Zoroastrianisme i Iran - Zoroastrianism in Iran
| Del av en serie om |
| Zoroastrianisme |
|---|
|
 Religionsportal
|
Zoroastriere er det eldste gjenværende trossamfunnet i Iran . Før den muslimske erobringen av Iran , var zoroastrianisme hovedreligionen til Sassanid -Iran .
Ifølge landets offisielle folketelling var det 25 271 zoroastriere i landet fra 2011. En online undersøkelse utført av GAMAAN i 2020 viser at 8% av de som deltok i undersøkelsen i Iran følger zoroastrianismen .
Bakgrunn
Det er ingen upartiske skriftlige opptegnelser fra Zarathushtras tid. De tidligste skriftlige referansene til Zarathushtra (fra ikke-iranere) ser ut til å være de av greske forfattere. Zarathushtra og hans første tilhengere var iranere som levde mellom bronsealderen og jernalderen (ca. 1200-600 f.Kr.).
Tiden for de iranske folks migrasjon til Iran kan hovedsakelig estimeres gjennom assyriske opptegnelser. Også Herodot (I, 101) mintes en av Mede stammene å bli kalt "Magoi", bedre kjent som " Magis ", en stamme kjent for å ha tatt med mange prester som tjenestegjorde både Medes og persere . På tidspunktet for medianriket (est. 612 f.Kr.) er zoroastrianisme kjent for å ha vært godt etablert i både Pars -regionen (senere hovedstaden i Persia) så vel som i de østlige regionene.
Achaemenid -dynastiet
Persere ledet av Kyros den store etablerte snart det andre iranske dynastiet, og det første persiske imperiet ved å beseire Medes -dynastiet i 549 f.Kr. Etter hvert som perserne utvidet sitt imperium, ble zoroastrianismen introdusert for greske historikere som Hermodorus , Hermippus , Xanthos , Eudoxus og Aristoteles ; hver ga en annen dato angående livet til Zoroaster, men trodde naturligvis at han var en persisk profet og kalte ham "Master of the Magi"
Selv om det ikke er noen inskripsjoner igjen fra Kyros tid om religionen hans , antyder brannalterne som ble funnet på Pasargadae , samt det faktum at han kalte datteren Atossa , navnet på dronningen av Vishtaspa (Zoroasters kongelige skytshelgen), at han kan faktisk ha vært en zoroastrian.
Imidlertid er det klart at da Darius den store (549 f.Kr.– 485/486 f.Kr.) var imperiet tydeligvis zoroastrisk. Darius erklærer i en av sine inskripsjoner at:
"En stor Gud er Ahuramazda , som skapte denne jorden, som skapte himmelen der, som skapte mennesket, som skapte lykke for mennesket, som gjorde Darius til konge, en konge over mange, en herre over mange"
Persepolis
Persepolis (eller Parsa) var en av de fire hovedstedene i Achaemenid -imperiet, bygget av Darius den store og hans sønn Xerxes ; det var en strålende by kjent for verden som "den rikeste byen under solen". Det var også handelshovedstaden i Nærøsten.
En av hovedfunksjonene til Persepolis var å tjene som vert for den gamle zoroastriske festivalen, Norouz . Derfor ville representanter fra hvert land under regjeringen i Persia hvert år ta med gaver til Persepolis for å vise sin lojalitet til kongen og imperiet.
Arsacid -dynastiet
Sassanid -dynastiet
Sassanid-dynastiet (224-651 e.Kr.) erklærte zoroastrianisme som statsreligion og fremmet en religiøs gjenopplivning av zoroastrianismen.
I løpet av sine århundrer lange suverenitet over Kaukasus gjorde Sassanidene forsøk på å fremme zoroastrianisme der med betydelige suksesser, og den var fremtredende i det førkristne Kaukasus (spesielt dagens Aserbajdsjan ).
På grunn av sine bånd til det kristne romerriket , Persias erkerival siden parthisk tid, var Sassanidene mistenksom overfor romersk kristendom , og etter regjeringstiden forfulgte Konstantin den store det noen ganger. Sassanid -myndigheten kolliderte med sine armenske undersåtter i slaget ved Avarayr (451 e.Kr.), noe som gjorde at de offisielt brøt med den romerske kirken. Men Sassanidene tolererte eller til og med favoriserte kristendommen i Nestorian Church of Persia . Ved godtakelsen av kristendommen i Georgia ( kaukasisk iberia ) så den zoroastriske religionen der sakte men sikkert avta, men så sent som på 500 -tallet e.Kr. ble den fremdeles utbredt som noe som en annen etablert religion.
Profeten Mani
Profeten Mani var en iraner med edle parthiske røtter som etablerte manicheisme som inneholdt mange elementer av zoroastrianisme så vel som gnostisisme , men den så på opplevelsen av livet på jorden av mennesker som elendig, noe som var en kontrast til det zoroastriske synet som skulle feires. liv gjennom lykke.
