Edward Sapir - Edward Sapir

Edward Sapir
Edward Sapir.jpg
Edward Sapir ( ca.  1910 )
Født ( 1884-01-26 )26. januar 1884
Lauenburg , Det tyske riket
(nå Lębork, Polen )
Døde 4. februar 1939 (1939-02-04)(55 år)
New Haven, Connecticut , USA
Statsborgerskap forente stater
Kjent for Klassifisering av indianerspråk
Sapir – Whorf -hypotese
Antropologisk lingvistikk
Akademisk bakgrunn
Alma mater Columbia University
Avhandling The Takelma Language of Southwestern Oregon  (1909)
Doktorgradsrådgiver Franz Boas
Akademisk arbeid
Disiplin Lingvist , antropolog
Institusjoner University of Chicago
Canadian Museum of Civilization
Columbia University
Yale University
Doktorgradsstudenter Li Fang-Kuei
Mary Haas
Morris Swadesh
Harry Hoijer
Antropologi
Portale Leonardo da Vinci.png
Typer
Arkeologisk
Biologisk
Språklig
Forskningsramme
Nøkkelkonsepter
Viktige teorier
Lister

Edward Sapir ( / s ə p ɪər / , 26 januar 1884 - 4 februar 1939) var en amerikansk antropolog - lingvist , som er ansett å være en av de viktigste tallene i utviklingen av faget lingvistikk i Forente stater.

Sapir ble født i tyske Pommern , i det som nå er Nord -Polen . Familien hans emigrerte til USA da han var barn. Han studerte germansk lingvistikk i Columbia , hvor han ble påvirket av Franz Boas , som inspirerte ham til å jobbe med indianerspråk . Mens han avsluttet sin doktorgrad. han dro til California for å jobbe med Alfred Kroeber som dokumenterte urfolksspråkene der. Han var ansatt ved Geological Survey of Canada i femten år, hvor han kom til sin rett som en av de mest betydningsfulle lingvister i Nord -Amerika, den andre var Leonard Bloomfield . Han ble tilbudt et professorat ved University of Chicago , og ble i flere år og fortsatte å jobbe for profesjonalisering av disiplinen lingvistikk. På slutten av livet var han professor i antropologi ved Yale , der han egentlig aldri passet inn. Blant hans mange studenter var lingvistene Mary Haas og Morris Swadesh , og antropologer som Fred Eggan og Hortense Powdermaker .

Med sin språklige bakgrunn ble Sapir den eneste studenten til Boas som mest fullstendig utviklet forholdet mellom lingvistikk og antropologi. Sapir studerte hvordan språk og kultur påvirker hverandre, og han var interessert i forholdet mellom språklige forskjeller og forskjeller i kulturelle verdenssyn. Denne delen av tankegangen hans ble utviklet av studenten Benjamin Lee Whorf til prinsippet om språklig relativitet eller "Sapir – Whorf" -hypotesen. I antropologi er Sapir kjent som en tidlig forkjemper for betydningen av psykologi for antropologi , og hevder at det å studere arten av relasjoner mellom forskjellige individuelle personligheter er viktig for måtene kultur og samfunn utvikler seg på.

Blant hans viktigste bidrag til lingvistikk er hans klassifisering av urfolksspråk i Amerika , som han utdypet i det meste av sitt yrkesliv. Han spilte en viktig rolle i utviklingen av det moderne konseptet med fonemet , og forbedret forståelsen av fonologi sterkt .

Før Sapir ble det generelt sett ansett som umulig å anvende metodene for historisk lingvistikk på språk fra urfolk fordi de ble antatt å være mer primitive enn de indoeuropeiske språkene . Sapir var den første som beviste at metodene for komparativ lingvistikk var like gyldige når de ble brukt på urfolksspråk. I utgaven av Encyclopædia Britannica fra 1929 publiserte han det som den gang var den mest autoritative klassifiseringen av indianske språk, og det første basert på bevis fra moderne komparativ lingvistikk. Han var den første som ga bevis for klassifiseringen av språkene Algic , Uto-Aztecan og Na-Dene . Han foreslo noen språkfamilier som ikke anses å ha blitt tilstrekkelig demonstrert, men som fortsetter å generere undersøkelser som Hokan og Penutian .

