Beshalach - Beshalach

Beshalach , Beshallach eller Beshalah ( בְּשַׁלַּח - hebraisk for "når [han] slapp" (bokstavelig talt: "i (har) sendt"), er det andre ordet og det første særegne ordet i parashahen) den sekstende ukentlige Torah -delen ( פָּרָשָׁה , parashah ) i den årlige jødiske syklusen med Torah -lesing og den fjerde i Exodus Book . Den utgjør 2. Mosebok 13: 17–17: 16 . I denne parashahen ombestemmer Farao seg og jager etter det israelittiske folket med sin hær og fanger dem ved Rivets hav. Gud befaler Moses å splitte havet, slik at de kan passere, for så å stenge havet tilbake for den egyptiske hæren. Det er miraklene til manna og rent vann. Nasjonen Amalek angriper og det israelittiske folket seirer.

Parashah består av 6423 hebraiske bokstaver, 1 681 hebraiske ord, 116 vers og 216 linjer i en Torah Scroll ( Sefer Torah ).

Jødene leste den sekstende sabbaten etter Simchat Torah , i januar eller februar. Som parashah beskriver Guds befrielse av israelittene fra Egypt , leste jødene også en del av parashah, 2. Mosebok 13: 17–15: 26 , som den første Torah -lesningen for den syvende dagen i påsken . Og jøder leste også delen av parashahen om Amalek , 2. Mosebok 17: 8–16 , på Purim , som minnes historien om Ester og det jødiske folks seier over Hamans plan om å drepe jødene, fortalt i Esterbok . Ester 3: 1 identifiserer Haman som en agagitt , og dermed en etterkommer av Amalek. Numbers 24: 7 identifiserer Agagites med amalekittene. En Midrash forteller at mellom kong Agags fangst av Saul og drapet hans av Samuel , fikk Agag et barn, som Haman igjen stammet fra.

Parashah er kjent for " Sea of ​​Sea ", som tradisjonelt synges ved hjelp av en annen melodi og er skrevet av skriftlæren ved hjelp av et særegent mursteinlignende mønster i Torah-boken . Sabbaten når den leses er kjent som Shabbat Shirah. Noen lokalsamfunn for denne dagen inkluderer fôring av fugler og resitasjon av "Havets sang" høyt i den vanlige bønnetjenesten. Havets sang er noen ganger kjent som Shirah (sang) i noen vestlige jødiske synagoger .

Den Haftarah for Beshalach forteller historien om Deborah . Med 52 vers er det den lengste haftarahen.

Opplesninger

I tradisjonell sabbat -Torah -lesing er parashahen delt inn i syv lesninger, eller עליות , aliyot . I den masoretiske teksten i Tanakh ( hebraisk bibel ) har Parashat Beshalach åtte "åpne porsjoner" (åpne ה , petuchah ) -avdelinger (omtrent ekvivalent med avsnitt, ofte forkortet med den hebraiske bokstaven פ ( peh )). Parashat Beshalach har fire ytterligere underavdelinger, kalt "lukket del" ( סתומה , setumah ) divisjoner (forkortet med den Hebrew bokstaven ס ( samekh )) i løpet av de åpne parti divisjoner. Den første åpne delen deler den første lesningen. Den andre åpne delen dekker balansen mellom den første og alle andre avlesninger. Den tredje åpne delen er sammenfallende med den tredje behandlingen. Den fjerde åpne delen dekker den fjerde og femte avlesningen. Den femte åpne delen er sammenfallende med den sjette behandlingen. Den sjette og syvende åpne delen divisjoner deler den syvende lesningen. Og den åttende åpne delen er sammenfallende med maftir ( מפטיר ) lesningen som avslutter parashahen. Lukkede avdelinger skiller den fjerde og femte avlesningen, og deler den femte og sjette avlesningen.

Første lesning - 2.Mosebok 13: 17–14: 8

I den første behandlingen, da Farao lot israelittene slippe, ledet Gud folket rundt ved Rørhavet . Moses tok med seg beinene til Josef . Gud gikk foran dem i en søyle av skyen om dagen og i en søyle av ild om natten. Den første åpne delen ender her med slutten av kapittel 13 .

I fortsettelsen av opplesningen i kapittel 14 sa Gud til Moses at han skulle be israelittene om å snu seg tilbake og slå leir ved sjøen, slik at Farao skulle tro at israelittene var fanget og følge etter dem. Da Farao fikk vite at folket hadde flyktet, forandret han seg, og han jaget israelittene med vogner . Første lesning avsluttes her.

Andre behandling - 2 Mos 14: 9–14

I den korte andre behandlingen tok Farao israelittene ved sjøen. Israelittene var veldig redde og ropte til Gud og klaget til Moses. Moses sa til folket at de ikke skulle frykte, for Gud ville kjempe for dem. Den andre behandlingen og den andre åpne delen slutter her.

Tredje opplesning - 2. Mosebok 14: 15–25

I den tredje behandlingen ba Gud Moses om å løfte opp stangen, holde armen ut og klyve havet. Moses gjorde det, og Gud drev havet tilbake med en sterk østvind, og israelittene marsjerte gjennom på tørr grunn, og vannet dannet murer til høyre og venstre. De Egypterne forfulgte, men Gud bremset dem ved å låse sine vognhjul. Den tredje behandlingen og den tredje åpne delen slutter her.

Fjerde lesning - 2. Mosebok 14: 26–15: 26

I den lange fjerde lesningen, etter Guds instruksjon, rakte Moses ut armen, og vannet dekket vognene, rytterne og alle egypterne. Moses og israelittene - og deretter Mirjam - sang en sang til Gud for å feire hvordan Gud kastet hest og sjåfør i sjøen. Den fjerde behandlingen og en lukket del slutter her.

Femte lesning - 2. Mosebok 15: 27–16: 10

I den korte femte behandlingen gikk israelittene tre dager inn i ørkenen og fant ikke vann. Da de kom til Marah , kunne de ikke drikke det bitre vannet, så de mumlet mot Moses. Gud viste Moses et treverk som han skulle kaste i vannet, og vannet ble søtt. Gud sa til Moses at hvis han flittig ville lytte til Gud og adlyde Guds bud, ville Gud ikke gi israelittene noen av sykdommene som Gud hadde gitt egypterne. En lukket del ender her.

I fortsettelsen av lesing, israelittene reiste til fjærer og palmer i Elim , og deretter kom til ørkenen Sin og murret i sult mot Moses og Aron . En lukket del ender her.

I fortsettelsen av lesningen fortalte Gud Moses at Gud ville regne brød fra himmelen, og dobbelt så mye på den sjette dagen. Moses og Aron fortalte israelittene at de ville se Guds herlighet, for Gud hadde hørt deres murring mot Gud, og israelittene så Guds herlighet vises i en sky. Den femte behandlingen og den fjerde åpne delen slutter her.

Sjette lesning - 2.Mosebok 16: 11–36

I den sjette lesningen hørte Gud deres brokken, og om kvelden dekket vaktel leiren, og om morgenen dekket fint flakende manna bakken som frost . Israelittene samlet så mye av det som de trengte; de som samlet mye hadde ikke overskudd, og de som samlet lite hadde ingen mangel. Moses instruerte ingen om å forlate noe av det til morgenen, men noen gjorde det, og det ble infisert med mugg og stank. På den sjette dagen samlet de dobbel mat, Moses instruerte dem om å legge det overskytende til morgen, og det ble ikke stygg neste dag, sabbaten. Moses fortalte dem at på sabbaten ville de ikke finne noe manna på sletten, men noen gikk ut for å samle og fant ingenting. En lukket del ender her.

I fortsettelsen av opplesningen beordret Moses at en krukke med manna skulle oppbevares gjennom tidene. Israelittene spiste manna i 40 år. Den sjette lesningen og den femte åpne delen ender her med slutten av kapittel 2. Mosebok 16 .

Syvende lesning - 2. Mosebok 17: 1–16

I den sjuende lesningen, i kapittel 17 , da israelittene slo leir i Refidim , var det ikke vann og folket kranglet med Moses og spurte hvorfor Moses tok dem dit bare for å dø av tørst. Gud ba Moses om å slå på berget ved Horeb for å produsere vann, og de kalte stedet Massah (prøve) og Meribah (krangel). Den sjette åpne delen ender her.

I fortsettelsen av lesningen angrep Amalek Israel på Rephidim. Moses stilte seg på toppen av åsen, med Guds stav i hånden, og hver gang Moses holdt opp hånden, seiret Israel; men hver gang han slapp hånden, seiret Amalek. Da Moses ble sliten, satte han seg på en stein, mens Aaron og Hur støttet hendene hans, og Joshua overveldet Amalek i kamp. Den syvende åpne delen ender her.

I maftningen som avsluttet parashahen, instruerte Gud Moses om å skrive et dokument som en påminnelse om at Gud fullstendig ville utslette minnet om Amalek. Den syvende lesningen, den åttende åpne delen og parashah ender her.

Avlesninger i henhold til den treårige syklusen

Jøder som leser Torah i henhold til den treårige syklusen med Torah -lesing, leste parashahen i henhold til følgende tidsplan:

	År 1	År 2	År 3
	2016–2017, 2019–2020. . .	2017–2018, 2020–2021. . .	2018–2019, 2021–2022. . .
Lesning	13: 17–15: 26	14: 15–16: 10	14: 26–17: 16
1	13: 17–22	14: 15–20	14: 26–15: 21
2	14: 1–4	14: 21–25	15: 22–26
3	14: 5–8	14: 26–15: 21	15: 27–16: 10
4	14: 9–14	15: 22–26	16: 11–27
5	14: 15–20	15: 27–16: 3	16: 28–36
6	14: 21–25	16: 4–7	17: 1–7
7	14: 26–15: 26	16: 8–10	17: 8–16
Maftir	15: 22–26	16: 8–10	17: 14–16

I indre bibelske tolkning

Parashah har paralleller eller blir diskutert i disse bibelske kildene:

2.Mosebok 16: 22–30 refererer til sabbaten. Kommentatorer bemerker at den hebraiske bibelen gjentar budet om å holde sabbaten 12 ganger.

1 Mosebok 2: 1–3 rapporterer at på den syvende skapelsesdagen fullførte Gud Guds verk, hvilte og velsignet og helliget den syvende dagen.

Sabbaten er et av de ti bud . 2. Mosebok 20: 7-10 befaler at man skal huske sabbatsdagen, holde den hellig og ikke utføre noen form for arbeid eller få noen under sin kontroll til å arbeide, for på seks dager skapte Gud himmel og jord og hvilte på den syvende dagen, velsignet sabbaten og helliget den. 5.Mosebok 5: 11–14 befaler at man skal holde sabbaten, holde den hellig og ikke utføre noen form for arbeid eller få noen under sin kontroll til å arbeide - slik at ens underordnede også kan hvile - og huske at israelittene var tjenere i Egyptens land, og Gud førte dem ut med en mektig hånd og med en utstrakt arm.

I hendelsen med manna i 2. Mosebok 16: 22–30 fortalte Moses israelittene at sabbaten er en høytidelig hviledag; før sabbaten skulle man lage det man ville lage, og legge opp mat til sabbaten. Og Gud sa til Moses at ingen måtte gå ut av stedet på den syvende dagen.

I 2. Mosebok 31: 12–17 , rett før han ga Moses de andre steinene , befalte Gud israelittene å holde og holde sabbaten gjennom generasjoner, som et tegn mellom Gud og Israels barn for alltid, for på seks dager skapte Gud himmel og jord, og på den syvende dagen hvilte Gud.

I 2. Mosebok 35: 1-3 , like før han ga instruksjonene for tabernaklet , sa Moses igjen til israelittene at ingen skulle arbeide på sabbaten, og spesifiserte at man ikke måtte tenne ild på sabbaten.

I 3.Mosebok 23: 1–3 sa Gud til Moses at han skulle gjenta sabbatsbudet til folket og kalte sabbaten for en hellig sammenkomst.

