profetene:
"Se, jeg sender Min sendebud foran ditt ansikt,
Hvem vil forberede din vei foran deg. "
3 "Røsten til en som roper i ørkenen:
"'Forbered Herrens vei;
Gjør hans veier rette. '"

I de greske tekstene til Mark redigert av Westcott og Hort , Samuel Prideaux Tregelles og Society of Biblical Literature , beskrives de siterte profetiene som skrevet "εν τω ησαια τω προφητη" ( en tō Ēsaia tō profhētē , "i profeten Jesaja " ), som de er i manuskripter B , D , L , Δ og א , mens Textus Receptus leser "εν τοις προφηταις" ( no tois προφῆται , "i profetene") på linje med mange andre gamle manuskripter og patristiske skrifter.

Noen tror dette kan indikere at Mark ikke brukte en komplett jødisk bibel, men i stedet brukte en generell samling av sitater fra dem. Den protestantiske teologen Heinrich Meyer antyder at referansen til Jesaja er autentisk, men det var en "feil i hukommelsen". Sitatet ser ut til å være en sammensetning fra 2. Mosebok ( 23:20 ), Malakias ( 3: 1 ) og Jesaja ( 40: 3 ), som forbinder Jesu evangelium med en oppfyllelse av "Det gamle testamentet" . Mark antar at de refererer til døperen Johannes eller bruker dem på ham.

Passasjen fra Malaki beskriver en som vil forberede Guds vei for Gud . Mark har endret uttalelsen fra Malaki, som refererer til at Elia kom tilbake for å forberede Guds vei, til en der Johannes blir sett på som Elijah, fordi Elias ånd hvilte på ham og "min" måte er blitt endret til "din" måte, dvs. Jesu måte. Mark kan dermed likestille Jesus med Gud .

Mer detaljert ser det ut til at Mark har deltatt i 2. Mosebok 23:20 i Septuaginta : ιδου εγω αποστελλω τον αγγελον μου προ προσωπου σου ( Brenton Ex 23:20 : "se, jeg sender engelen min foran ansiktet ditt") og med en del av Malachi 3: 1 i Septuaginta : επιβλεψεται οδον ( Brenton Mal 3: 1 : "undersøk veien") for å lage Mark 1: 2 i Westcott-Hort Greek NT: ιδου αποστελλω τον αγγελον μουπρ την οδον σου . De signifikante forskjellene er at επιβλεψεται ("undersøkelse" -Brenton) erstattes med κατασκευασει ("forbered" -NRSV ) og en siste σου ("din" -NRSV) er lagt til: "Se, jeg sender budbringeren min foran deg, hvem vil forberede din vei "( Mark 1: 2 i NRSV). Følgende sitat av Jesaja 40: 3 er spesifikt fra Septuaginta , sammenlign Brenton Isa 40: 3 : "Røsten til en som roper i ørkenen: Bered Herrens vei, gjør rette vår Guds stier." til den masoretiske teksten 40: 3 : "Hark! en kaller: 'Rydd i ørkenen Herrens vei, gjør i motorveien en hovedvei for vår Gud.' eller NRSV 40: 3 : "En stemme roper:" Bered Herrens vei i ørkenen, gjør rett i ørkenen en motorvei for vår Gud. " eller den nye JPS Tanakh (1985) 40: 3: "En stemme ringer: Klar i ørkenen En vei for Herren! Nivå i villmarken En motorvei for vår Gud!"

Alle fire evangeliene bruker sitatet fra Septuaginta Jesaja: det er i Lukas i Lukas 3: 4–6 , Matteus i Matteus 3: 3 og Johannes i Johannes 1:23 . Denne delen av Jesaja handler om hjemreisen hjem fra det babylonske fangenskapet og var en passasje som jødene ofte brukte som en måte å uttrykke Guds hjelp på. Jesaja bruker sannsynligvis denne delen symbolsk for å beskrive moralsk renselse og fornyelse. Således er Johannes knyttet til Jesaja også, og nok en gang likestiller Mark herren for denne delen, Yahweh , med Jesus.