Han spesialiserte seg i studiet av athabaskanske språk , chinookanske språk og uto-aztekiske språk, og produserte viktige grammatiske beskrivelser av Takelma , Wishram , Southern Paiute . Senere i karrieren jobbet han også med jiddisch , hebraisk og kinesisk , samt germanske språk , og han ble også investert i utviklingen av et internasjonalt hjelpespråk .

Liv

Barndom og ungdom

Sapir ble født i en familie av litauiske jøder i Lauenburg (nå Lębork) i provinsen Pommern, der faren, Jacob David Sapir, jobbet som kantor . Familien var ikke ortodoks , og faren opprettholdt sine bånd til jødedommen gjennom musikken. Sapir -familien ble ikke lenge i Pommern og godtok aldri tysk som nasjonalitet. Edward Sapirs første språk var jiddisch , og senere engelsk. I 1888, da han var fire år gammel, flyttet familien til Liverpool, England, og i 1890 til USA, til Richmond , Virginia . Her mistet Edward Sapir sin yngre bror Max for tyfus . Faren hadde problemer med å beholde jobb i en synagoge og bosatte seg til slutt i New York på Lower East Side , hvor familien levde i fattigdom. Siden Jacob Sapir ikke kunne forsørge familien sin, åpnet Sapirs mor, Eva Seagal Sapir, en butikk for å forsyne de grunnleggende nødvendighetene. De ble formelt skilt i 1910. Etter at de bosatte seg i New York, ble Edward Sapir oppvokst for det meste av sin mor, som understreket viktigheten av utdanning for sosial mobilitet oppover, og vendte familien stadig mer bort fra jødedommen. Selv om Eva Sapir var en viktig innflytelse, mottok Sapir sin lyst til kunnskap og interesse for stipend, estetikk og musikk fra sin far. I en alder av 14 vant Sapir et Pulitzer -stipend til den prestisjetunge Horace Mann videregående skolen , men han valgte å ikke gå på skolen som han syntes var for fin, gikk i stedet til DeWitt Clinton High School og sparte stipendpenger for høyskoleutdanningen. Gjennom stipendet supplerte Sapir sin mors magre inntekt.

Utdannelse ved Columbia

Sapir kom inn i Columbia i 1901, og betalte fortsatt med Pulitzer -stipendet. Columbia på dette tidspunktet var et av få elite private universiteter som ikke begrenset opptak av jødiske søkere med implisitte kvoter rundt 12%. Omtrent 40% av de innkommende studentene ved Columbia var jødiske. Sapir fikk både en BA (1904) og en MA (1905) i germansk filologi fra Columbia , før han begynte på sin doktorgrad. i antropologi som han fullførte i 1909.

Høyskole

Columbia University -biblioteket i 1903

Sapir la vekt på språkstudier i collegeårene ved Columbia, og studerte latin, gresk og fransk i åtte semestre. Fra andre året begynte han i tillegg å fokusere på germanske språk, og fullførte kurs i gotisk , gammelt høgtysk , oldsaksisk , islandsk , nederlandsk , svensk og dansk . Gjennom germansk professor William Carpenter ble Sapir utsatt for metoder for komparativ lingvistikk som ble utviklet til et mer vitenskapelig rammeverk enn den tradisjonelle filologiske tilnærmingen. Han tok også kurs i sanskrit, og kompletterte språkstudiene med å studere musikk ved avdelingen til den berømte komponisten Edward MacDowell (selv om det er usikkert om Sapir noen gang har studert med MacDowell selv). I sitt siste år på college meldte Sapir seg på kurset "Introduction to Anthropology", med professor Livingston Farrand , som lærte Boas "fire felt" tilnærming til antropologi. Han meldte seg også inn på et avansert antropologiseminar som ble undervist av Franz Boas , et kurs som fullstendig ville endre retningen på karrieren.