Mani ble mottatt vennlig av kong Shapur I og tilbrakte mange år ved hoffet hans hvor han ble beskyttet under hele Shabuhrs regjeringstid. Imidlertid skrev Mani på et semittisk språk ( syrisk arameisk ), og alt arbeidet hans måtte oversettes til mellompersisk av hans tilhengere, som ga navnet til Manis øverste gud som Zurvan og kalte ham far til Ohrmazd ( Ahuramazda , visdomsgud) Zoroastrianismens viktigste guddom ).
Zurvanisme
Selv om opprinnelsen til zurvanitt -zoroastrianismen er uklar, var det i Sassanid -perioden at den fikk utbredt aksept, og mange av Sassanid -keiserne var i det minste til en viss grad zurvanitter. Zurvanismen likte kongelig sanksjon under Sassanid -tiden, men ingen spor av den gjenstår utover 900 -tallet.
I motsetning til Mazdean zoroastrianism, anså Zurvanismen Ahura Mazda ikke som den transcendentale skaperen, men en av to like, men motsatte guddommeligheter under Zurvans overherredømme. Den sentrale zurvanittiske troen gjorde Ahura Mazda (mellompersisk: Ohrmuzd) og Angra Mainyu (Ahriman) tvillingbrødre som hadde eksistert sammen for alltid.
Ikke-zoroastriske beretninger om typisk zurvanittisk tro var de første sporene etter zoroastrianisme som nådde vest, noe som villedet europeiske lærde for å konkludere med at zoroastrianisme var en dualistisk tro.
Den zoroastriske kulturen i Zurvan skal ikke forveksles med manicheismeens bruk av navnet Zurvan i mellompersiske tekster for å representere lysets maniske guddom. Mani hadde selv introdusert denne praksisen (av kanskje politiske årsaker) i sin Shapurgan , som han dedikerte til sin beskytter Shapur II . For mye av resten av Sassanid epoken, Manichaens var en forfulgt minoritet, og Mani ble dømt til døden ved Bahram jeg .
Kalenderreformer
Hellige branner
De tre store hellige brannene i Persia på tidspunktet for Sassanidene var Adur Farnbag , Adur Gushnasp og Adur Burzen-Mihr som brant i henholdsvis Pars, Media og Parthia. Av disse tre var Adur Burzen-Mihr den mest hellige ilden da den var knyttet til profeten Zarathustra selv og kong Vishtaspa .
Mazdakite bevegelse
Avesta
Arabisk erobring og under kalifatet
Den muslimske erobringen av Persia, også kjent som den arabiske erobringen av Iran, førte til slutten av det sasaniske riket i 651 og den endelige tilbakegangen for den zoroastriske religionen i Iran. Araber angrep først Sassanid -territoriet i 633, da general Khalid ibn Walid invaderte Mesopotamia (det som nå er Irak), som var det politiske og økonomiske sentrum i Sassanid -staten. Etter overføringen av Khalid til den romerske fronten i Levanten, mistet muslimene til slutt beholdningen til iranske motangrep. Den andre invasjonen begynte i 636 under Saad ibn Abi Waqqas, da en sentral seier i slaget ved Qadisiyyah førte til den permanente slutten av sasanisk kontroll vest for Iran. Zagros -fjellene ble deretter en naturlig barriere og grense mellom Rashidun -kalifatet og Sassanid -riket. På grunn av kontinuerlige raid av persere inn i området, beordret kalif Umar en full invasjon av det sasaniske iranske imperiet i 642, som ble fullført med fullstendig erobring av sasanerne rundt 651 Den raske erobringen av Iran i en serie godt koordinerte flerstrengede angrep, regissert av kalif Umar fra Medina flere tusen kilometer fra slagmarkene i Iran, ble hans største triumf og bidro til hans rykte som en stor militær og politisk strateg.
Iranske historikere har forsøkt å forsvare sine forfedre ved å bruke arabiske kilder for å illustrere at "i motsetning til påstandene fra noen historikere, kjempet iranerne faktisk lenge og hardt mot de invaderende araberne." I 651 hadde de fleste bysentra i iranske land, med det bemerkelsesverdige unntaket fra de kaspiske provinsene og Transoxiana, kommet under dominans av de arabiske hærene. Mange lokaliteter i Iran arrangerte et forsvar mot inntrengerne, men til slutt klarte ingen å slå tilbake invasjonen. Selv etter at araberne hadde dempet landet, reiste mange byer seg i opprør, drepte den arabiske guvernøren eller angrep garnisonene deres, men forsterkninger fra kalifene lyktes i å legge ned alle disse opprørene og pålegge islams styre. Den voldelige underkastelsen av Bukhara etter mange opprør er et eksempel på dette. Konvertering til islam var imidlertid bare gradvis. I prosessen skjedde det mange voldshandlinger, zoroastriske skrifter ble brent og mange mobads henrettet. Når de ble erobret politisk, begynte perserne å bekrefte seg selv ved å opprettholde persisk språk og kultur. Uansett ble islam adoptert av mange av politiske, sosiokulturelle eller åndelige årsaker, eller rett og slett av overtalelse, og ble den dominerende religionen.