Johannes døperen

Sandfjell i Negev
Døperen Johannes i villmarken av Geertgen tot Sint Jans
Hovedartikkel: Johannes døperen

Mark beskriver Johns aktiviteter, forkynte omvendelse og tilgivelse for synder og døpte i Jordan -elven . Han sier at han hadde på seg kamelhår , et lærbelte og overlevde på gresshopper og vill honning . Klærne hans ligner på Elias som beskrevet i 2. Kongebok 1: 8 . Det er også profetien om den sanne profetens klær i Sakarja 13: 4 . Kostholdet hans kan ha vært hans forsøk på renhet. Det har vært mange spekulasjoner om at Johannes var en essener , kanskje også Jesus , men det er ingen harde beviser på noen måte. I følge Lukas var Jesus og Johannes slektninger ( Luk 1:36 ), og Johannes beskrives som en nazaritt fra fødselen ( Lukas 1:15 ). Alle portretter av ham maler ham som absolutt en asketisk , men også som en populær og respektert forkynner.

Dette portrettet av John er noe det samme, men noe annerledes enn det Josephus gir oss. Josephus uttaler at Johannes døpte, men ikke for tilgivelse for synder, og at han var en stor leder for folket, uten å nevne Jesus om Johannes. Denne forskjellen kan vise hvordan Mark ser på John, som en representant for Elia og bare varsleren om hvem Markus anser som den viktigste, Jesus. I følge Q -hypotesen ble Johannes døpt også funnet i begynnelsen av boken. John er æret i mandaisme .

Mange mennesker fra Judea og (eller 'inkludert') Jerusalem kommer for å bekjenne sine synder og bli døpt av Johannes. Den lutherske pietisten Johann Bengel gjør poenget om at "hovedstader [ofte] ikke er villige til å følge en ny institusjon [en ny livsstil forkynt for første gang]".

John sier til dem: "Etter meg kommer en kraftigere enn meg, hvis sandaler jeg ikke er verdig å bøye ned. Jeg døper deg med vann, men han skal døpe deg med Den Hellige Ånd ". Å løse noens sandaler var en oppgave som ofte ble utført av noens slave. Hva det å døpe med Den Hellige Ånd refererer til, slik Jesus aldri døper i Markus, er usikkert om man bare tenker på Markus. Johannes 4: 1-3 har Jesu disipler (men ikke Jesus) som døper samtidig med døperen Johannes. (Se også Paraclete , Apostlenes gjerninger 1: 5 , 1: 8 , 2: 4 , 2:38 ). Matteus 3:11 og Lukas 3:16 spesifiserer dåp med hellig ånd og ild .

Vers 7

Og han forkynte og sa:
"Det kommer en etter meg som er sterkere enn meg, hvis sandalrem jeg ikke er verdig til å bøye meg ned og løsne."

Vers 8

"Jeg døpte deg virkelig med vann, men han vil døpe deg med Den Hellige Ånd."

Noen ser Johannes uttalelse mønstret i 2. Mosebok , i 2.Mosebok 23:20 . Andre bøker brukte dette mønsteret til å beskrive andre profeter , for eksempel Hosea i Hosea 2:14 og 12: 9 .

The Jesus Seminar konkluderte med at dette var en av de autentiske ( "rød") opptrer Jesus, innspilt i Mark 1: 1-8 , Matt 3: 1-12 , Luke 3: 1-20 , Gospel av Ebionites 1, og som den kaller "En stemme i villmarken".