Innflytelse av Boas

Franz Boas

Selv om han fortsatt var på college, fikk Sapir lov til å delta på Boas -utdanningsseminaret om amerikanske språk, som inkluderte oversettelser av indianere og inuitter -myter samlet av Boas. På denne måten ble Sapir introdusert for urfolk i amerikanske språk mens han fortsatte å jobbe med sin MA i germansk lingvistikk. Robert Lowie sa senere at Sapirs fascinasjon for innfødte språk stammer fra seminaret med Boas der Boas brukte eksempler fra indianerspråk for å motbevise alle Sapirs fornuftsantagelser om språkets grunnleggende natur. Sapir er 1905 Masteroppgaven var en analyse av Johann Gottfried Herder 's Avhandling om opprinnelsen til språk , og inkluderte eksempler fra inuitter og Indiansk språk, ikke i det hele tatt kjenner til en Germanicist. Avhandlingen kritiserte Herder for å ha beholdt en bibelsk kronologi, for grunne for å muliggjøre observerbar spredning av språk, men han argumenterte også med Herder for at alle verdens språk har like estetiske potensialer og grammatisk kompleksitet. Han avsluttet oppgaven med å etterlyse en "svært omfattende studie av alle de forskjellige eksisterende språklagrene, for å bestemme språkets mest grunnleggende egenskaper" - nesten en programerklæring for den moderne studien av språklig typologi og en veldig boasisk tilnærming .

I 1906 avsluttet han sine kurs, etter å ha fokusert det siste året på kurs i antropologi og tatt seminarer som Primitiv kultur med Farrand, Etnologi med Boas, Arkeologi og kurs i kinesisk språk og kultur med Berthold Laufer . Han fortsatte også sine indoeuropeiske studier med kurs i keltisk , oldsaksisk, svensk og sanskrit. Etter å ha fullført kursene, gikk Sapir videre til doktorgradsarbeidet og tilbrakte flere år i kortsiktige avtaler mens han jobbet med avhandlingen.

Tidlig feltarbeid

Tony Tillohash med familien. Tillohash var Sapirs samarbeidspartner om den berømte beskrivelsen av Southern Paiute -språket

Sapirs første feltarbeid var på Wishram Chinook -språket sommeren 1905, finansiert av Bureau of American Ethnology. Denne første erfaringen med indianske språk i feltet ble nøye overvåket av Boas, som var spesielt interessert i å få Sapir til å samle etnologisk informasjon til byrået. Sapir samlet et bind med Wishram -tekster, utgitt 1909, og han klarte å oppnå en mye mer sofistikert forståelse av Chinook -lydsystemet enn Boas. Sommeren 1906 jobbet han på Takelma og Chasta Costa . Sapirs arbeid med Takelma ble hans doktoravhandling, som han forsvarte i 1908. Avhandlingen varslet om flere viktige trender i Sapirs arbeid, spesielt nøye oppmerksomhet til intuisjonen til morsmål om lydmønstre som senere skulle bli grunnlaget for Sapirs formulering av fonemet .

I 1907–1908 ble Sapir tilbudt en stilling ved University of California i Berkeley , der Boas 'første student Alfred Kroeber var leder for et prosjekt under California State Survey for å dokumentere urfolkets språk i California. Kroeber foreslo at Sapir studerte det nesten utdøde Yana -språket , og Sapir begynte å jobbe. Sapir jobbet først med Betty Brown, en av språkets få gjenværende talere. Senere begynte han å jobbe med Sam Batwi, som snakket en annen dialekt av Yana, men hvis kunnskap om Yana -mytologi var en viktig kunnskapsbase. Sapir beskrev måten Yana -språket skiller grammatisk og leksikalt mellom talen til menn og kvinner.