Den profeten Jesaja undervist i Jesaja 1: 12-13 at urett er uforenlig med sabbaten. I Jesaja 58: 13–14 lærte profeten at hvis folk vender seg bort fra å forfølge eller snakke om virksomhet på sabbaten og kaller sabbaten en fryd, så vil Gud få dem til å ri på høyden på jorden og mate dem med arven til Jakob. Og i Jesaja 66:23 lærte profeten at i tiden som kommer, fra en sabbat til en annen, vil alle mennesker komme for å tilbe Gud.

Profeten Jeremia lærte i Jeremia 17: 19–27 at Jerusalems skjebne var avhengig av om folket holdt seg fra arbeidet på sabbaten, og avstod fra å bære byrder utenfor husene sine og gjennom byportene.

Profeten Esekiel fortalte i Esekiel 20: 10–22 hvordan Gud ga israelittene Guds sabbater for å være et tegn mellom Gud og dem, men israelittene gjorde opprør mot Gud ved å vanhellige sabbatene og provosere Gud til å utøse Guds vrede over dem, men Gud holdt Guds hånd.

I Nehemja 13: 15-22 , Nehemja fortalte hvordan han så noen som trådte vinpersene om sabbaten og andre bringe alle slags byrder til Jerusalem på sabbatsdagen, så når det begynte å bli mørkt før sabbaten, befalte han at byportene skal stenges og ikke åpnes før etter sabbaten og påla levittene å beholde portene for å hellige sabbaten.

I tidlig ikke -rabbinsk tolkning

Parashah har paralleller eller blir diskutert i disse tidlige ikke -rabbinske kildene:

1 Makkabeerbrevet 2: 27–38 fortalte hvordan mange tilhengere av den fromme jødiske presten Mattathias i 2. århundre f.Kr. gjorde opprør mot den selukidiske kongen Antiochus IV Epiphanes . Antiokos soldater angrep en gruppe av dem på sabbaten, og da pietistene ikke klarte å forsvare seg for å ære sabbaten (befalt i blant annet 2. Mosebok 16: 22–30 ), døde tusen. 1 Makkabeerbrevet 2: 39–41 rapporterte at når Mattathias og vennene hans hørte det, begrunnet de at hvis de ikke kjempet på sabbaten, ville de snart bli ødelagt. Så de bestemte seg for at de ville kjempe mot alle som angrep dem på sabbaten.

I klassisk rabbinsk tolkning

Parashahen diskuteres i disse rabbinske kildene fra epoken med Mishnah og Talmud :

2 Mosebok kapittel 13

Den Mekhilta av Rabbi Ishmael tolket ordene "Gud ledet dem ikke på veien til landet i filistrenes , selv om det var nær" i Exodus 13:17 for å indikere at Gud anerkjent at veien ville ha vært nærmere for israelittene å returnere til Egypt.

Et Midrash sammenlignet ordene i 2. Mosebok 13:17 , "Gud ledet folket rundt", med en kjøpmann som kjøpte en ku til bruk i sitt hjem og ikke til slakting. Da kjøpmannshuset var i nærheten av slakteriet, tenkte han med seg selv at han hadde bedre ført den nye kua hjem på en annen rute, for hvis han ledet kua forbi slakteriet og den så blodet der, kan det snu halen og flykte. På samme måte som innbyggerne i Gaza , Ashkelon og filistrenes land var klare til å reise seg mot israelittene ved avreise fra Egypt, trodde Gud at israelittene ikke måtte se slaget, for ikke å vende tilbake til Egypt, slik Gud sier i 2 Mosebok 13:17 , "For ikke at folket omvender seg når de ser krig, og de vender tilbake til Egypt." Så Gud ledet dem på en annen vei.

Rabbi Jose ben Hanina lærte at Gud ikke ledet israelittene i veien for filistrenes land (som det ble rapportert i 2. Mosebok 13:17 ) fordi Abimeleks barnebarn fortsatt levde, og Gud ikke ønsket at israelittene skulle bryte Abrahams ed i 1. Mosebok 21: 23–24 for ikke å ta feil av Abimelek, hans sønn eller barnebarnet.

Rabbinerne lærte i en Baraita at jødene på 8-dagers påskeferie leste de forskjellige passasjene i Torahen om påske. Således, på den syvende dagen i påsken, leste jødene 2. Mosebok 13: 17–15: 26 og som haftara 2 Samuel 22: 1–51 .

Et Midrash brukte en fantasifull oversettelse av 2. Mosebok 13:18 for å forestille seg Guds svar på israelittenes klager i ørkenen. Midrashen lærte at Gud spurte israelittene om når en dødelig konge gikk inn i ørkenen, fant kongen den samme leten, den samme maten eller den samme drikken som han likte i sitt eget palass. Midrashen lærte at israelittene imidlertid var slaver i Egypt, og Gud førte dem ut derfra og fikk dem til å legge seg på de herlige sofaene. Til støtte for dette leste Midrash 2. Mosebok 13:18 , "Men Gud ledet folket om, ( וַיַּסֵּב , vayaseiv ) ved villmarken," ved å lese וַיַּסֵּב , vayaseiv , for å bety at Gud fikk dem til å "legge seg tilbake" (bruker den samme roten סבב , svv ) på den måten som konger lå på sofaene sine.

Mekhilta til Rabbi Ishmael tolket ordet oversatt som "bevæpnet" ( חֲמֻשִׁים , chamushim ) i 2.Mosebok 13:18 til at bare én av fem ( חֲמִשָּׁה , chamishah ) av israelittene i Egypt forlot Egypt; og noen sier at bare en av 50 gjorde det; og andre sier at bare en av 500 gjorde det.

Mishna siterte 2. Mosebok 13:19 for forslaget om at Providence behandler en person mål for mål som den personen behandler andre. Fordi Joseph , i henhold til 1. Mosebok 50: 7–9 , hadde fortjeneste til å begrave sin far Jakob, og ingen av brødrene hans var større enn han var, så Josef fortjente den største av jødene, Moses, for å passe på beinene hans som rapportert i 2. Mosebok 13:19 . Og Moses var på sin side så stor at ingen andre enn Gud deltok i ham, slik 5. Mosebok 34: 6 forteller at Gud begravde Moses. På samme måte siterte Tosefta Mosebok 13:19 for påstanden om at ettersom Josef hadde fortjenesten å begrave Jakob, så var det bare Moses som tok seg bryet med å ta vare på Josefs bein. Tosefta utledet av dette at resten av israelittene var opptatt av plyndring, men Moses opptok seg med å utføre et bud. Da israelittene så at Moses brydde seg om Josefs bein, konkluderte de med at de skulle la Moses gjøre det, slik at Josefs ære skulle bli større når ritualene hans ble ivaretatt av store mennesker i stedet for uviktige mennesker.

Med henvisning til 2. Mosebok 13:19 , lærte Tosefta at akkurat som "Moses tok med seg beinene fra Josef" inn i levittenes leir, så kunne en som var uren på grunn av likforurensning - og til og med et lik - komme inn på Tempelberget.

Et Midrash illustrerte et forskrift om å fullføre det man starter med å sitere hvordan Moses begynte å utføre et bud ved å ta med seg beinene til Josef, som det står i 2. Mosebok 13:19 , men ikke klarte å fullføre oppgaven. Da han leste 5. Mosebok 30: 11–14 , "For dette budet som jeg befaler deg i dag ... er veldig nær deg, i din munn og i ditt hjerte," tolket et Midrash "hjerte" og "munn" for å symbolisere begynnelsen og slutten på å oppfylle et forskrift og dermed lese 5. Mosebok 30: 11–14 som en formaning om å fullføre en god gjerning en gang startet. Således lærte rabbiner Hiyya bar Abba at hvis man begynner på et forskrift og ikke fullfører det, vil resultatet bli at han vil begrave sin kone og barn. Midrash siterte som støtte for dette forslaget opplevelsen av Juda , som begynte en forskrift og ikke fullførte den. Da Josef kom til brødrene sine og de prøvde å drepe ham, som Josefs brødre sa i 1. Mosebok 37:20 : "Kom derfor nå, og la oss drepe ham," lot Juda ikke dem, og sa i Mosebok 37:26 : "Hva fortjener det hvis vi dreper broren vår? " og de lyttet til ham, for han var deres leder. Og hvis Juda hadde oppfordret Josefs brødre til å gjenopprette Josef til faren, ville de også ha lyttet til ham da. Fordi Juda begynte en forskrift (den gode gjerning mot Joseph) og ikke fullførte den, begravde han sin kone og to sønner, slik 1. Mosebok 38:12 rapporterer: "Shua datter, Judas kone, døde" og 1. Mosebok 46: 12 ytterligere rapporter, " Er og Onan døde i landet Kanaän ." I et annet Midrash som leste "hjerte" og "munn" i 5. Mosebok 30: 11–14 for å symbolisere begynnelsen og slutten på å oppfylle et forskrift, sa rabbiner Levi i navnet til Hama bar Hanina at hvis man begynner et forskrift og ikke fullfører den, og en annen kommer og fullfører den, den tilskrives den som har fullført den. Midrash illustrerte dette ved å sitere hvordan Moses begynte en forskrift med å ta med seg beinene til Josef, slik Mosebok 13:19 forteller: "Og Moses tok med seg Josefs bein." Men fordi Moses aldri førte Josefs bein til Israel, blir forskriften tilskrevet israelittene, som begravet dem, slik Josva 24:32 forteller: "Og Josefs bein, som Israels barn førte opp av Egypt, de begravet i Sikem . " Josva 24:32 sier ikke: "Som Moses førte ut av Egypt," men "som Israels barn førte opp fra Egypt." Og Midrash forklarte at grunnen til at de begravde Josefs bein i Sikem, kan sammenlignes med et tilfelle der noen tyver stjal en fat med vin, og da eieren oppdaget dem, fortalte eieren at etter at de hadde spist vinen, nødvendig for å sette fatet på plass igjen. Så da brødrene solgte Josef, var det fra Sikem de solgte ham, slik det står i 1. Mosebok 37:13 : "Og Israel sa til Josef: 'Fôrer ikke brødrene dine hjorden i Sikem?'" Gud sa til brødrene at siden de hadde solgt Josef fra Sikem, måtte de returnere Josefs bein til Sikem. Og da israelittene fullførte forskriften, kalles den ved navn og demonstrerer kraften i 5. Mosebok 30: 11–14 : "For dette budet som jeg befaler deg i dag ... er veldig nær deg, i din munn, og i hjertet ditt."

Rabbiner Jose Galileer lærte at de "mennene som var urene av en manns lik, slik at de ikke kunne holde påsken den dagen" i 4.Mosebok 9: 6, var de som bar Josefs kiste, som antydet i 1. Mosebok 50 : 25 og 2. Mosebok 13:19 . Den Gemara sitert deres gjør det for å støtte loven at en som er engasjert på en religiøs plikt er fri fra alle andre.

Gemaraen fortalte at kona til Rav Joseph pleide å tenne sabbatslysene sent (like før det ble kveld). Rav Joseph fortalte henne at det ble lært i en Baraita at ordene i 2. Mosebok 13:22 , "skyens søyle om dagen og ildsøylen om natten, ikke gikk bort", lærer at skysøylen overlappet søylen til ild, og ildstøtten overlappet skystøtten. Så hun tenkte på å tenne sabbatslysene veldig tidlig. Men en eldste fortalte henne at man kan tenne når man velger, forutsatt at man ikke tenner for tidlig (ettersom det tydeligvis ikke ville hedre sabbaten) eller for sent (senere enn like før nattetid).

2 Mosebok kapittel 14

Da han leste Jesaja 43:12 , "Jeg har erklært, og jeg har frelst, og jeg har kunngjort," lærte et Midrash at Gud "erklærte" overfor Egypt at israelittene hadde flyktet, slik at de skulle høre, forfølge dem og bli druknet i sjøen, slik 2 Mos 14: 5 rapporterer: "Og det ble fortalt kongen i Egypt at folket hadde flyktet." Gud "frelste", som det står i 2. Mosebok 14:30 , "Slik frelste Herren Israel den dagen." Og Gud "kunngjorde" for resten av verden, som 2 Mos 15:14 sier: "Folkene har hørt, de skalv."