Jesu dåp og fristelse

Kristi utseende for folket , av Alexander Ivanov, 1837–57
Se også: Jesu dåp og Kristi fristelse

Jesus er en av de mange som kommer for å bli døpt, i hans tilfelle fra Nasaret i Galilea . Siden Johannes, ifølge Markus, døpte anger for tilgivelse for synder ( Mark 1: 4 ) har noen hevdet at Jesus også kommer til å bli tilgitt for sine synder; men Markus bemerker at Johannes sier at han er uverdig ( Mark 1: 7-8 ). Markus har også Johns funksjon som å forberede veien for Jesus, og noen hevder at dåpen er ment å fremme oppfyllelsen av Jesu plan. Johannes 1:31 har Johannes sagt at dåpen hans var hans metode for å åpenbare Jesus for Israel . Kanskje gjør Jesus dette for å omfavne læren om dåp og omvendelse av synder og hans enhet med dem som omfavner den. Den Hebreerbrevet , i Hebreerne 4:15 sier Jesus var "bare som vi er - men var uten synd " og en John 3: 4-5 sier:" ... synd er lovløshet , ... og i ham det er ingen synd ".

Mark introduserer Jesus uten en historie eller beskrivelse, noe som antyder at den tiltenkte leseren allerede har hørt om ham. Mark, som de andre evangeliene, gir ingen fysisk beskrivelse av Jesus, i motsetning til den korte tidligere beskrivelsen av Johannes. Marks lesere antas allerede å vite om de to.

John døper ham og Jesus ser deretter en teofani . Han ser " himmelen bli revet opp" ( gresk : σχιζομένους , schizomenous , rent open), "og ånden synke ned over ham som en due ", og hører en stemme som forteller ham at han er Guds sønn, som Gud elsker, og med hvem Gud er godt fornøyd. Visjonen kan relateres til Salme 2: 7 , samt Jesaja 42: 1 . "Himmelens åpning" blir ofte sett på som foreningen og begynnelsen på kommunikasjonen mellom Gud og verden. Om noen andre enn Jesus så dette har ofte blitt diskutert: Lukas 3:22 sier at Ånden steg ned i " kroppslig " form; Johannes 1: 32–34 sier Johannes sa at han så Ånden stige ned på Jesus. Noen har spekulert i at denne hendelsen kan ha vært en historie som har sin opprinnelse i den tidlige kristne praksisen med dåp, selv om fransiskaner teolog Robert J. Karris hevder at dette er usannsynlig.

Noen har hevdet at siden Markus begynte sin historie her, ved dåpen, kan dette ses på som en form for adopsjon , ettersom det er Guds handling som forandret Jesu liv, selv om Mark sannsynligvis bekrefter deres eksisterende forhold. Jesus blir aldri erklært som Guds adopterte sønn noe sted i boken, men Markus sier ikke akkurat hvordan eller når Jesus ble Guds sønn. Både Matteus og Lukas bruker sine barndomsfortellinger for å vise at Jesus var Guds sønn fra befruktningsøyeblikket , og Johannes 1: 1 har ham som Guds ord fra skapelsesøyeblikket .

Den røst fra himmelen kaller Jesus "elskede". Noen ser et forhold mellom denne beskrivelsen og Isaks i Genesis 22 , der Abraham hadde vist sin hengivenhet for Gud ved å være villig til å ofre sin sønn , så Gud viser sin kjærlighet til menneskeheten ved faktisk å ofre sin sønn, se også substitusjonær forsoning . Det er også en mulig forbindelse med denne og den elskede Guds tjener i Jesaja 42: 1–7 , 49: 1–6 , 50: 4–11 og 52: 13–53: 12 .

Kristus i ørkenen av Ivan Kramskoi

Ånden sender deretter "med en gang", kai euthys , ham ut i ørkenen for å bli fristet av Satan i førti dager. Førti er et vanlig numerologisk virkemiddel i Bibelen, for eksempel de førti dagene med flommen i 1. Mosebok 7 og de førti årene Israelitter vandret i ørkenen i 2 Mosebok . Elias brukte også førti dager og netter på å reise til Mount Horeb i 1. Kongebok 19: 8 . I motsetning til Matteus 4: 1 - 11 og Lukas 4: 1–13 er antallet fristelser eller hva de var beskrevet ikke beskrevet. Mark sier at engler kom for å tjene ham. Karris hevder at englene og villmarken er relatert til Salme 91: 11–13 .