Samarbeidet mellom Kroeber og Sapir ble vanskeliggjort av det faktum at Sapir stort sett fulgte sin egen interesse for detaljert språklig beskrivelse, og ignorerte det administrative presset som Kroeber ble utsatt for, blant annet behovet for en rask gjennomføring og fokus på de bredere klassifiseringsspørsmålene . Til slutt avsluttet Sapir ikke arbeidet i løpet av det tildelte året, og Kroeber klarte ikke å tilby ham en lengre avtale.

Skuffet over å ikke kunne bo på Berkeley, viet Sapir sin beste innsats til annet arbeid, og kom ikke i gang med å forberede noe av Yana -materialet for publisering før i 1910, til Kroebers dype skuffelse.

Sapir endte opp med å forlate California tidlig for å ta et stipend ved University of Pennsylvania , hvor han underviste i etnologi og amerikansk lingvistikk. I Pennsylvania jobbet han tett med en annen student av Boas, Frank Speck , og de to påtok seg arbeid på Catawba sommeren 1909. Også sommeren 1909 dro Sapir til Utah med sin student J. Alden Mason . Han hadde til hensikt opprinnelig å jobbe med Hopi, og studerte det sørlige Paiute -språket ; han bestemte seg for å jobbe med Tony Tillohash , som viste seg å være den perfekte informanten. Tillohashs sterke intuisjon om språkets lydmønstre fikk Sapir til å foreslå at fonemet ikke bare er en abstraksjon som eksisterer på det strukturelle språknivået, men faktisk har psykologisk virkelighet for høyttalere.

Tillohash ble en god venn av Sapir, og besøkte ham hjemme i New York og Philadelphia. Sapir jobbet med faren for å transkribere en rekke Southern Paiute -sanger som Tillohash kjente. Dette fruktbare samarbeidet la grunnlaget for den klassiske beskrivelsen av det sørlige Paiute-språket som ble utgitt i 1930, og gjorde det mulig for Sapir å frembringe avgjørende bevis som knytter de shoshoneske språkene til Nahuan-språkene -og etablerte språkfamilien Uto-Aztecan . Sapirs beskrivelse av Southern Paiute er av lingvistikken kjent som "en modell for analytisk fortreffelighet".

I Pennsylvania ble Sapir oppfordret til å jobbe i et raskere tempo enn han følte seg komfortabel. Hans "Grammar of Southern Paiute" skulle publiseres i Boas ' Handbook of American Indian Languages , og Boas oppfordret ham til å fullføre en foreløpig versjon mens finansiering for publikasjonen fortsatt var tilgjengelig, men Sapir ønsket ikke å gå på kompromiss med kvalitet, og i slutten måtte håndboken gå i trykk uten Sapirs stykke. Boas fortsatte å jobbe for å sikre en stabil avtale for studenten sin, og etter hans anbefaling endte Sapir med å bli ansatt av Canadian Geological Survey, som ønsket at han skulle lede institusjonaliseringen av antropologi i Canada. Sapir, som da hadde gitt opp håpet om å jobbe ved et av få amerikanske forskningsuniversiteter, godtok utnevnelsen og flyttet til Ottawa.

I Ottawa

I årene 1910–25 etablerte og ledet Sapir den antropologiske divisjonen i Geological Survey of Canada i Ottawa. Da han ble ansatt, var han en av de første heltidsantropologene i Canada. Han tok med seg foreldrene til Ottawa, og etablerte også raskt sin egen familie og giftet seg med Florence Delson, som også hadde litauiske jødiske røtter. Verken Sapirs eller Delsons var for kampen. Delsons, som kom fra det prestisjetunge jødiske sentrum av Vilna , anså Sapirene for å være landlige oppstartere og var mindre enn imponert over Sapirs karriere på et akademisk felt som ikke kan uttales. Edward og Florence hadde tre barn sammen: Herbert Michael, Helen Ruth og Philip.