Et Midrash lærte at en slaves herre gråt da slaver slapp unna, mens slaver sang når de hadde kastet av trelldom. Så egypterne gråt da israelittene rømte (som 2 Mos 14: 5 rapporterer). Israelittene sang imidlertid en sang da de ble løslatt fra trelldom.

Da han leste 2. Mosebok 14: 6 , "Og han gjorde vognen sin klar", for å indikere at Farao forberedte vognen personlig, bemerket en Midrash at han sikkert hadde mange slaver som kunne ha gjort det for ham. Midrash konkluderte med at intensiteten i faraos hat dermed forstyrret den naturlige orden.

En Baraita i Jerusalem Talmud bemerket at 2. Mosebok 14: 6 , "Med tre på dem alle", rapporterte vogner med tre hester, mens 1. Mosebok 41:43 , "Og han lot ham ri i sin dobbel vogn," rapporterte vogner med to hester. Baraitaen utledet at først, selv om Josefs tid, bare to hester trakk vogner, men en senere farao lagde vogner trukket av tre hester. Og Baraita rapporterte videre at Romerriket laget vogner trukket av fire hester.

Rabban Gamaliel sa at egypterne forfulgte israelittene så langt som til Reed Sea, og slo leir bak dem. Fienden var bak dem og havet var foran dem. Israelittene så egypterne og ble veldig redde. Israelittene kastet bort alle sine egyptiske vederstyggeligheter, angret oppriktig og ropte på Gud, slik Mosebok 14:10 forteller: "Og da farao nærmet seg, løftet Israels barn øynene opp." Moses så israelittenes kvaler og ba på deres vegne. Gud svarte Moses i 2.Mosebok 14:15 : "Snakk til Israels barn at de går fremover."

Rabbi Meir lærte at når israelittene sto ved sjøen, konkurrerte stammene med hverandre om hvem som skulle gå i havet først. Den Benjamins stamme gikk først, som Salme 68:28 sier: "Det er Benjamin, den yngste, kjennelse dem ( Rodem )," og Rabbi Meir lese Rodem , "herskende dem", som rad yam , "ned i sjøen. " Så kastet prinsene i Juda steiner mot dem, slik Salme 68:28 sier: "Judas fyrster deres råd ( rigmatam )", og Rabbi Meir leste rigmatam som "steinet dem". Av den grunn fortjente Benjamin å være stedet for Guds tempel , ettersom 5. Mosebok 33:12 sier: "Han bor mellom skuldrene." Rabbi Juda svarte Rabbi Meir at i virkeligheten var ingen stamme villige til å være den første som gikk i sjøen. Deretter gikk Nahshon ben Aminadab frem og gikk først i sjøen og ba med ordene i Salme 69: 2–16 : "Redd meg, Gud, for vannet kommer inn i min sjel. Jeg synker i dyp grunne, hvor det ikke er noe å stå ... La ikke vannet overvelde meg, og ikke la det dype svelge meg. " Moses ba da, så Gud ba Moses, med ord parallelt med Mosebok 14:15 , "Mine elskede drukner i sjøen, og dere forlenger bønnen foran meg!" Moses spurte Gud: "Universets Herre, hva har jeg i stand til å gjøre?" Gud svarte med 2 Mosebok 14: 15–16 : "Si til Israels barn at de går fremover. Løft staven din og strek hånden din ut over havet og del den, og Israels barn. skal gå midt i havet på tørr grunn. " På grunn av Nahshons handlinger fortjente Juda å bli den herskende makten i Israel, som Salme 114: 2 sier: "Juda ble hans helligdom, Israel hans herredømme", og det skjedde fordi, som Salme 114: 3 sier: "Havet så [ham ], og flyktet. "

På samme måte sa rabbiner Akiva at israelittene gikk videre til Reed Sea, men de snudde bakover i frykt for at vannet ville komme over dem. Judas stamme helliggjorde Guds navn og gikk først i havet, som Salme 114: 2 sier: "Juda ble hans helligdom (for å hellige Gud), Israel hans herredømme." Egypterne ønsket å følge israelittene, men de snudde tilbake og fryktet at vannet ville komme tilbake over dem. Gud viste seg for dem som en mann som syklet på ryggen av en hoppe, som det sies i Song of Songs 1: 9 , "Til en hest i faraos vogner." Faraos hest så Guds hoppe, og den nølte og løp i sjøen etter den.

Da han leste 2. Mosebok 14:15 , "Og Herren sa til Moses: 'Hvorfor gråter du til meg? Snakk med Israels barn at de går frem,' ' forklarte Rabbi Eliezer at Gud sa til Moses at det er en tid å be kort og en tid til å be lenge. Gud fortalte Moses at Guds barn var i trøbbel, sjøen skar dem av, fienden forfulgte, og likevel stod Moses og sa en lang bønn! Gud sa til Moses at det var på tide å avkorte bønnen og handle.

Rabbi ( Juda prinsen ) lærte at i 2. Mos 14:15 sa Gud at israelittenes tro på Gud var tilstrekkelig årsak til at Gud delte havet for dem. For til tross for frykten hadde israelittene trodd på Gud og fulgt Moses så langt. Rabbi Akiva lærte at for Jakobs skyld delte Gud havet for Jakobs etterkommere, for i 1.Mosebok 28:14 sa Gud til Jakob: "Du skal spre deg til vest og mot øst."

Rabbi Eliezer sa at på den tredje skapelsesdagen, da Gud sa i 1. Mosebok 1: 9 , "La vannet samles", stivnet vannet i sivhavet og ble gjort til tolv daler (eller stier), som tilsvarer tolv stammer i Israel. Og de ble gjort til vegger av vann mellom hver bane, og mellom hver bane var vinduer. Israelittene kunne se hverandre, og de så Gud gå foran dem, men de så ikke hælene på Guds føtter, som Salme 77:19 sier: "Din vei var i havet og dine stier i det store vannet og fotsporene dine var ikke kjent. "

Rabbin Johanan lærte at Gud ikke gleder seg over de ondes undergang. Rabbin Johanan tolket ordene zeh el zeh i uttrykket "Og den ene kom ikke i nærheten av den andre hele natten" i 2.Mos 14:20 for å lære at når egypterne druknet i sjøen, ønsket englene å synge en sang av gleder seg, ettersom Jesaja 6: 3 forbinder ordene zeh el zeh med englesang. Men Gud irettesatte dem: "Mine henders arbeid drukner i havet, og du vil synge sanger?" Rabbi Eleazar svarte at en nærlesning av 5. Mosebok 28:63 viser at Gud ikke gleder seg personlig, men gjør at andre gleder seg.

Rabbi Eliezer sa at en tjenestepike ved sjøen så det Jesaja og Esekiel og profetene aldri så.

Midrashen lærte at de seks dagene med mørke skjedde i Egypt, mens den syvende dagen i mørket var en dag med havets mørke, som 2 Mos 14:20 sier: "Og det var skyen og mørket her, men det ga lys om natten der. " Så Gud sendte skyer og mørke og dekket egypterne med mørke, men ga lys til israelittene, slik Gud hadde gjort for dem i Egypt. Derfor sier Salme 27: 1 : "Herren er mitt lys og min frelse." Og Midrash lærte at også i den messianske tidsalderen vil Gud bringe mørke til syndere, men lys til Israel, slik Jesaja 60: 2 sier: "For se, mørket skal dekke jorden og det store mørket folkene, men over deg vil Herren skinne. "

Den Pirke De-Rabbi Eliezer fortalte at Moses ropte til Gud at fienden var bak dem og havet foran dem, og spurte hvilken vei de skal gå. Så Gud sendte engelen Michael , som ble en mur av ild mellom israelittene og egypterne. Egypterne ønsket å følge etter israelittene, men de kan ikke komme i nærheten på grunn av brannen. Englene så israelittenes ulykke hele natten, men de uttalte verken ros eller helliggjørelse, som Mosebok 14:20 sier: "Og den ene kom ikke i nærheten av den andre hele natten." Gud sa til Moses (som det står i 2. Mosebok 14:16 ): "Rekk ut hånden din over havet, og del den." Så (som 2 Mos 14:21 rapporterer) "Moses rakte hånden ut over havet", men havet nektet å bli delt. Så Gud så på sjøen, og vannet så Guds ansikt, og de skalv og skjelv og sank ned i dypet, som Salme 77:16 sier: "Vannet så deg, Gud; vannet så deg, de var redde : dypet skalv også. " Rabbin Eliezer lærte at den dagen Gud sa 1. Mosebok 1: 9 , "La vannet samles", vannene stivnet, og Gud gjorde dem til tolv daler, tilsvarende de tolv stammene, og de ble gjort til vegger av vann mellom hver sti, og israelittene kunne se hverandre, og de så Gud gå foran dem, men de så ikke hælene på Guds føtter, som Salme 77:19 sier: "Din vei var i havet og dine stier i det store vannet, og dine fotspor ble ikke kjent. "

Skolen til rabbiner Ismael resonnerte ut fra betydningen av ordet "midt iblant " ( בְּתוֹךְ , be-tokh ) i 2. Mosebok 14:22 for å løse en tilsynelatende motsetning mellom to bibelske vers. Rabbi Zerika spurte om en tilsynelatende motsetning til bibelske avsnitt i nærvær av Rabbi Eleazar, eller, ifølge en annen versjon, spurte han i navnet til Rabbi Eleazar. Mosebok 24:18 sier: "Og Moses gikk inn i skyen," mens 2. Mosebok 40:35 lyder: "Og Moses klarte ikke å gå inn i møteteltet fordi skyen ble liggende der." Gemaraen konkluderte med at dette lærer oss at Gud tok tak i Moses og førte ham inn i skyen. Alternativt lærte skolen til rabbiner Ishmael i en Baraita at i 2.Mosebok 24:18 vises ordet for "midt iblant " ( בְּתוֹךְ , be-tokh ), og det vises også i 2. Mosebok 14:22: "Og barna av Israel gikk midt i havet. " På samme måte som i 2.Mosebok 14:22 , betyr ordet "midt iblant " ( בְּתוֹךְ , be-tokh ) en sti, slik som Mosebok 14:22 sier: "Og vannet var en mur for dem", så også her i 2 Mosebok 24:18 , det var en sti (for Moses gjennom skyen).

Rabbi Hama ben Hanina utledet av 2. Mosebok 1:10 at Farao mente: "Kom, la oss overliste Israels Frelser." Farao konkluderte med at egypterne skulle plage israelittene med vann, for som indikert av Jesaja 54: 9 , hadde Gud sverget på ikke å bringe en ny flom for å straffe verden. Egypterne klarte ikke å merke seg at mens Gud hadde sverget på ikke å bringe en ny flom over hele verden, kunne Gud fortsatt bringe en flom over bare ett folk. Alternativt klarte ikke egypterne å merke seg at de kunne falle i vannet, som det fremgår av ordene i 2. Mos 14:27 , "egypterne flyktet mot det." Alt dette uttalte hva rabbiner Eleazar sa: I gryten de lagde mat i, ble de selv tilberedt - det vil si med straffen som egypterne hadde til hensikt for israelittene, ble egypterne selv straffet.

Ved å lese ordene, "det var ikke så mye som en av dem", i 2. Mosebok 14:28 , lærte Rabbi Juda at ikke engang Farao selv overlevde, som Mosebok 15: 4 sier: "Faraos vogner og hans hær har han kastet inn i hav." Rabbin Nehemia sa imidlertid at Farao alene overlevde og lærte at 2. Mosebok 9:16 snakker om Farao når det står: "Men i virkeligheten har jeg fått deg til å stå." Og noen lærte at Farao senere gikk ned og druknet, som Mosebok 15:19 sier: "For faraos hester gikk inn med sine vogner og med sine ryttere i sjøen."

Rabbi Simon sa at på den fjerde dagen slo israelittene leir ved havkanten. Egypterne fløt som hudflasker på overflaten av vannet, og en nordavind kastet dem mot israelittenes leir. Israelittene så egypterne og kjente dem igjen og sa at dette var tjenestemenn i faraos palass, og at de var oppgaveførere. Israelittene kjente igjen alle, som det står i 2. Mosebok 14:30 : "Og Israel så egypterne døde ved sjøkanten."