John blir satt i fengsel, antagelig av Herodes Antipas . Markus bruker begrepet paradothēnai for å beskrive Johannes som "ble snudd", som Mark også bruker for å beskrive Jesus som ble arrestert under sin lidenskap . Mark har allerede fremhevet to temaer, Jesu makt fra og gunst for Gud, i motsetning til at han konfronterte med Satan og Johannes som ble arrestert, og viste at hans makt og misjon allerede har møtt de mest ekstreme utfordringene både fra myndighetene i denne verden og overnaturlige krefter.

The Jesus Seminar konkluderte med at deler av disse kontoene var autentiske ( "rød") handlinger av Jesus, spesielt: "Johannes døper Jesus": Mark 1: 9-11 , Matteus 3:13 - 17 , Luke 3: 21-22 , Gospel av ebionittene 4; og "Jesus forkynner evangeliet": Markus 1: 14–15 .

Kallelse av de fire disiplene

Landskap i Nord -Israel
Fisker i Galileahavet, 1890-1900
Petrusaltar: Jesus stutzt Petrus auf dem Wasser, Luis Borrassá, c.1400
Se også: Disippel (kristendom) , Jesu første disipler og tolv apostler

Vers 14–15

14 Etter at Johannes ble satt i fengsel, kom Jesus til Galilea og forkynte evangeliet om Guds rike,
15 og sa: "Tiden er oppfylt, og Guds rike er nær. Omvend deg og tro på evangeliet".

Mark forklarer omstendighetene rundt Johannes fengsel i Markus 6: 17–18 .

Jesus går deretter til Galilea og forkynner "Guds rike er nær ( ikenngiken ). Omvend deg og tro på evangeliet ( euangelion )!" "Guds rike" er et hovedtema for Jesu lære og for påfølgende debatt blant tolker og lærde, med diskusjon ofte 'sentrert rundt rikets natur (enten det er jordisk, himmelsk eller begge deler) og rikets ankomst (nåværende, fremtiden, eller begge deler) ', samt forholdet mellom Guds rike og Jesus selv. Ordene "er for hånden" kan leses som "har kommet nær" (NKJV), eller "har kommet nær" ( ESV ). Riket kan sees på som et fysisk eller åndelig sted. Det kan også oversettes til "Guds keiserlige styre", som indikerer Guds makt over alle ting. Evangeliet blir sett på som ikke bare Guds budskap, men Guds handlinger. Jesus knytter her Guds komme til begrepet ikenngiken ( Strong's G1448 ), som noen ser på som betyr "nær" som i "kommende i fremtiden", men andre hevder at det betyr "nær" som i Jesus selv er nær og det kommer av Gud har kommet. Disse er deretter knyttet til omvendelse, en forandring i hjertet og deretter tro. Tro og anger er altså det Jesus sier Gud ønsker. Se også Begrunnelse (teologi) .

Jesus drar til Galilea -sjøen og finner Simon (som han vil kalle Rock (Peter) i 3:16 ) og broren Andrew . De fisker , en stor virksomhet da i Galilea. Han snakker den berømte frasen "Kom, følg meg, ... og jeg vil gjøre deg til fiskere av mennesker". Noen har hevdet at deres status som fiskere er metaforisk , kanskje basert på Jeremia 16:16 , men Karris hevder at yrket som fiskere var historisk og relatert av Mark for å vise kostbarheten ved å være en disippel, ettersom de måtte forlate en antagelig blomstrende virksomhet . Andreas var en disippel av døperen Johannes ifølge Johannes . Han vises bare tre ganger i Markus, her, og i Markus 3:18 og Markus 13: 3 . De følger ham og kommer snart over James og John (som han vil kalle Tøndernes sønner i 3:17 ), som også raskt ble med i gruppen, "de forlot sin far Zebedee i båten sammen med de leide mennene ". Peter, James og John vil spille en fremtredende rolle i flere hendelser i evangeliet. Mark forteller ikke at Jesus overbeviste dem om å følge ham på noen måte: han får dem ganske enkelt til å følge ham uten spørsmål. Kilgallen hevder at dette kallet historisk sett ikke var så plutselig, med kanskje et tidligere møte, men Mark har forkortet det for ekstra effekt for å understreke total hengivenhet for Jesus. Johannesevangeliet forteller at Jesus overbeviste Natanael om å slutte seg til denne gruppen i Johannes 1: 43–51 .