Canadas geologiske undersøkelse

Som direktør for den antropologiske avdelingen i Geological Survey of Canada, startet Sapir et prosjekt for å dokumentere urbefolkningens kulturer og språk i Canada. Hans første feltarbeid tok ham til Vancouver Island for å jobbe med Nootka -språket . Bortsett fra Sapir hadde divisjonen to andre ansatte, Marius Barbeau og Harlan I. Smith. Sapir insisterte på at språkvitenskapens disiplin var av vesentlig betydning for etnografisk beskrivelse, og argumenterte for at akkurat som ingen ville drømme om å diskutere den katolske kirkes historie uten å kunne latin eller studere tysk folksang uten å kunne tysk, så var det lite fornuftig å nærme seg studiet av urfolks folklore uten kunnskap om de innfødte språkene. På dette tidspunktet var de eneste kanadiske første nasjonalspråkene som var godt kjent Kwakiutl, beskrevet av Boas, Tshimshian og Haida. Sapir brukte eksplisitt standarden for dokumentasjon av europeiske språk, for å argumentere med at samle kunnskap om urfolksspråk var av største betydning. Ved å introdusere de høye standardene for boasisk antropologi, oppfordret Sapir til antagonisme fra de amatøretnologene som følte at de hadde bidratt med viktig arbeid. Utilfreds med innsatsen fra amatører og statlige antropologer jobbet Sapir med å innføre et akademisk antropologiprogram ved et av de store universitetene for å profesjonalisere disiplinen.

Sapir fikk bistand fra andre boasiere: Frank Speck , Paul Radin og Alexander Goldenweiser , som sammen med Barbeau jobbet på folkene i Eastern Woodlands: Ojibwa , Iroquois, Huron og Wyandot . Sapir startet arbeidet med Athabascan -språkene i Mackenziedalen og Yukon , men det viste seg for vanskelig å finne tilstrekkelig hjelp, og han konsentrerte seg hovedsakelig om Nootka og språkene på nordvestkysten.

I løpet av sin tid i Canada, sammen med Speck, fungerte Sapir også som talsmann for urfolks rettigheter, og argumenterte offentlig for å innføre bedre medisinsk behandling for urfolk, og hjalp Six Nation Iroquois med å prøve å gjenvinne elleve vampebelter som var stjålet fra reservasjonen og ble vist på museet ved University of Pennsylvania. (Beltene ble endelig returnert til Iroquois i 1988.) Han argumenterte også for reversering av en kanadisk lov som forbød Potlatch -seremonien til vestkyststammene.

Arbeid med Ishi

Alfred Kroeber og Ishi

I 1915 kom Sapir tilbake til California, hvor hans ekspertise på Yana -språket gjorde at han var sterkt nødvendig. Kroeber hadde kommet i kontakt med Ishi , den siste morsmannen på Yahi -språket , nært knyttet til Yana, og trengte noen til å dokumentere språket raskt. Ishi , som hadde vokst opp uten kontakt med hvite, var enspråklig i Yahi og var det siste gjenlevende medlemmet av sitt folk. Han hadde blitt adoptert av Kroebers, men hadde blitt syk av tuberkulose , og det ble ikke forventet at han skulle leve lenge. Sam Batwi, foredragsholderen til Yana som hadde jobbet med Sapir, klarte ikke å forstå Yahi -varianten, og Krober var overbevist om at bare Sapir ville kunne kommunisere med Ishi. Sapir reiste til San Francisco og jobbet med Ishi sommeren 1915, og måtte finne på nye metoder for å jobbe med en enspråklig høyttaler. Informasjonen fra Ishi var uvurderlig for å forstå forholdet mellom de forskjellige dialektene til Yana. Ishi døde av sykdommen tidlig i 1916, og Kroeber skyldte delvis på den krevende karakteren av å jobbe med Sapir for at han ikke ble frisk. Sapir beskrev verket: "Jeg tror jeg trygt kan si at arbeidet mitt med Ishi er det desidert mest tidkrevende og nervepirrende jeg noen gang har foretatt. Ishis urokkelige gode humor alene gjorde arbeidet mulig, selv om det også til tider var lagt til min irritasjon ".

