Postmodernistisk antropologi - Postmodernist anthropology

Postmoderne teori (PM) i antropologien oppsto på 1960-tallet sammen med den litterære postmoderne bevegelsen generelt. Antropologer som arbeider i denne undersøkelsesområdet prøver å dissekere, tolke og skrive kulturelle kritikker.

En sak diskutert av PM antropologer handler om subjektivitet; fordi etnografier er påvirket av forfatterens disposisjon, bør deres meninger vurderes som vitenskapelige? Clifford Geertz , ansett som et grunnleggende medlem av den postmodernistiske antropologien, tar til orde for at “antropologiske skrifter er i seg selv tolkninger, og andre og tredje for å starte opp” I det 21. århundre bruker noen antropologer en form for standpunktteori ; en persons perspektiv på skrift og kulturell tolkning av andre styres av sin egen bakgrunn og opplevelser.

Andre viktige elementer i postmodernistisk antropologi er:

• vekt på å inkludere meninger og perspektiver til menneskene som studeres,
• kulturell relativisme som en undersøkelsesmetode
• skepsis overfor vitenskapens påstander om å produsere objektiv og universelt gyldig kunnskap
• avvisning av storslåtte, universelle ordninger eller teorier som forklarer andre kulturer (Barrett 1996).

En kritikk fra ikke-antropologer har vært å stille spørsmål ved om antropologer kan snakke / skrive på vegne av kulturelle andre. Margery Wolf uttaler at "det ville være et like stort tap å få førsteverdens antropologer til å begrense forskningen sin til den første verdenen som den (for tiden) er å ha verdensverdens antropologer til å begrense deres til den tredje verdenen". På 2000-tallet er spørsmålet løst ved å påpeke at alle kulturelle beskrivelser er av kulturelle andre. All etnografisk skriving er utført av en person fra ett ståsted som skriver om andre som lever i et annet ståsted. Dermed er forestillingen om antropologer som 'kulturmeglere' (se Richard Kurin) blitt tatt i bruk for å forklare hvorfor antropologer fra et gitt land skriver om kulturelle andre.

Indian New Deal

Den indiske reformatoren John Collier i 1920-22 studerte Taos Pueblo i New Mexico, med en arkitektur og kultur som strekker seg århundrer tilbake. Det gjorde et varig inntrykk på Collier. Han så nå den indiske verden som moralsk overlegen i forhold til det amerikanske samfunnet, som han anså for å være "fysisk, religiøst, sosialt og estetisk knust, spaltet, retningsløst." Collier kom til angrep på grunn av sine romantiske synspunkter om det tradisjonelle samfunnets moralske overlegenhet i motsetning til moderniteten. Collier ble hovedarkitekten for Indian New Deal 1933-45. Han benyttet de perspektivene vi nå kaller postmoderne for å snu den mangeårige nasjonale politikken for obligatorisk assimilering av indianere . Han vervet mange antropologer på 1930- og 1940-tallet for å støtte sin stilling. Philp sier at etter hans erfaring med Taos Pueblo, gjorde Collier "et livslangt engasjement for å bevare stammesamfunnslivet fordi det tilbød et kulturelt alternativ til modernitet .... Hans romantiske stereotypisering av indianere passet ofte ikke til virkeligheten i samtidens stammeliv."

referanser