Mark sier at de hadde garn i Markus 1:16, og de og faren deres, Sebedeus , ansatte andre menn i Markus 1:20 . Karris argumenterer for at dette viser at de hadde penger og stor sannsynlighet for å bli utdannet, med kunnskap om den jødiske bibelen . Andre peker på Apostlenes gjerninger 4:13 for å vise at de ikke var utdannet, men Karris argumenterer mot å lese dette for bokstavelig.

Johannes 1: 35–51 har Andrew og noen andre som er sammen med døperen Johannes, som følger Jesus etter at Johannes kalte ham Guds lam . De bringer deretter Simon til Jesus, som gir ham det arameiske navnet Cephas , som betyr Rock (Peter). Philip og Nathanael kalles da for det andre, ikke James og John. Kallingen til disipler finnes også i Lukas 5: 1–11 og Matteus 4:18 - 22 .

Vers 16

Og da han gikk ved Galilea -sjøen, så han Simon og broren Andrew hans kaste et garn i sjøen; for de var fiskere.

Teolog Richard Bauckham gjør flere observasjoner angående prominensen til Simon Peters navn i Markusevangeliet :

  • Navnet er først nevnt i dette verset.
  • Det er også det første blant disiplenes navn som skal noteres
  • Mark bruker konsekvent 'Simon' til 3:16 da Jesus endrer navnet til 'Peter', som siden ble brukt oftere til siste omtale i Mark 16: 7
  • Utseendet til 'Simon' (første gang) i dette verset og 'Peter' (siste gang) i Markus 16: 7 danner en litterær inclusio av øyenvitne vitnesbyrd å indikere Peter som hoved øyenvitne kilden.

Jesus i Kapernaum og turen til Galilea

Et kart fra 1923 som viser Galilea rundt 50 e.Kr. Kapernaum er øverst til høyre mens Nasaret er mot sentrum.

Jesus og de fire drar til Kapernaum , som Markus har som Jesu aktivitetssenter og Jesus underviser i synagogen på sabbaten . Til slutt, i 9: 5 , ved Kristi forklaring , bruker Mark den tekniske betegnelsen ῥαββί , rhabbi , " rabbi ", som betyr en jødisk lærer i Moseloven . Se også Rabboni . Å samle disipler (studenter) og undervise er dermed den første delen av det Jesus gjør for å forkynne Guds rike. Mark forteller ikke hva Jesus lærte, noe som kan bety at han utelot det fordi han ikke syntes det var viktig nok for boken hans eller fordi han ikke visste hva Jesus lærte der. Noen arkeologer tror at en synagoge i Kapernaum som er gravd ut ligger på toppen av synagogen som eksisterte på dette tidspunktet og som ville ha vært den Jesus ville ha gått til. Alle som viste tilstrekkelig kunnskap om Skriftene, kunne forkynne i synagogen. Mark sier at folket trodde Jesus underviste med " autoritet ", noe de skriftlærde ikke gjorde. De skriftlærde ville svare på spørsmål på en tradisjonell, offisiell måte, se også fariseiske prinsipper og verdier . Jesus i Markus opererer på ingen autoritet enn sin egen dom. I følge Johannes 2 deltok Jesus i ekteskapet på Kana før han dro til Kapernaum.