Går videre

Margaret Mead tiår etter hennes affære med Sapir

Den første verdenskrig tok sin toll på Canadian Geological Survey, kuttet midler til antropologi og gjorde det akademiske klimaet mindre behagelig. Sapir fortsatte arbeidet med Athabascan, og jobbet med to høyttalere av de alaskanske språkene Kutchin og Ingalik . Sapir var nå mer opptatt av å teste hypoteser om historiske forhold mellom Na-Dene-språkene enn å dokumentere truede språk, og ble faktisk en teoretiker. Han vokste også til å føle seg isolert fra sine amerikanske kolleger. Fra 1912 ble Firenzes helse forverret på grunn av en lungeabsess og en depresjon som resulterte. Sapir -husstanden ble i stor grad drevet av Eva Sapir, som ikke kom godt overens med Firenze, og dette økte belastningen på både Firenze og Edward. Sapirs foreldre hadde nå skilt seg og det så ut til at faren hans led av en psykose, noe som gjorde det nødvendig for ham å forlate Canada til Philadelphia , hvor Edward fortsatte å støtte ham økonomisk. Florence ble innlagt på sykehus i lange perioder både for depresjonene og for lungeabsessen, og hun døde i 1924 på grunn av en infeksjon etter en operasjon, noe som ga Sapir det siste incitamentet til å forlate Canada. Da University of Chicago tilbød ham en stilling, godtok han gladelig.

I løpet av sin periode i Canada kom Sapir til sin rett som den ledende skikkelsen innen lingvistikk i Nord -Amerika. Blant hans betydelige publikasjoner fra denne perioden var hans bok om Time Perspective in the Aboriginal American Culture (1916), der han la frem en tilnærming til å bruke historisk lingvistikk for å studere forhistorien til indianerkulturer. Spesielt viktig for å etablere ham i feltet var hans særegen bok Language (1921), som var en lekmanns introduksjon til disiplinen språkvitenskap slik Sapir så for seg den. Han deltok også i utformingen av en rapport til American Anthropological Association om standardisering av ortografiske prinsipper for skriving av innfødte språk.

Mens han var i Ottawa, samlet og publiserte han også franske kanadiske folkesanger, og skrev et bind av sin egen poesi. Interessen for poesi fikk ham til å knytte et nært vennskap med en annen boasisk antropolog og poet, Ruth Benedict . Sapir skrev først til Benedict for å rose henne for avhandlingen om "The Guardian Spirit", men innså snart at Benedict hadde utgitt poesi pseudonymt. I sin korrespondanse kritiserte de to hverandres arbeider, begge underkastet seg de samme forlagene, og begge ble avvist. De var også begge interessert i psykologi og forholdet mellom individuelle personligheter og kulturelle mønstre, og i sine korrespondanser psykoanalyserte de ofte hverandre. Imidlertid viste Sapir ofte liten forståelse for Benedikts private tanker og følelser, og spesielt hans konservative kjønnsideologi gled over Benedicts kamp som kvinnelig profesjonell akademiker. Selv om de var veldig nære venner en stund, var det til syvende og sist forskjellene i verdenssyn og personlighet som førte til at vennskapet deres gikk i stykker.

Før han dro fra Canada, hadde Sapir en kort affære med Margaret Mead , Benedict's protegé i Columbia. Men Sapirs konservative ideer om ekteskap og kvinnens rolle var anathema for Mead, slik de hadde vært for Benedict, og da Mead dro for å utføre feltarbeid i Samoa , skilte de to seg permanent. Mead mottok nyheter om at Sapir giftet seg igjen mens han fortsatt var i Samoa, og brente korrespondansen deres der på stranden.

Chicago år

Bosetting i Chicago styrket Sapir intellektuelt og personlig. Han sosialiserte seg med intellektuelle, holdt foredrag, deltok i poesi og musikklubber. Hans første doktorgradsstudent i Chicago var Li Fang-Kuei . Sapir -husstanden ble i stor grad administrert av bestemor Eva, til Sapir giftet seg på nytt i 1926. Sapirs andre kone, Jean Victoria McClenaghan, var seksten år yngre enn han. Hun hadde først møtt Sapir som student i Ottawa, men hadde siden også kommet på jobb ved University of Chicagos avdeling for ungdomsforskning. Sønnen Paul Edward Sapir ble født i 1928. Deres andre sønn J. David Sapir ble lingvist og antropolog som spesialiserte seg på vestafrikanske språk, spesielt Jola -språk . Sapir utøvde også innflytelse gjennom sitt medlemskap i Chicago School of Sociology , og vennskapet hans med psykolog Harry Stack Sullivan .