Mekhilta til rabbiner Ishmael nevnte fire grunner til at "Israel så egypterne døde ved sjøkanten", som det ble rapportert i 2. Mosebok 14:30: (1) slik at israelittene ikke skulle forestille seg at egypterne slapp unna sjøen på den andre siden side, (2) slik at egypterne ikke skulle forestille seg at israelittene gikk tapt i sjøen slik egypterne hadde vært, (3) slik at israelittene kunne ta egypternes bytte av sølv, gull, edelstener og perler, og (4) slik at israelittene kan gjenkjenne egypterne og irettesette dem.

Rabbi Jose den galileiske begrunnet at som uttrykket "Guds finger" i 2.Mosebok 8:15 refererte til 10 plager, "den store hånden" (oversatt "det store verket") i 2.Mosebok 14:31 (i forbindelse med miraklet av sivhavet) må referere til 50 plager over egypterne, og dermed til en rekke grusomme og merkelige dødsfall.

2 Mosebok kapittel 15

Rabbiner i Talmud ga forskjellige forklaringer på hvordan israelittene i 2. Mosebok 15: 1 sang sangen i 2. Mosebok 15: 1–19 sammen med Moses. Rabbi Akiva lærte at Moses sang hele sangen, og israelittene svarer etter ham med det ledende ordet, som der en voksen leste Hallel ( Sal 113–118 ) for en menighet og de svarte etter ham med det ledende ordet (eller noen sier , med " Hallelujah "). I følge denne forklaringen sang Moses: "Jeg vil synge for Herren", og israelittene svarte: "Jeg vil synge for Herren"; så sang Moses: "For han har seiret strålende", og israelittene svarte nok en gang: "Jeg vil synge for Herren." Rabbi Eliezer, sønn av rabbiner Jose Galileer lærte at Moses sang hele sangen, ett vers om gangen, og israelittene reagerte etter ham med å gjenta hele sangen, ett vers om gangen, som der en mindreårig leste Hallel for en menighet og de gjentok etter den mindreårige alt det mindreårige hadde sagt. I følge denne forklaringen sang Moses: "Jeg vil synge for Herren", og israelittene svarte: "Jeg vil synge for Herren"; så sang Moses, "For han har seiret strålende", og israelittene svarte: "For han har seiret strålende." Rabbin Nehemia lærte at Moses sang åpningen, israelittene gjentok åpningen, og deretter resiterte Moses og israelittene balansen sammen, som der en skolelærer resiterte Shema i synagogen. Gemaraen forklarte at hver av de tre tolket 2. Mosebok 15: 1: Rabbi Akiva mente at ordet "å si" i 2. Mosebok 15: 1 refererer til den første klausulen "Jeg vil synge for Herren", og det var israelittenes eneste respons. Rabbi Eliezer, sønn av rabbiner Jose Galileer, mente at "å si" refererer til alle leddene i sangen. Og Rabbi Nehemiah mente at "og snakket" indikerer at de alle sang sammen, og "å si" indikerer at Moses begynte først.

Mekhilta til Rabbi Ishmael telte 10 sanger i Tanakh : (1) den som israelittene resiterte på den første påsken i Egypt, som Jes 30:29 sier: "Du skal ha en sang som om natten når en fest blir helliget "; (2) Havets sang i 2. Mosebok 15 ; (3) den som israelittene sang ved brønnen i ørkenen, slik det står i 4. Mosebok 21:17 : "Så sang Israel denne sangen:" Spring opp, du brønn ""; (4) den som Moses talte i sine siste dager, som 5. Mosebok 31:30 rapporterer: "Moses talte for hele Israels forsamling ordene til denne sangen"; (5) den som Josva resiterte, slik Josva 10:12 rapporterer: "Så talte Josva til Herren den dagen da Herren overgav amorittene "; (6) den som Deborah og Barak sang, slik Dommerne 5: 1 rapporterer: "Så sang Deborah og Barak, Abinoams sønn "; (7) den som David talte, slik 2 Samuel 22: 1 sier: "David talte til Herren ordene til denne sangen den dagen Herren reddet ham fra alle fienders hånd og ut av hånden av Saul "; (8) den som Salomo resiterte, som Salme 30: 1 rapporterer, "en sang ved innvielsen av Davids hus "; (9) den som Josafat resiterte, slik det står i 2 Krønikebok 20:21 : "da han hadde rådført seg med folket, utpekte han dem som skulle synge for Herren og prise i hellighetens skjønnhet mens de gikk ut før hæren, og si: 'Takk Herren, for hans barmhjertighet varer evig' '; og (10) sangen som vil bli sunget i tiden som kommer, slik Jesaja 42:10 sier: "Syng for Herren en ny sang og lovsang fra jordens ende", og Salme 149: 1 sier: "Syng for Herren en ny sang og lovsang i de helliges forsamling."

Ben Avvai sa at alt dømmes etter prinsippet om mål for mål; akkurat som egypterne var stolte og kastet de mannlige barna i elven, slik kastet Gud egypterne i sjøen, som Mosebok 15: 1 sier: "Jeg vil synge for Herren, for han har seiret triumferende; hesten og hans rytter har han kastet i sjøen. " (Ben Avvai leste det dobbelte uttrykket "triumferende" i 2.Mosebok 15: 1 for å antyde at akkurat som egypterne seiret over israelittene ved å kaste sine barn i sjøen, så seiret Gud over egypterne ved å kaste dem i sjøen.)

Rabbin Eliezer lærte at ordene i 2. Mosebok 15: 2 , " Dette er min Gud, og jeg skal herliggjøre ham", indikerer at den laveste tjenestepiken ved Rødehavet oppfattet hva profetene Jesaja og Esekiel ikke hadde, for hun så Gud . Og så snart israelittene så Gud, kjente de igjen Gud, og de sang alle: "Dette er min Gud, og jeg vil herliggjøre ham."

En Baraita lærte at ordene i 2. Mosebok 15: 2 , "Dette er min Gud, og jeg skal pryde ham", lærer at man skal pryde seg selv for Gud for å oppfylle budene. Således lærte Gemara at man til Guds ære skulle lage en vakker sukkah , en vakker lulav , en vakker shofar , vakker tzitzit og en vakker Torah -bok, og skrive den med fint blekk, en fin sivpenn og en dyktig penman og pakk den inn med vakker silke. Abba Saul tolket ordet for "og jeg vil herliggjøre ham" ( וְאַנְוֵהוּ , v'anveihu ) i 2. Mosebok 15: 2 til å bety "og jeg skal være som ham." Abba Saul resonnerte derfor at vi skulle søke å være som Gud. Akkurat som Gud er nådig og medfølende, så bør vi være nådige og medfølende.

Da han leste ordene i 2. Mosebok 15: 2 , "Dette er min Gud, og jeg vil prise ham, min fars Gud og jeg vil opphøye ham," sa rabbiner Jose Jose at selv nyfødte og ammende barn alle så Guds nærvær ( Shechinah ) og roste Gud. Rabbi Meir sa at selv fostre i mors mors liv sang sangen, som Salme 68:27 sier: "Velsign Herren i menighetene, til og med Herren, fra Israels kilde." (Og en persons "kilde" er livmoren.) Gemara spurte hvordan fostre kunne se det guddommelige nærvær. Rabbi Tanhum sa at magen til gravide kvinner ble gjennomsiktig og fostrene så.

Den Tosefta utledet fra Exodus 01:22 at egypterne tok stolthet for Gud bare på grunn av vannet i Nilen, og dermed Gud pålagt straff fra dem bare med vann når du er i Exodus 15: 4 Gud kastet Faraos vogner og hær inn i Reed Hav.

Abba Hanan tolket ordene i Salme 89: 9 , "Hvem er en mektig som deg, o Gud?" for å undervise: Hvem er som Gud, mektig i selvbeherskelse, at Gud hørte blasfeming og fornærmelser fra den onde Titus og holdt taus? På skolen til rabbiner Ismael ble det lært at ordene i 2. Mosebok 15:11 , "Hvem er som deg blant gudene ( אֵלִם , eilim )?" kan leses til å bety: "Hvem er som deg blant de stumme ( אִלְּמִים , illemim )?" (For i lys av Titus blasfemi forble Gud taus.)

Et Midrash lærte at slik Gud skapte de fire kardinalretningene, så satte også Gud fire troner - Michael, Gabriel , Uriel og Raphael - med Michael til Guds høyre. Midrash lærte at Michael fikk navnet sitt ( Mi-ka'el , מִי-כָּאֵל ) som en belønning for måten han lovpriste Gud i to uttrykk som Moses brukte. Da israelittene krysset Rødehavet, begynte Moses å synge med ordene i 2. Mosebok 15:11 : "Hvem ( mi , מִי ) er som deg, o Herre." Og da Moses fullførte Torahen, sa han med ordene i 5. Mosebok 33:26 : "Det er ingen som Gud ( ka'el , כָּאֵל ), O Jeshurun ." Midrash lærte at mi ( מִי ) kombinert med ka'el ( כָּאֵל ) for å danne navnet Mi ka'el ( מִי-כָּאֵל ).

Etter å ha lest Mosebok 15:11 , lærte Pirke De-Rabbi Eliezer at israelittene sa til Gud at det ikke er noen som Gud blant de engelske tjenestene, og derfor inneholder alle englenes navn en del av et navn for Gud ( אֱלֹהִים , Elohim ) . For eksempel inneholder navnene Michael og Gabriel ordet אֱל , El .

Pirke De-Rabbi Eliezer fortalte at da i 2. Mosebok 15:11 sang israelittene: "Hvem er som deg blant de guddommelige skapningene, Herre?" Farao svarte etter dem og sa de avsluttende ordene i 2. Mosebok 15:11 : "Hvem er som deg, herlig i hellighet, fryktelig i lovprisning, gjør underverker?" Rabbi Nechunia, sønn av Hakkanah, siterte dermed Farao som et eksempel på omvendelsens kraft. Farao gjorde størst opprør mot Gud og sa, som beskrevet i 2. Mosebok 5: 2 : "Hvem er Herren, at jeg skulle høre på hans røst?" Men da angret Farao ved å bruke de samme talevilkårene som han syndet med, og sa ordene i 2. Mosebok 15:11 : "Hvem er lik deg, Herre, blant de mektige?" Gud frelste dermed Farao fra de døde. Rabbin Nechunia fant ut at Farao hadde dødd fra 2. Mosebok 9:15 , der Gud sa til Moses at han skulle si til Farao: "For nå hadde jeg stukket ut hånden min og slått deg."

Pirke De-Rabbi Eliezer bemerket at 2. Mosebok 15:11 ikke bruker ordene "fryktelig i lovsang ", men "fryktelig i lovord ". For tjenesteenglene synger lovprisning på høyt, og Israel synger lovprisning på jorden nedenfor. Således står det i 2. Mosebok 15:11 , "fryktsrik i lovsanger, gjør underverker", og Sal 22: 4 sier: "Du er hellig, du som lever i Israels lovprisning."

Rabbi Juda ben Simon forklarte om Guds ord i 5. Mos 32:20 , "Jeg vil skjule mitt ansikt for dem." Rabbi Juda ben Simon sammenlignet Israel med en kongesønn som gikk inn på markedet og slo folk, men ikke ble slått i retur (på grunn av at han var kongssønnen). Han fornærmet, men ble ikke fornærmet. Han gikk arrogant opp til faren. Men faren spurte sønnen om han trodde at han ble respektert for egen regning, da sønnen ble respektert bare på grunn av den respekten som skyldtes faren. Så faren ga avkall på sønnen, og som et resultat tok ingen merke til ham. Så da Israel dro ut av Egypt, falt frykten for dem over alle nasjonene, slik Mosebok 15: 14–16 rapporterte: "Folkene har hørt, de skalv; smerter har grepet innbyggerne i Filistia. Så var høvdingene av Edom skremt; de mektige mennene i Moab, skjelving tar tak i dem; alle innbyggerne i Kana'an er smeltet bort. Frykt og redsel faller over dem. " Men da Israel overtredet og syndet, spurte Gud Israel om det trodde at det ble respektert for egen skyld, da det bare ble respektert på grunn av respekten som skyldtes Gud. Så Gud vendte seg litt bort fra dem, og amalekittene kom og angrep Israel, slik Mosebok 17: 8 sier: "Så kom Amalek og kjempet med Israel i Refidim," og så kom kanaanittene og kjempet med Israel, som 4.Mosebok 21 : 1 rapporterer: "Og kanaaneerne, kongen av Arad, som bodde i Sørlandet, hørte fortelle at Israel kom ved veien til Atharim, og han kjempet mot Israel." Gud fortalte israelittene at de ikke hadde noen ekte tro, som 5. Mosebok 32:20 sier: "de er en veldig ulydig generasjon, barn som ikke har tro." Gud konkluderte med at israelittene var opprørske, men å ødelegge dem var umulig, å ta dem tilbake til Egypt var umulig, og Gud kunne ikke endre dem for et annet folk. Så Gud konkluderte med å tukte og prøve dem med lidelse.