Deretter utfører han en eksorsisme på en demonbesatt mann. Å kurere mennesker, spesielt besatte mennesker, vil være en annen viktig metode Jesus bruker i sin misjon i Markus. Demonen anerkjenner Jesus som "Guds hellige ", første gang Jesu overnaturlige motstandere blir vist å kjenne hans sanne identitet. Jesus sier ganske enkelt "Vær stille, og kom ut av ham!", Og helbreder mannen med ord alene. Folket er overrasket. Dette følger en bane Mark ofte bruker, den for en beskrivelse av lidelsen, Jesu kur mot lidelsen, og deretter en demonstrasjon av kuren for andre. Kraften i Jesu ord over demonen kan være Markus måte å prøve å vise til publikum, kanskje under trussel om forfølgelse , at Jesu budskap vil overvinne ondskapen . Ved å vise Jesu lære først før han drev utdrivelsen, kunne Mark legge vekt på Jesu lære som viktigere enn ethvert mirakel han kunne utføre.

Det var flere mennesker som ble hevdet å ha evnen til å utføre eksorsismer i den gamle verden, og mange gamle motstandere av kristendommen avfeide Jesus som bare en annen tryllekunstner . De fleste beskrivelser av eksorsisme på den tiden pleide å innebære at eksorsisten lurte ånden eller demonen til å forlate offeret ved å overbevise dem om at eksorsisten hadde mer makt enn vesenet, ikke en metode Jesus bruker. Paralleller i hellenistiske kulturhistorier om eksorsisme er forskjellige ved at de vanligvis involverer en assosiert sykdom , noe som ikke er tilfelle her. John P. Meier ser et klart skille mellom disse hendelsene og beskrivelser av tryllekunstnere på den tiden.

Påståtte ruiner av huset til St. Peter under den katolske kirke i Kapernaum, Israel

De drar til Peter og Andreas hus og Jesus kurerer Peters syke svigermor . Huset var antagelig i nærheten av synagogen. Hun reiser seg deretter og hjelper Jesus og hans ledsagere. Å ivareta gjestene hennes ville ha vært hennes sosiale plikt i den jødiske kulturen. Mark bruker begrepet ēgeiren , "å løfte opp", for å beskrive Jesu kur mot henne, etterfulgt av diēkonei , "hun tjente", som noen har sett på som et teologisk budskap om Jesu makt som krever service. Karris argumenterer for denne hendelsens historisitet, kanskje basert på et øyenvitne. En historie om Peters svigermor kan ha overlevd på grunn av Peters popularitet blant tidlige kristne.

Peter er tydelig oppført her som en kone, da Jesus helbredet svigermoren. Paulus sier at andre apostler , Kefas (Peter) og Jesu brødre har koner, men ikke ham, i 1 Kor 9: 5 . Se også geistlig sølibat .

Det er nå natt. Mark sier "Den kvelden etter solnedgang ...", et av hans eksempler på redundans som kveld og etter solnedgang er virkelig det samme som gjentas. Verken Luke og Matthew beholder denne redundansen. På dette tidspunktet har ordet spredt seg og folket har brakt de syke og besatt for Jesus for å helbrede, noe han gjør. Mark sier at "hele byen" kom for å se Jesus, noe som sannsynligvis er en overdrivelse. Både Luke og Matthew sier bare at det var mange mennesker. Demonene som forlater de besatte, har ikke lov til å fortelle folk hvem Jesus er, et vanlig tema for Markus som kalles den messianske hemmeligheten . Jesus er i stand til å kurere enhver lidelse av menneskene som kommer for å se ham.