På Yale

Fra 1931 til hans død i 1939 underviste Sapir ved Yale University , hvor han ble leder for Institutt for antropologi. Han ble invitert til Yale for å grunnlegge et tverrfaglig program som kombinerer antropologi, lingvistikk og psykologi, med sikte på å studere "kulturens innvirkning på personlighet". Mens Sapir eksplisitt fikk i oppgave å grunnlegge en distinkt antropologisk avdeling, ble dette ikke godt mottatt av sosiologiavdelingen som jobbet av William Graham Sumners "Evolusjonære sosiologi", som var anathema for Sapirs boasiske tilnærming, og heller ikke av de to antropologene fra Institute for Human Relations Clark Wissler og GP Murdock . Sapir trivdes aldri på Yale, hvor han som en av bare fire jødiske fakultetsmedlemmer av 569 ble nektet medlemskap i fakultetsklubben der seniorfakultetet diskuterte akademisk virksomhet.

På Yale inkluderte Sapirs doktorgradsstudenter Morris Swadesh , Benjamin Lee Whorf , Mary Haas , Charles Hockett og Harry Hoijer , hvorav flere hadde med seg fra Chicago. Sapir kom til å betrakte en ung semittiker ved navn Zellig Harris som sin intellektuelle arving, selv om Harris aldri var en formell student av Sapir. (En tid datet han datteren til Sapir.) I 1936 kolliderte Sapir med Institute for Human Relations om forskningsforslaget av antropolog Hortense Powdermaker , som foreslo en studie av det svarte samfunnet Indianola, Mississippi. Sapir argumenterte for at forskningen hennes skulle finansieres i stedet for det mer sosiologiske arbeidet til John Dollard . Sapir tapte til slutt diskusjonen og Powdermaker måtte forlate Yale.

Sommeren 1937 mens han underviste ved Linguistic Institute of the Linguistic Society of America i Ann Arbor , begynte Sapir å ha problemer med en hjertesykdom som først hadde blitt diagnostisert et par år tidligere. I 1938 måtte han ta permisjon fra Yale, hvor Benjamin Lee Whorf underviste i kursene hans og fastlege Murdock ga noen av studentene sine råd. Etter Sapirs død i 1939 ble GP Murdock leder av antropologisk avdeling. Murdock, som foraktet det boasiske paradigmet for kulturantropologi, demonterte det meste av Sapirs innsats for å integrere antropologi, psykologi og lingvistikk.

Antropologisk tanke

Sapirs antropologiske tankegang har blitt beskrevet som isolert innenfor antropologiområdet i sine egne dager. I stedet for å lete etter hvordan kultur påvirker menneskelig atferd, var Sapir interessert i å forstå hvordan kulturelle mønstre selv ble formet av sammensetningen av individuelle personligheter som utgjør et samfunn. Dette fikk Sapir til å dyrke en interesse for individuell psykologi og hans syn på kultur var mer psykologisk enn mange av hans samtidige. Det har blitt antydet at det er et nært forhold mellom Sapirs litterære interesser og hans antropologiske tanke. Hans litterære teori så individuelle estetiske følsomheter og kreativitet for å samhandle med innlærte kulturelle tradisjoner for å produsere unike og nye poetiske former, og ekko måten han også så individer og kulturelle mønstre på å påvirke hverandre dialektisk.