En Baraita lærte at ordene: "Jeg vil sende min frykt foran deg, og jeg vil gjøre alle menneskene du skal komme til ubehag, og jeg vil få alle dine fiender til å snu ryggen til deg," i 2.Mosebok 23:27 , og ord, "Frykt og redsel faller over dem", i 2. Mosebok 15:16 viser at ingen skapninger var i stand til å motstå israelittene da de kom inn i det lovte land på Josvas dager, og de som sto imot dem, ble umiddelbart panikkramte og mistet kontrollen over tarmen. Og ordene "til ditt folk går over, Herre," i 2. Mosebok 15:16 hentyder til israelittenes første fremskritt til det lovte land på Josvas dager. Og ordene «til folket går forbi som du har fått», i 2. Mosebok 15:16 hentyder til israelittenes andre fremskritt til det lovte land på Esras dager . Baraitaen konkluderte dermed med at israelittene var verdige at Gud skulle utføre et mirakel på deres vegne i løpet av det andre fremrykket som i det første fremrykket, men det skjedde ikke fordi israelittenes synd fikk Gud til å holde miraklet tilbake.

Gemara regnet 2. Mosebok 15:18 , "Herren skal regjere for alltid og alltid", blant bare tre vers i Torahen som utvilsomt refererer til Guds kongedømme, og dermed er egnet for resitasjon på Rosh Hashanah . Gemaraen teller også 4.Mosebok 23:21 , "Herren hans Gud er med ham, og ropet etter kongen er blant dem"; og 5. Mosebok 33: 5 , "Og han var konge i Jeshurun." Rabbi Jose regnet også som kongedømmevers 5 Mosebok 6: 4 , "Hør, Israel, Herren vår Gud Herren er én"; 5.Mosebok 4:39 , "Og du skal vite den dagen og legge ditt hjerte på at Herren er Gud ... det er ingen andre"; og 5. Mosebok 4:35 , "For deg ble det vist, for at du skulle vite at Herren er Gud, det er ingen andre enn ham"; men Rabbi Juda sa at ingen av disse tre er et kongedømmevers. (Den tradisjonelle Rosh Hashanah -liturgien følger Rabbi Jose og leser 4. Mosebok 23:21 , 5. Mosebok 33: 5 og 2. Mosebok 15:18 , og avslutter deretter med 5. Mosebok 6: 4. )

Gemara siterte språket i 2. Mosebok 15:18 , "Herren skal herske for alltid og alltid", som et fremtredende eksempel på hvordan Skriften indikerer varighet. En Baraita undervist på skolen til Rabbi Eliezer ben Jacob sa at uansett hvor Skriften bruker uttrykket נֶצַח , nezach ; סֶלָה , selah ; eller וָעֶד , va'ed ; prosessen den refererer til, opphører aldri. Gemara siterte disse bevisene: Ved å bruke נֶצַח , nezach , sier Jesaja 57:16 : "For jeg vil ikke stride for alltid, og jeg vil ikke alltid være sint ( נֶצַח , nezach )." Bruke סֶלָה , Selah , Salme 48: 9 sier: "Som vi har hørt, så har vi sett i byen Herren, hærskarenes Gud, i byen vår Gud - Gud etablere den for alltid Selah.." Ved å bruke וָעֶד , va'ed , sier 2. Mosebok 15:18 : "Herren skal regjere for alltid og alltid ( לְעֹלָם וָעֶד , l'olam va'ed )."

Rav Juda lærte i Ravs navn at ordene i 5. Mosebok 5:11 (5:12 i NJPS), "Observer sabbatsdagen ... som Herren din Gud befalte deg" (der Moses brukte fortiden for ordet "befalt", som indikerer at Gud hadde befalt israelittene å holde sabbaten før åpenbaringen på Sinai -fjellet ) indikerer at Gud befalte israelittene å holde sabbaten da de var i Marah, som det står i 2. Mosebok 15:25 om, "Der gjorde han en lov og en forskrift for dem. "

Mishna lærte at alle jøder har en del i den kommende verden, for i Jesaja 60:21 lover Gud: "Ditt folk er alle rettferdige; de ​​skal arve landet for alltid, grenen til Min beplantning, arbeidet til Min hender, for at jeg skal bli herliggjort. ' Men rabbiner Akiva advarte om at den som hvisket 2. Mosebok 15:26 som en besvergelse over et sår for å helbrede det, ikke ville ha noe sted i verden å komme.

Gemara utledet av 2.Mosebok 15:26 at Torah -studier holder unna smertefulle lidelser. Rabbi Shimon ben Lakish (Resh Lakish) konkluderte med at smertefulle lidelser holder seg borte fra en som studerer Torahen fra Job 5: 7 , som sier: "Og sønnene til רֶשֶׁף , reshef , fly oppover ( עוּף , uf )." Han hevdet at ordet עוּף , uf , bare refererer til Torahen, som Ordspråkene 23: 5 sier: "Vil du lukke ( הֲתָעִיף , hataif ) øynene for den (Torahen)? Den er borte." Og רֶשֶׁף , reshef , refererer bare til smertefulle lidelser, som 5. Mosebok 32:24 sier: " Sultens sløsing og slukning av den brennende bolten ( רֶשֶׁף , reshef ). Rabbin Johanan sa til Rabbi Shimon ben Lakish at selv skolen barn vet at Tora beskytter mot smertefull sykdom. For 2. Mosebok 15:26 sier: "Og han sa: 'Hvis du flittig vil lytte til Herren din Guds stemme og gjøre det som er rett i hans øyne, og vil lytt til hans bud og hold alle hans lover, jeg vil ikke legge noen av sykdommene på deg som jeg har pålagt egypterne; for jeg er Herren som helbreder deg. "Man bør heller si at Gud besøker dem som har muligheten til å studere Torahen og ikke gjør det med stygge og smertefulle lidelser som opphisset dem. For Sal 39: 3 sier:" Jeg var stum av stillhet, holdt jeg tausheten fra det gode, og smerten min ble opphisset. "" Det gode "refererer bare til Torahen, som Ordspråkene 4: 2 sier:" For jeg gir deg god lære; forlat ikke min lære. "

2 Mosebok kapittel 16

Gemara spurte hvordan man kunne forene 2. Mosebok 16: 4 , som rapporterte at manna falt som "brød fra himmelen"; med 4.Mosebok 11: 8 , som rapporterte at folk "laget kaker av den", noe som antydet at den krevde baking; og med 4.Mosebok 11: 8 , som rapporterte at folk "malte den i møller", noe som antydet at den krevde sliping. Gemaraen konkluderte med at manna falt i forskjellige former for forskjellige klasser av mennesker: For de rettferdige falt det som brød; for gjennomsnittlig folk, det falt som kaker som krevde baking; og for de onde falt det som kjerner som krevde sliping. Gemara spurte hvordan man kunne forene 2. Mosebok 16:31 , som rapporterte at "smaken av den var som wafers laget med honning", med 4.Mosebok 11: 8 , som rapporterte at "smaken av den var som smaken av en bakt kake med olje. " Rabbi Jose ben Hanina sa at manna smakte annerledes for forskjellige mennesker: Det smakte som honning til spedbarn, brød til ungdommer og olje til eldre.

Mishna lærte at mannaen som Mosebok 16: 14–15 rapporterte ned til israelittene, var blant 10 mirakuløse ting som Gud skapte på sabbatsaften i skumringen den første fredagen da verdens skapelse var fullført.

Et Midrash leste ordene "men noen av dem forlot det til morgenen" i 2.Mosebok 16:20 for å referere til menneskene som manglet tro. Rabbi Simeon ben Lakish (Resh Lakish) identifiserte dem med Dathan og Abiram , og mente at 4.Mosebok 16:26 bruker ordet "menn" for å referere til Dathan og Abiram, og derfor må ordet "menn" i 2.Mosebok 16:20 også referere til dem.

Da han leste ordene "og det avlet ormer og råtnet" i 2.Mosebok 16:20 , spurte en Midrash om det eksisterer noe som først produserer ormer og deretter råtner (noe som antyder at råte går foran ormer). Midrash svarte negativt og lærte at Gud ønsket å åpenbare for folk gjerningene til de som ikke var lydige og reddet manna, så Gud lot mange ormer vokse i løpet av den natten, slik at synderne ikke skulle kunne lukte stiligheten til manna på kvelden og kast den ut. Midrash fortalte at Moses ble så sint på dem at han glemte å be dem om å samle to omers for hver person på den sjette dagen. Så da de gikk ut og samlet seg på den sjette dagen og fant en dobbel porsjon, sa prinsene til Moses, som det står i 2.Mosebok 16:22 : "Og alle herskerne i menigheten kom og fortalte Moses." Midrashen bemerket at Moses fortalte dem (i 2. Mos 16:23 ): "Dette er det som Herren har talt," ikke "som jeg har talt," fordi Moses hadde glemt. Av denne grunn lærte Midrash i 2. Mosebok 16:28 at Gud spurte: "Hvor lenge vil du nekte å holde mine bud og mine lover?" inkludert Moses blant dem (ettersom Moses ikke burde gitt vent på sitt sinne og derved glemt Guds befaling).

Traktat Shabbat i Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud og Babylonian Talmud tolket lovene på sabbaten i 2.Mosebok 16:23 og 29 ; 20: 7–10 (20: 8–11 i NJPS); 23:12 ; 31: 13–17 ; 35: 2–3 ; 3.Mosebok 19: 3 ; 23: 3 ; Mosebok 15: 32–36 ; og 5. Mosebok 5:11 (5:12 i NJPS).

Ved å lese ordene " Se at Herren har gitt deg sabbaten" i 2.Mosebok 16:29 , spurte et Midrash hvorfor det står "se" når "vet" hadde vært bedre. Midrash forklarte at Gud fortalte dem at når ikke -troende ville komme og stille spørsmål ved hvorfor israelittene holdt sabbaten den dagen de gjorde det, kunne israelittene fortelle de ikke -troende: " Se , manna faller ikke ned på sabbaten."

Den Alfabetet av Rabbi Akiva lært at når Gud ga Israel Toraen, Gud fortalte dem at hvis de aksepterte Torah og observert Guds bud, da Gud ville gi dem for evigheten en mest dyrebare ting som Gud besatt - den verden som kommer . Da Israel ba om å se et eksempel på den kommende verden i denne verden, svarte Gud at sabbaten er et eksempel på den kommende verden.

Et Midrash spurte til hvilket bud 5. Mosebok 11:22 refererer når det står: "For hvis du ivrig skal holde alt dette budet som jeg befaler deg, å gjøre det, å elske Herren din Gud, å vandre på alle hans veier og hold deg til ham, da vil Herren drive alle disse nasjonene bort fra deg, og du skal ta bort nasjoner som er større og mektigere enn dere selv. " Rabbi Levi sa at "dette budet" refererer til resitasjonen av Shema ( 5. Mosebok 6: 4–9 ), men rabbinerne sa at det refererer til sabbaten, som er lik alle forskriftene i Torahen.

Traktat Eruvin i Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud og Babylonian Talmud tolket lovene om ikke å gå utover tillatte grenser i 2.Mosebok 16:29 .