Deretter forlater han byen veldig tidlig om morgenen for ensom bønn . Mark sier πρωι εννυχον λιαν ( prōi ennycha lian , "veldig tidlig, det er ennå natt", en komplisert beskrivelse av tiden som bruker tre adverb . Hans disipler finner ham og forteller ham at alle leter etter ham. Han sier "La oss gå et sted annet ", til landsbyene i nærheten, og han vil også forkynne for dem der. Han sier" Det er derfor jeg er kommet ", ved å bruke ordet εξηλθον ( exēlthon ), med eks -prefiks som fokuserer på stedet han har kommet fra, som noen ser på som å si en uttalelse om Jesu guddommelige mandat eller muligens en avvisning av Kapernaum: det er ingen generell enighet om disse punktene, og deretter reiser han over hele Galilea, forkynner og helbreder.

Han helbreder en spedalsk som kommer til ham og ber om kur og ber ham om å vise prestene og ofre rengjøringsofferene Moses hadde befalt ( 3. Mosebok 13–14 ), men ikke å fortelle folk at Jesus hadde gjort det. Det ser ut til at Jesus her understreker viktigheten av den mosaiske loven , se også Lovens forklaring . Denne episoden er også spilt inn i Egerton Gospel 2: 1-4. Folk har sett Jesus fortelle mannen om å være stille om det som hadde skjedd knyttet til den messianske hemmeligheten, selv om det kan være Jesus som bare ba mannen om å gå til prestene umiddelbart. Spedalskhet kan bety mange hudsykdommer, som favus eller psoriasis . Mark sier at Jesus hadde "medfølelse" med mannen, selv om noen få manuskripter sier at han var sint, og noen har hevdet at sint var det opprinnelige ordet med vilje endret for å få Jesus til å se mindre sint ut, ettersom han beskrives som å gi en "streng", embrimēsamenos , advarsel til mannen i vers 43. Mark viser imidlertid også Jesu sinne mange andre steder, for eksempel Markus 3: 5 og hendelsen ved templet , se også Expounding of the Law#Anger . Bruce Metzger 's Textual Commentary på den greske NT postulerer en mulig 'forvirring mellom lignende ord i arameisk (sammenlign syrisk ethraham, 'han hadde medlidenhet', med ethra'em, 'han var rasende').' Se også arameisk forrang . Mannen ser deretter ut til å være ulydig og sprer nyhetene, noe som øker Jesu popularitet enda mer. Om han noen gang kom til prestene, sier Mark ikke. Dette er den første av mange ganger i Markus som Jesus uten hell prøver å skjule arbeidet sitt ved å be folk om å holde det han har gjort hemmelig. Karris hevder at man også kunne lese det som at Jesus "sprer nyheten", ikke mannen.

Vers 45

Kapittelet ender med at Jesus vender tilbake til de "øde" eller "ensomme" stedene, gresk : επ ερημοις τοποις , ep eremois topois , som har blitt nevnt gjennom hele kapitlet ( Mark 1: 3-4, 12-13, 35, 45 ) , men folket følger ham der også.

Sammenligning med andre kanoniske evangelier

Matthew registrerer disse hendelsene i Matteus 3 - 4 uten en eksplisitt omtale av eksorsisme og herding av Peters mor-i-lov . Herding av den spedalske deretter vises i Matteus 8: 1 - 4 etter Bergprekenen , sammen med helbredelsen av Peters mor-i-lov i Matteus 8: 14-17 .

Luke har stort sett samme rekkefølge som Markus i Lukas 3–5: 16 bortsett fra at Jesus kaller disiplene etter å ha møtt Peter og kurert svigermoren. Luke får også Jesus til å dra til Nasaret etter sin fristelse og krangle med menneskene der. Matthew sier at han forlot Nasaret og dro til Galilea, men forteller ikke hva som skjedde der.

Johannes registrerer Jesu dåp og kall av disipler i Johannes 1 . Johannes får også Jesu disipler til å døpe samtidig med døperen Johannes, og det har også skjedd mer før Johannes 'arrestasjon enn synoptikerne gjør.

Se også

Referanser

Kilder

Eksterne linker

Forut av
Matteus 28 		Kapitler i Bibelens
Markusevangelium 		Etterfulgt av
Mark 2