Bredden av språk som studeres

Sapirs spesielle fokus blant amerikanske språk var på Athabaskan -språkene , en familie som spesielt fascinerte ham. I et privat brev skrev han: " Dene er sannsynligvis det mest utbredte språket i Amerika som faktisk kan ... det mest fascinerende av alle språk som noen gang er oppfunnet." Sapir studerte også språkene og kulturene til Wishram Chinook , Navajo , Nootka , Colorado River Numic , Takelma og Yana . Hans forskning på Southern Paiute, i samarbeid med konsulent Tony Tillohash , førte til en artikkel fra 1933 som ville bli innflytelsesrik i karakteriseringen av fonemet .

Selv om han var kjent for sitt arbeid med amerikansk lingvistikk, skrev Sapir stort på språkvitenskap generelt. Boken hans Language inneholder alt fra en grammatisk-typologisk klassifisering av språk (med eksempler fra kinesisk til Nootka) til spekulasjoner om fenomenet språkdrift og vilkårligheten i assosiasjoner mellom språk, rase og kultur. Sapir var også en pioner innen jiddiske studier (hans førstespråk) i USA (jf. Notes on Judeo-German fonology , 1915).

Sapir var aktiv i den internasjonale hjelpespråkbevegelsen . I sin artikkel "The Function of an International Auxiliary Language" argumenterte han for fordelene med en vanlig grammatikk og tok til orde for et kritisk fokus på språkets grunnleggende, upartisk av særtrekkene til nasjonale språk, i valget av et internasjonalt hjelpespråk.

Han var den første forskningsdirektøren for International Auxiliary Language Association (IALA), som presenterte Interlingua -konferansen i 1951. Han ledet forbundet fra 1930 til 1931, og var medlem av dets rådgivende rådgiver for lingvistisk forskning fra 1927 til 1938. Sapir rådført seg med Alice Vanderbilt Morris for å utvikle forskningsprogrammet til IALA.

Utvalgte publikasjoner

Bøker

  • Sapir, Edward (1907). Herders "Ursprung der Sprache" . Chicago: University of Chicago Press. ASIN: B0006CWB2W.
  • Sapir, Edward (1908). "Om etymologien til sanskrit asru, Avestan asru, gresk dakru". I Modi, Jivanji Jamshedji (red.). Spiegel minnevolum. Artikler om iranske emner skrevet av forskjellige lærde til ære for avdøde Dr. Frederic Spiegel . Bombay: British India Press. s. 156–159.
  • Sapir, Edward; Curtin, Jeremiah (1909). Wishram -tekster, sammen med Wasco -historier og myter . EJ Brill. ISBN 978-0-404-58152-7. ASIN: B000855RIW.
  • Sapir, Edward (1910). Yana tekster . Berkeley University Press. ISBN 978-1-177-11286-4.
  • Sapir, Edward (1915). En skisse av den sosiale organisasjonen til indianerne i Nass River . Ottawa: Government Printing Office.
  • Sapir, Edward (1915). Substantivreduksjon i Comox, et Salish -språk på øya Vancouver . Ottawa: Government Printing Office.
  • Sapir, Edward (1916). Time Perspective in Aboriginal American Culture, A Study in Method . Ottawa: Government Printing Bureau.
  • Sapir, Edward (1917). Drømmer og Gibes . Boston: Gorham Press. ISBN 978-0-548-56941-2.
  • Sapir, Edward (1921). Språk: En introduksjon til studiet av tale . New York: Harcourt, Brace and Company. ISBN 978-4-87187-529-5. ASIN: B000NGWX8I.
  • Sapir, Edward; Swadesh, Morris (1939). Nootka -tekster: Fortellinger og etnologiske fortellinger, med grammatiske notater og leksikalske materialer . Philadelphia: Linguistic Society of America. ISBN 978-0-404-11893-8. ASIN: B000EB54JC.
  • Sapir, Edward (1949). Mandelbaum, David (red.). Utvalgte skrifter i språk, kultur og personlighet . Berkeley: University of California Press . ISBN 978-0-520-01115-1. ASIN: B000PX25CS.
  • Sapir, Edward; Irvine, Judith (2002). Kulturpsykologien: Forelesningskurs . Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-017282-9.

Essays og artikler

Biografier

Korrespondanse

Referanser

Eksterne linker