En Baraita lærte at Josia gjemte krukken med manna som det er referert til i 2. Mosebok 16:33 , arken det ble referert til i 2. Mosebok 37: 1–5 , salveoljen som det ble referert til i 2. Mosebok 30: 22–33 , Arons stang med mandler og blomstrer referert til i 4.Mosebok 17:23 , og kisten som filistrene sendte israelittene som en gave sammen med arken, og som prestene sa i 1.Samuelsbok 6: 8 : "Legg gullsmykkene som du returnerte ham som skyldoffer, i en kuff ved siden av [arken]; og send det bort, så kan det gå. " Etter å ha observert at 5.Mosebok 28:36 spådde: "Herren vil føre deg og din konge ... til et nasjon du ikke kjenner," beordret Josia arken gjemt, slik det står i 2 Krønikebok 35: 3 , "Og han [ Josiah] sa til levittene som lærte hele Israel som var hellige for Herren: 'Legg den hellige ark i huset som Salomo, Davids sønn , Israels konge, bygde; det skal ikke lenger være en byrde på skuldrene dine; tjen nå Herren din Gud og hans folk Israel. '"Rabbi Eleazar utledet at Josia gjemte salveoljen og de andre gjenstandene samtidig med arken for den vanlige bruken av uttrykkene" der "i 2.Mosebok 16:33 med hensyn til til manna og "der" i 2. Mosebok 30: 6 med hensyn til arken, "som skal beholdes" i 2.Mosebok 16:33 med hensyn til manna og "å bli beholdt" i 4.Mosebok 17:25 med hensyn til Arons stav, og "generasjoner" i 2. Mosebok 16:33 med hensyn til manna og "generasjoner" i 2. Mosebok 30:31 med hensyn til salveoljen .

Mosebok kapittel 17

I Mekhilta til rabbiner Ishmael sa rabbiner Eliezer at israelittene i Massah sa at hvis Gud tilfredsstilte deres behov, ville de tjene Gud, men hvis ikke, ville de ikke tjene Gud. Således rapporterer 2. Mosebok 17: 7 at de "prøvde Herren og sa: 'Er Herren i vår midte eller ikke?'"

Mishna rapporterte at jødene i synagogene ved Purim leste 2. Mosebok 17: 8–16 .

Et Midrash lærte at uansett hvor Skriften bruker ordet "menn", innebærer Skriften rettferdige mennesker, som i 2. Mosebok 17: 9 , "Og Moses sa til Josva: 'Velg oss ut menn ' "; i 1. Samuelsbok 17:12 , "Og mannen var en gammel mann (og dermed klok) på Sauls tid, og kom blant mennesker (som naturlig ville være som ham)"; og i 1. Samuelsbok 1:11 , "Men jeg vil gi din tjenestepike som er menn ."

Mishna siterte 2. Mosebok 17:11 , som beskrev hvordan Israel, da Moses holdt opp hånden, seiret og spurte om Moses 'hender virkelig førte krig eller stoppet den. Mishna leste heller verset for å lære at så lenge israelittene så oppover og overgav sitt hjerte til Gud, ville de bli sterkere, men når de ikke gjorde det, falt de. Mishna lærte at den brennende slangen som ble plassert på en stolpe i 4.Mosebok 21: 8, fungerte omtrent på samme måte ved å henvise israelittene til å se oppover til Gud.

I middelaldersk jødisk tolkning

Parashah diskuteres i disse middelalderske jødiske kildene:

2 Mosebok kapittel 14

Leser Guds uttalelse i 2. Mosebok 14: 4 , "Jeg vil forherde Faraos hjerte", og lignende uttalelser i 2. Mosebok 4:21 ; 7: 3 ; 9:12 ; 10: 1 , 20 , 27 ; 11:10 ; og 14: 8 og 17 , konkluderte Maimonides med at det er mulig for en person å begå en så stor synd, eller så mange synder, at Gud bestemmer at straffen for disse villige og kunnskapshandlingene er fjerning av omvendelsens privilegium ( תְשׁוּבָה , Teshuvah ). Gjerningsmannen ville dermed bli forhindret fra å omvende seg, og ville ikke ha makt til å vende tilbake fra lovbruddet, og lovbryteren ville dø og gå tapt på grunn av lovbruddet. Maimonides leste dette for å være det Gud sa i Jesaja 6:10 : "Gjør dette folks hjerte fett og gjør ørene tunge og øynene svake, for at de ikke skal se med øynene og høre med ørene, og deres hjerter vil forstå, omvend deg og bli helbredet. " På samme måte rapporterer 2 Krønikebok 36:16 : "De latterliggjorde Guds sendebud, foraktet hans ord og fornærmet hans profeter til Guds vrede steg over folket, uten mulighet for helbredelse." Maimonides tolket disse versene for å lære at de syndet villig og i en så fryktelig grad at de fortjente å få omvendelse fra dem. Fordi Farao syndet på egen hånd i begynnelsen og skadet jødene som bodde i landet hans, slik 2. Mosebok 1:10 rapporterte ham: "La oss handle på en snedig måte med dem", ga Gud dommen om at omvendelse ville bli holdt tilbake fra Farao inntil han mottok sin straff, og derfor sa Gud i 2 Mos 14: 4 : "Jeg vil forherde Faraos hjerte." Maimonides forklarte at Gud sendte Moses for å be Farao om å sende ut jødene og omvende seg, da Gud allerede hadde fortalt Moses at Farao ville nekte, fordi Gud søkte å informere menneskeheten om at når Gud holder tilbake omvendelse fra en synder, vil ikke synderen kunne å omvende seg. Maimonides gjorde det klart at Gud ikke bestemte at Farao skulle skade det jødiske folket; Farao syndet snarere forsettlig alene, og han fortjente dermed å få tilbaketrekningsprivilegiet.

Baḥya ibn Paquda hevdet at den største fordelen som Gud tildelte menneskeheten og det sterkeste beviset på Guds eksistens er Torahen som Gud ga menneskeheten og Guds manifestasjon av Guds nærvær, som 2 Mos 14:31 sier: "Og Israel så det store arbeidet som Herren utførte egypterne og folket: fryktet Herren, og de trodde på Herren og på Moses, hans tjener. "

2 Mosebok kapittel 15

Baḥya ibn Paquda siterte 2. Mosebok 15:26 for påstanden om at naturens forhold til Torahen er en tjener til en mester, og naturkreftene fungerer i harmoni med undervisningen i Torahen.

2 Mosebok kapittel 16

Baḥya ibn Paquda lærte at den rette måten for dem som stoler på Gud, når deres levebrød holdes tilbake, er å si i deres hjerte: "Den Gud som tok meg ut av livmoren til denne verden på et bestemt tidspunkt, og ikke tok meg ut tidligere eller senere, er den som holder tilbake mitt levebrød til en bestemt tid, fordi Gud vet hva som er bra for meg. " På samme måte, når deres levebrød bare kommer inn det de trenger for grunnleggende mat, er det på sin plass å si til seg selv: "Gud som forberedte min næring ved min mors bryst, i begynnelsen min, i henhold til mitt behov, og det som var tilstrekkelig for meg dag for dag, til Gud erstattet den for meg med noe bedre, og melken som kom akkurat ikke skadet meg i det hele tatt, så jeg vil ikke bli skadet nå i det hele tatt, ved at Gud sendte meg maten min i denne begrensede mengden, til slutten av mine dager. Baḥya lærte at de vil bli belønnet for dette, slik Gud fortalte våre forfedre i Sinai -ørkenen, som var i en lignende situasjon, i 2.Mosebok 16: 4 , "Folket skal gå ut hver dag og samle det de trenger for dagen. "

Mosebok kapittel 17

Da han leste beretningen om Massah og Meribah i 2. Mosebok 17: 1–7 , argumenterte Isaac Abravanel for at hvis israelittene manglet drikkevann, var de berettiget til å klage, og til hvem skulle de ha henvendt seg til lederen Moses, hvis ikke? Så Abravanel spurte hvorfor 2. Mosebok 17: 7 skulle omtale deres oppførsel som "prøver", ettersom det så ut til å være en absolutt legitim og viktig forespørsel.

I moderne tolkning

Parashah diskuteres i disse moderne kildene:

2 Mosebok kapittel 13

Moshe Greenberg ved Det hebraiske universitetet i Jerusalem skrev at man kan se hele Exodus -historien som "bevegelsen av den brennende manifestasjonen av det guddommelige nærværet." På samme måte identifiserte professor William Propp ved University of California, San Diego ild ( אֵשׁ , esh ) som mediet der Gud dukker opp på det terrestriske planet - i Burning Bush of Exodus 3: 2 , skysøylen i 2. Mosebok 13 : 21–22 og 14:24 , på toppen av Sinai -fjellet i 2. Mosebok 19:18 og 24:17 , og på Tabernaklet i 2. Mosebok 40:38 .

2 Mosebok kapittel 14

Da han bemerket at Esekiel 29: 3 henvender seg til Farao som et "mektig monster", og dermed forbinder ham med det opprinnelige sjømonsteret som Salme 74: 13–14 rapporterer at Gud beseiret for å etablere orden og skape verden, hevdet rabbiner Shai Held fra Yeshivat Hadar at Bibelen forbinder Farao tematisk med kaosets krefter, og dermed at Guds seirende farao ved sjøen i 2. Mosebok 14–15 gjenskaper Guds urseier over sjømonsteret og kaoset i å skape verden.

Professor Everett Fox ved Clark University bemerket at "herlighet" ( כְּבוֹד , kevod ) og "sta" ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) er ledende ord gjennom hele 2. Mosebok som gir den en følelse av enhet. På samme måte identifiserte Propp roten kvd - som tyder på tyngde, herlighet, rikdom og fasthet - som et tema som går igjen i 2 Mosebok: Moses led av en tung munn i 2. Mosebok 4:10 og tunge armer i 2. Mosebok 17:12 ; Farao hadde fasthet i hjertet i 2. Mosebok 7:14 ; 8:11 , 28 ; 9: 7 , 34 ; og 10: 1 ; Farao gjorde Israels arbeid tungt i 2. Mosebok 5: 9 ; Gud sendte som svar tunge plager i 2.Mosebok 8:20 ; 9: 3 , 18 , 24 ; og 10:14 , for at Gud skulle bli herliggjort over Farao i 2. Mosebok 14: 4 , 17 og 18 ; og boken kulminerer med nedstigningen av Guds brennende herlighet, beskrevet som en "tung sky", først på Sinai og senere på tabernaklet i 2. Mosebok 19:16 ; 24: 16–17 ; 29:43 ; 33:18 , 22 ; og 40: 34–38 .

I sin oversikt over Christopher Columbus logg fra Columbus første reise , rapporterte den spanske historikeren Bartolomé de las Casas fra 1500-tallet at havet søndag 23. september 1492 var rolig og glatt, noe som fikk mannskapet til å brokke seg og sa at siden det var ingen tung sjø i disse delene, ingen vind ville noen gang bære dem tilbake til Spania. Men senere, til deres forundring, steg havet høyt uten vind. Med henvisning til splittelsen av havet i 2. Mosebok 14 , sa Columbus da: "Jeg hadde stort behov for disse åpne sjøene fordi ingenting lignende hadde skjedd siden jødenes tid da egypterne kom ut mot Moses som ledet dem ut av fangenskap. "

I en mars 1776 preken , Massachusetts minister Elias Fitch lignes den britiske kong George III til "den stolte og hovmodige Monarch farao, kongen i Egypt." Fitch argumenterte for at Gud så ut til å hjelpe israelittene da de ristet av åket av egyptisk trelldom, og Farao og hans vert forfulgte dem og så ut til å la dem ikke komme seg unna, og derfor ville Gud hjelpe kolonistene. Fitch sa at Gud tillater de onde å oppnå noen av sine onde hensikter mot de rettferdige, men til slutt frustrerer dem. Og "slik var det med den stolte farao, han ble løftet høyt oppe, med sikre forventninger om å ødelegge israelittene og dele byttet, spylt med håp om viss suksess, skynder han seg frem, til hans herlighet, pomp og mengde er helt begravet i sjøen. "

På samme måte forkynte Massachusetts -minister Phillips Payson om den amerikanske revolusjonen at "Guds finger virkelig har vært så iøynefallende i alle ledd i vår strålende kamp, ​​at det virker som om underene og miraklene som ble utført for Israel i gamle dager, ble gjentatt på nytt for det amerikanske Israel, i vår tid. " Payson liknet også George III med farao og sa: "Hardheten som hadde Faraos hjerte i gamle dager, ser ut til å ha berørt hjertet til den britiske kongen; og galskapen som drev den gamle tyrannen og hans verter i havet, ser ut til å har hatt den britiske domstolen og rådene. "

I 1776 foreslo Benjamin Franklin et stort segl i USA basert på 2. Mosebok 14 , med "Moses løftet opp tryllestaven og delte Rødehavet og Farao i sin vogn overveldet med vannet."