Mongolsk imperium
Den mongolske invasjonen av Iran resulterte i millioner av dødsfall og ødela mange byer. De tidlige mongolske inntrengerne var imidlertid hedninger eller buddhister, så forfølgelsen deres var ikke like målrettet mot zoroastriere som før. Innen et halvt århundre etter erobringen konverterte imidlertid lederen for Il-Khanatet , Ghazan Khan , til islam, noe som ikke hjalp statusen til zoroastriere i Iran. Men da mongolene ble utvist, hadde Pars -provinsen sluppet unna store skader, og zoroastrierne flyttet til Nord -Pars hovedsakelig i regionene Yazd og Kerman , der de daglige zoroastriske samfunnene er funnet.
Safavid -dynastiet
Det sjiamuslimske Safavid -dynastiet ødela det som en gang var et levende samfunn av zoroastriere. I henhold til offisiell politikk ønsket Safavids at alle skulle konvertere til sjiamuslimen islam og drepte hundretusenvis av zoroastriere og andre minoriteter da de nektet.
Flertallet av zoroastrierne dro også til India, men om lag 20% var igjen, hvorav de fleste måtte migrere på slutten av 1800 -tallet da Qajar -dynastiet påla dem større restriksjoner.
Qajar -dynastiet
Under Qajar -dynastiet var religiøs forfølgelse av zoroastrierne utbredt. På grunn av de økende kontaktene med innflytelsesrike Parsi -filantroper som Maneckji Limji Hataria , forlot mange zoroastriere Iran til India. Der dannet de det andre store indiske zoroastriske samfunnet kjent som iranerne .
Moderne historie
Pahlavi -dynastiet
Fra begynnelsen av det tjuende århundre opplevde Teheran , nasjonens hovedstad, raske migrasjoner fra alle iranske minoriteter. Den zoroastriske befolkningen økte fra rundt 50 kjøpmenn i 1881 til 500 innen 1912.
Under regjeringen av Pahlavi -dynastiet endret zoroastrierne seg fra å være en av de mest forfulgte minoritetene i Iran til et symbol på iransk nasjonalisme . Denne oppfatningen fortsatte hele veien gjennom den islamske revolusjonen i 1979 da Ayatollah Sadughi proklamerte at "vi muslimer er som grenene på et tre, hvis røttene våre blir avskåret, skal vi krympe opp og dø", også den siste statsministeren før revolusjon Shapour Bakhtiar holdt et anti- Ayatollah Khomeini- møte i Los Angeles , California på dagen for Zoroastrian Mehregan- festivalen (1980), som en hyllest til "ekte nasjonalisme" (se iransk nasjonalisme ) .
Etterrevolusjonen
I likhet med det armenske , assyriske og persiske jødiske samfunnet, er zoroastriere offisielt anerkjent og på grunnlag av grunnloven fra 1906 tildelt ett sete i det iranske parlamentet , for tiden inneholdt av Esfandiar Ekhtiari Kassnavieh . Ukteskap og lave fødselsrater påvirker veksten av Irans zoroastriske befolkning, som ifølge Irans manntallsresultater i 2012 var 25 271, selv om dette representerte en økning på 27,5% i forhold til befolkningen i 2006.
En online undersøkelse i juni 2020 fant en mye mindre prosentandel av iranerne som oppga at de tror på islam, og halvparten av de spurte indikerte at de hadde mistet sin religiøse tro. Undersøkelsen, utført av den nederlandske baserte GAMAAN (Group for Analyzing and Measuring Attitudes in Iran), som brukte elektroniske meningsmålinger for å gi respondentene større anonymitet, undersøkte 50 000 iranere og fant 7,7% identifisert som zoroastriere. Noen forskere har imidlertid hevdet at de fleste respondentene som identifiserte seg som zoroastriske uttrykte "persisk nasjonalisme og et ønske om et alternativ til islam, snarere enn streng overholdelse av den zoroastriske tro".
I 2013 ble Sepanta Niknam valgt inn i bystyret i Yazd og ble den første zoroastriske rådmannen i Iran.
Viktige iranske zoroastriere på 1900 -tallet:
- Jamshid Bahman Jamshidian , også kjent som Arbob Jamshidi.
- Farhang Mehr .
- Keikhosrow Shahrokh , også kjent som Arbob Keikhoshrow.
Se også
- Forfølgelse av zoroastriere
- Firooz Bahram zoroastriske videregående skole i Iran
- Persiske mennesker
- Religiøse minoriteter i Iran
- Zoroaster