Det afroamerikanske åndelige " Mary Don't You Weep " fra 1800-tallet før borgerkrigen brukte bildet av Moses ved sjøkanten og frigjøringen av israelittene i forbindelse med slaveri i USA .

Den tyske, jødiske filosofen på 1700-tallet Moses Mendelssohn leste rapporten i 2. Mosebok 14:31 om at "israelittene så og stolte på den evige og på Moses, hans tjener" sammen med rapporten i 1. Mosebok 15: 6 som "Abraham stolte på det evige" "å demonstrere at ordet ofte oversatt som" tro "faktisk i de fleste tilfeller betyr" tillit "," tillit "og" fast tillit ". Dermed konkluderte Mendelssohn med at Skriften ikke befaler tro, men ikke godtar andre kommandoer enn de som kommer som overbevisning. Proposisjonene blir presentert for forståelsen, sendt til vurdering, uten å bli tvunget på vår tro. Tro og tvil, samtykke og motstand, etter Mendelssohns syn, er ikke bestemt av begjær, ønsker, lengsler, frykt eller håp, men av kunnskap om sannhet og usannhet. Derfor konkluderte Mendelssohn med at gammel jødedom ikke har noen trosartikler.

2 Mosebok kapittel 15

Professor James Kugel ved Bar Ilan University skrev at forskere har fastslått at semittiske språk opprinnelig ikke hadde en bestemt artikkel (tilsvarer ordet "the" på engelsk), men utviklet senere en (prefikset הַ , ha , på hebraisk). At sangen i 2. Mosebok 15: 1–19 ikke bare inneholder en bestemt artikkel som ble indikert for Kugel (sammen med andre gamle morfologiske og leksikale trekk) at "den er bevart fra et veldig tidlig stadium av det hebraiske språket og dermed kan være en av de eldste delene av Bibelen. "

På samme måte kalte professor Robert A. Oden , tidligere ved Dartmouth College , Exodus 15 "nesten helt sikkert det eldste eneste utvidede diktet i den hebraiske bibelen", og beskrev "paradenes hellige krigshendelser , utgangen fra Egypt og erobringen av landet Kanaan . " Oden sammenlignet det hellige krigsdiktet i 2. Mosebok 15 , som følger en prosaversjon av den samme hendelsen i 2. Mosebok 14 , med Dommerne 5 , som følger en prosaveversjon av den samme hendelsen i Dommerne 4 , og hevdet at begge diktene allerede var vanskelige å forstå kl. den tiden redaktørene samlet den hebraiske bibelen. Oden grupperte 2. Mosebok 15 sammen med Dommerne 5 , Habakkuk 3 og Salme 68 som eksempler på hellige krigssalmer som avslørte religionen i Tribal League som gikk foran dannelsen av Israel.

På samme måte anså Propp det som sannsynlig at Song of the Sea (2 Mos 15: 1b – 18HE ) opprinnelig sirkulerte uavhengig og dermed skulle betraktes som en annen kilde.

Professor Walter Brueggemann , tidligere fra Columbia Theological Seminary , foreslo en kiastisk struktur til sangen i 2. Mosebok 15: 1–19 som følger:

A : Innledningen kunngjør kjernetemaet. ( 2. Mosebok 15: 1-3 .)

B : Det første kjerneelementet, en seiersang (2 Mos 15: 4–10 .)

C : En doksologi bekrefter Guds særpreg. ( 2. Mosebok 15: 11–12 .)

B ¹ : Det andre kjerneelementet, en triumftog av Victor til tronen. ( 2. Mosebok 15: 13–17 .)

A ¹ : Konklusjonen, en troningsformel som forutser Guds regjeringstid ( 2. Mosebok 15:18 .)

I 2. Mosebok 15:11 , "Hvem er som deg blant gudene, Herre?" Professor John J. Collins ved Yale Divinity School fant kontinuitet med det mesopotamiske syn på guddommelighet som fritt ga virkeligheten til andre guder.

2 Mosebok kapittel 16

I 1950 avgjorde komiteen for jødisk lov og standarder for konservativ jødedom : "Å avstå fra bruk av et motorkjøretøy er et viktig hjelpemiddel for å opprettholde hviledagen i sabbaten. Slike begrensninger hjelper dessuten medlemmene i familie sammen på sabbaten. Men der en familie bor utenfor rimelig gangavstand fra synagogen, skal bruk av et motorkjøretøy for synagogeoppmøte på ingen måte tolkes som et brudd på sabbaten, men tvert imot tilstedeværelse skal betraktes som et uttrykk for lojalitet til vår tro ... [I] ånden til en levende og utviklende Halachah som reagerer på de skiftende behovene til vårt folk, erklærer vi at det er lov å bruke elektriske lys på sabbaten for formålet med å forbedre nytelsen av sabbaten, eller redusere personlig ubehag ved utførelsen av en mitzvah. "

Spinoza lærte at religion bare tilegner seg lovens kraft ved hjelp av en suveren makt. Derfor klarte ikke Moses å straffe dem som før pakten, og følgelig mens de fortsatt var i besittelse av sine rettigheter, krenket sabbaten (i 2. Mos 16:27 ). Imidlertid var Moses i stand til å gjøre det etter pakten (i 4.Mosebok 15:36 ), fordi alle israelittene da hadde gitt opp sine naturlige rettigheter, og sabbatsordinansen hadde mottatt lovens kraft.

Mosebok kapittel 17

Den israelske lærde Nehama Leibowitz fra 1900 -tallet hevdet at synden som israelittene ble siktet for i Massah, var å prøve å finne ut om tro på Gud var verdt. Leibowitz sa at israelittene egentlig ikke trengte å spørre om Gud var blant dem eller ikke, for de hadde da klart tjent på Guds godhet ved mer enn én anledning.

Bud

I følge Maimonides og Sefer ha-Chinuch er det et negativt bud i parashahen:

• Ikke gå utenfor tillatte grenser på sabbaten.

I liturgien

Den avsluttende velsignelsen til Shema , rett før Amidah -bønnen i hver av de tre bønnetjenestene, forteller om hendelser fra 2. Mosebok 14: 21–31 .

Påsken -Haggadah , i den magiske delen av Seder , beretter om rabbineren Jose Jose som som uttrykket "Guds finger" i 2.Mosebok 8:15 refererte til 10 plager, "den store hånden" (oversatt "den store arbeid ") i 2.Mosebok 14:31 må referere til 50 plager over egypterne.

The Song of the Sea, 2. Mosebok 15: 1–18 , vises i sin helhet i P'sukei D'zimra -delen av morgengudstjenesten for sabbat

Henvisningene til Guds mektige hånd og arm i 2. Mosebok 15: 6 , 12 og 16 gjenspeiles i Salme 98: 1 , som også er en av de seks Salmene som ble fremsatt i begynnelsen av Kabbalat -sabbatbønnen.

Uttalelsen om Guds evige suverenitet i 2. Mosebok 15:18 , "Gud skal herske for alltid og alltid!" kan ha funnet omskrivning i Salme 146: 10 , "Adonai skal herske gjennom alle generasjoner", som igjen vises i Kedushah -delen av Amidah -bønnen i hver av de tre jødiske gudstjenestene/bønnetjenestene. Og utsagnet om Guds evige suverenitet i 2. Mosebok 15:18 vises også ordrett i Kedushah D'Sidra -delen av Minchah -tjenesten for sabbat.

Folkets murring ved Massah og Meribah, og kanskje steinen som ga vann, i 2. Mosebok 17: 2–7 gjenspeiles i Salme 95 , som igjen er den første av de seks Salmene som ble resitert i begynnelsen av Kabbalat -sabbatbønnetjenesten.

The Weekly Maqam

I Weekly Maqam baserer sefardiske jøder hver uke sangene til gudstjenestene på innholdet i den ukens parashah. For Parashat Beshalach bruker sefardiske jøder Maqam Ajam, som minnes israelittenes glede og sang når de krysset havet.

Haftarah

Den Haftarah for parashah er:

• for Ashkenazi -jøder : Dommerne 4: 4–5: 31 ; og
• for sefardiske jøder : Dommerne 5: 1–31 .

For Ashkenazi -jøder er haftarah den lengste i året.

Både parashah og haftara inneholder sanger som feirer seieren til Guds folk, parashahen i " Havets sang " om Guds befrielse av israelittene fra Farao, og haftaraen i "Deborahs sang" om israelittenes seier over den kanaanittiske generalen Sisera . Både parashah og haftarah rapporterer hvordan lederne for Israels fiender samlet hundrevis av vogner. Både parashah og haftara rapporterer hvordan Gud "kastet ... i panikk" ( va-yaham ) Israels fiender. Både parashah og haftara rapporterer om vann som feier bort Israels fiender. Både parashah og haftarah rapporterer sang av kvinner for å feire, parashah av Miriam og haftarah av Deborah. Til slutt nevner både parashah og haftarah Amalek.

Gemara bandt sammen Guds handlinger i parashahen og haftarahen. For å forsikre israelittene om at fiendene deres fortsatt levde, lot Gud sivhavet spytte ut de døde egypterne. For å tilbakebetale havene forpliktet Gud Kishon-elven til å levere halvannen gang så mange kropper. For å betale gjelden, da Sisera kom for å angripe israelittene, lot Gud Kishon vaske kanaaneerne. Gemara beregnet en og en halv ganger så mange kropper ut fra antallet vogner som ble rapportert i 2. Mos 14: 7 og Dommerne 4:13 .

Merknader

Videre lesning

Parashah har paralleller eller diskuteres i disse kildene:

Bibelsk

• 1. Mosebok 1: 9–10 (Gud skilte vann for å avsløre tørt land); 14: 7 (Amalekittene); 36:12 (Amalek); 36:16 (Amalek); 50: 24–26 (Josefs bein).
• 2 Mosebok 4:21 ; 7: 3 ; 9:12 ; 10: 1 , 20 , 27 ; 11:10 (herder Faraos hjerte).
• Mosebok 14:14 (ildsøyle).
• 5.Mosebok 2:30 (herding av hjertet); 15: 7 (herding av hjertet); 25: 17–19 (Amalekittene).
• Josva 3: 16–17 (krysser vannet); 4: 22–24 (krysser vannet); 11:20 (herding av hjertet); 24:32 (Josefs bein).
• Jesaja 56: 6–7 (holde sabbaten); 66:23 (universelt observert sabbat).
• Sal 9: 6 (Gud sletter navnene på fiender); 95 (Gud som "klippen", villmarkens generasjon); 114 (Guds makt over havet); 146: 10 (Guds evige suverenitet).
• Esther 3: 1 (Agagite, les som Amalekite via Numbers 24: 7 ).
• Nehemja 9:12 , 19 (ildsøyle).

Tidlig nonrabbinic

• Esekiel, tragedien . Exagōgē . 2. århundre fvt. Oversatt av RG Robertson. I Det gamle testamente Pseudepigrapha: bind 2: Utvidelser av "Det gamle testamentet" og sagn, visdom og filosofisk litteratur, bønner, Salmer og Odes, fragmenter av tapte jødisk-hellenistiske verk . Redigert av James H. Charlesworth , side 816–19. New York: Anchor Bible , 1985.
• Romerne 9: 14–18. 1. århundre. (herder Faraos hjerte).
• Hebreerne 11:22 (Josefs bein); 11:28 (første påske). Sent på 1. århundre.
• Åpenbaringen 17:17. Sent på 1. århundre. (endre hjerter til Guds hensikt).

• Josephus . Antikken til jødene 2: 14: 5 - 3: 2: 5 . Cirka 93–94. I f.eks. The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Oversatt av William Whiston , side 74–83. Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 1987.
• Apostlenes gjerninger 7: 14–16. 2. århundre. (Josefs bein).

Klassisk rabbinsk

• Mishnah : Shabbat 1: 1–24: 5 ; Eruvin 1: 1–10: 15 ; Rosh Hashanah 3: 8 ; Megillah 3: 6 ; Sotah 1: 7–9 ; Sanhedrin 10: 1 ; Avot 5: 6 . 3. århundre. I f.eks. The Mishnah: A New Translation . Oversatt av Jacob Neusner, side 208–29; 304, 321, 449, 604, 686. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta : Shabbat 1: 1–17: 29 ; Eruvin 1: 1–8: 24 ; Sotah 3:13 ; 4: 2 , 7 ; 6: 3 ; 8: 7 ; 11: 2 ; 15: 2 ; Sanhedrin 12:10 ; Eduyot 1: 1 ; Kelim Kamma 1: 8 . Israel, rundt 250 e.Kr. I f.eks. The Tosefta: Oversatt fra hebraisk, med en ny introduksjon . Oversatt av Jacob Neusner, bind 1, side 357–470, 841, 845–46, 855, 870, 878, 890; bind 2, sider 1187, 1245, 1577. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Mekhilta til rabbiner Ishmael : 19: 1–46: 2. Israel, slutten av 4. århundre. I f.eks. Mekhilta Ifølge rabbiner Ishmael . Oversatt av Jacob Neusner, bind 1, side 125–72; bind 2, side 1–36. Atlanta: Scholars Press, 1988.
• Jerusalem Talmud : Berakhot 4b, 24a, 43b, 51a, 94b; Peah 5a, 9b; Kilayim 72b; Terumot 7a; Shabbat 1a – 113b; Eruvin 1a – 71a; Pesachim 32a, 47b; Sukkah 28b; Beitzah 19a; Rosh Hashanah 21b; Taanit 3b, 12a; Megillah 2a, 8a, 25a, 32a; Ketubot 30a; Nedarim 12b; Sotah 8b, 27b; Sanhedrin 60b. Tiberias , Israel, rundt 400 e.Kr. I f.eks. Talmud Yerushalmi . Redigert av Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr og Mordechai Marcus, bind 1–3, 5, 7, 13, 16–19, 22–26, 31, 33, 36, 45. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2018. Og trykt på nytt i f.eks. The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Redigert av Jacob Neusner og oversatt av Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy og Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Mekhilta til Rabbi Simeon 2: 2; 11: 1; 15: 4; 19: 4–45: 1; 48: 2; 49: 2; 50: 2; 54: 2; 61: 2; 81: 1. Israel, 500 -tallet. I f.eks. Mekhilta de-Rabbi Shimon bar Yohai . Oversatt av W. David Nelson, side 7, 33, 50, 79–195, 214, 217, 228, 249, 279, 370. Philadelphia : Jewish Publication Society, 2006.

• Babylonsk Talmud : Berakhot 4a , 5a , 20b , 27a , 33a , 39b – 40a , 54a – b , 58a ; Shabbat 2a , 23b , 28a , 87b , 103b , 114b , 118b , 133b ; Eruvin 2a – 105a ; Pesachim 47b , 67a , 85b , 87b , 117a , 118b ; Yoma 4b , 52b , 70a , 75a – b ; Sukkah 11b , 25a , 33a ; Beitzah 2b , 15b ; Rosh Hashanah 29a , 31a , 32b ; Taanit 9a , 11a ; Megillah 7a , 10b , 14a , 18a , 30b – 31a ; Moed Katan 25b ; Chagigah 5b , 13b – 14a ; Yevamot 13b , 72a ; Ketubot 5a , 7b , 62b ; Nedarim 2b ; Nazir 2b , 45a ; Sotah 9b , 11a – b , 13b , 20b , 27b , 30b , 37a , 42b , 48a ; Gittin 20a , 56b ; Kiddushin 32a , 38a ; Bava Kamma 82a , 92a – b ; Bava Metzia 86b ; Bava Batra 16b , 98a ; Sanhedrin 11a – b , 17a , 20b , 39b , 42a , 56b , 90a , 91b – 92a , 93a , 95b , 96b , 98b , 99b , 101a , 106a , 110a ; Makkot 8b ; Shevuot 15a ; Avodah Zarah 2b , 4a , 11a , 24b ; Horayot 8b , 12a ; Menachot 27a, 31b, 32b, 53a – b, 95a ; Chullin 14a, 89a, 135b ; Arakhin 15a – b ; Keritot 5b . Babylonia, 600 -tallet. I f.eks. Talmud Bavli . Redigert av Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz og Mordechai Marcus, 72 bind. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.

Middelalder

• 2. Mosebok Rabbah 20: 1–26: 3. 10. århundre. I f.eks. Midrash Rabbah: Exodus . Oversatt av SM Lehrman, bind 3. London: Soncino Press, 1939.
• Rashi . Kommentar . 2. Mosebok 13–17 . Troyes , Frankrike, slutten av 1000 -tallet. I f.eks. Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated . Oversatt og kommentert av Yisrael Isser Zvi Herczeg, bind 2, sider 143–204. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994.

• Rashbam . Kommentar til Torahen . Troyes, begynnelsen av 1100 -tallet. I f.eks. Rashbams kommentar til Exodus: An Annotated Translation . Redigert og oversatt av Martin I. Lockshin, side 133–87. Atlanta: Scholars Press, 1997.
• Juda Halevi . Kuzari . 1: 85–86 ; 3:35 ; 4: 3 . Toledo , Spania, 1130–1140. I f.eks. Jehuda Halevi. Kuzari: Et argument for Israels tro. Innledning av Henry Slonimsky, side 60, 167, 202–03. New York: Schocken, 1964.
• Abraham ibn Ezra . Kommentar til Torahen . Frankrike, 1153. I f.eks. Ibn Ezras kommentar til Pentateuch: Exodus (Shemot) . Oversatt og kommentert av H. Norman Strickman og Arthur M. Silver, bind 2, side 266–341. New York: Menorah Publishing Company, 1996.
• Maimonides . Mishneh Torah : Hilchot Teshuvah , kapittel 3, avsnitt 3 . Egypt. Omkring 1170–1180. I f.eks. Mishneh Torah: Hilchot Teshuvah: Omvendelsens lover . Oversatt av Eliyahu Touger, side 140–48. New York: Moznaim Publishing, 1990.

• Maimonides. De åtte kapitlene om etikk , kapittel 8. Egypt. Sent på 1100 -tallet. I f.eks. The Eight Chapters of Maimonides on Ethics (Shemonah Perakim): A Psychological and Ethical Treatise . Redigert, kommentert og oversatt, med en introduksjon av Joseph I. Gorfinkle, side 95–96. New York: Columbia University Press , 1912. Gjengitt av Forgotten Books, 2012.
• Maimonides. Guiden for de forvirrede . Kairo , Egypt, 1190. I f.eks. Moses Maimonides. Guiden for de forvirrede . Oversatt av Michael Friedländer , side 18, 21, 26, 28, 30–31, 37, 58, 61, 107, 203, 210, 213, 271, 305, 324, 326, 339, 349, 383. New York: Dover Publikasjoner, 1956.

• Hiskia ben Manoah . Hizkuni . Frankrike, cirka 1240. I f.eks. Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary . Oversatt og kommentert av Eliyahu Munk, bind 2, side 442–77. Jerusalem: Ktav Publishers , 2013.
• Nachmanides . Kommentar til Torahen . Jerusalem, cirka 1270. I f.eks. Ramban (Nachmanides): Kommentar til Torah. Oversatt av Charles B. Chavel, bind 2, side 176–248. New York: Shilo Publishing House, 1973.

• Zohar 2: 44a – 67a. Spania, slutten av 1200 -tallet. I f.eks. The Zohar . Oversatt av Harry Sperling og Maurice Simon. 5 bind. London: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher . Kommentar til Torahen . Spania, begynnelsen av 1300 -tallet. I f.eks. Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary av Rabbi Bachya ben Asher . Oversatt og kommentert av Eliyahu Munk, bind 3, side 921–1022. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003.
• Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Kommentar til Torahen . Tidlig 1300 -tall. I f.eks. Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus . Oversatt av Eliyahu Touger; redigert og kommentert av Avie Gold, bind 2, side 653–711. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
• Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (The Binding of Isaac) . Sent på 1400 -tallet. I f.eks. Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Kommentar fra Rabbi Yitzchak Arama om Torahen . Oversatt og kondensert av Eliyahu Munk, bind 1, side 367–94. New York, Lambda Publishers, 2001.

Moderne

• Isaac Abravanel . Kommentar til Torahen . Italia, mellom 1492–1509. I for eksempel Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 2: Shemos/Exodus . Oversatt og kommentert av Israel Lazar, side 173–219. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Abraham Saba . Ẓeror ha-Mor (Myrra-pakken) . Fez , Marokko, cirka 1500. I f.eks. Tzror Hamor: Torah Commentary av Rabbi Avraham Sabba . Oversatt og kommentert av Eliyahu Munk, bind 3, side 968–1019. Jerusalem, Lambda Publishers, 2008.
• Obadiah ben Jacob Sforno . Kommentar til Torahen . Venezia, 1567. I f.eks. Sforno: Kommentar til Torahen . Oversettelse og forklarende notater av Raphael Pelcovitz, side 346–71. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Moshe Alshich . Kommentar til Torahen . Safed , cirka 1593. I f.eks. Moshe Alshich. Midrash av Rabbi Moshe Alshich om Torahen . Oversatt og kommentert av Eliyahu Munk, bind 2, side 429–69. New York, Lambda Publishers, 2000.
• Shlomo Ephraim Luntschitz . Kli Yakar . Lublin , 1602. I f.eks. Kli Yakar: Shemos . Oversatt av Elihu Levine, bind 1, sider 195–256. Southfield, Michigan : Targum Press /Feldheim Publishers, 2002.

• Avraham Yehoshua Heschel. Kommentarer til Torahen . Krakow , Polen, midten av 1600 -tallet. Samlet som Chanukat HaTorah . Redigert av Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polen, 1900. I Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash . Oversatt av Avraham Peretz Friedman, side 142–59. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Thomas Hobbes . Leviathan , 3:34 , 36 . England, 1651. Opptrykk redigert av CB Macpherson , side 437, 457. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Venezia, 1742. I Chayim ben Attar. Eller Hachayim: Kommentar til Torahen . Oversatt av Eliyahu Munk, bind 2, side 573–623. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.
• Moses Mendelssohn . Sefer Netivot Hashalom ("Biuren", forklaringen) . Berlin, 1780–1783. I Moses Mendelssohn: Skrifter om jødedom, kristendom og bibel . Redigert Michah Gottlieb, side 211–15. Waltham, Massachusetts : Brandeis University Press , 2011.
• Moses Mendelssohn. Jerusalem , § 2. Berlin, 1783. I Jerusalem: Eller om religiøs makt og jødedom . Oversatt av Allan Arkush; introduksjon og kommentar av Alexander Altmann , side 100. Hannover, New Hampshire: Brandeis University Press, 1983.
• Nachman av Breslov . Lærer . Bratslav , Ukraina , før 1811. I Rebbe Nachmans Torah: Breslov Insights into the Weekly Torah Reading: Exodus-Leviticus . Utarbeidet av Chaim Kramer; redigert av Y. Hall, side 96–139. Jerusalem: Breslov Research Institute , 2011.
• Henry Wadsworth Longfellow Den jødiske kirkegården i Newport . Boston, 1854. I Harold Bloom . Amerikanske religiøse dikt , side 80–81. New York: Library of America, 2006.

• George Eliot . Adam Bede , kapittel 30 . Edinburgh og London: William Blackwood and Sons, 1859. Gjentrykt, f.eks. Redigert av Carol A. Martin, side 295. Oxford: Oxford University Press, 2008. (prøver å unngå det mislykkede som ble rapportert i 2.Mosebok 16: 16–21 , skriver Dinah Seth, "å låne for penger, fra dag til dag, på en slik tid, når det er så mange som trenger alt nå, ville være en mangel på tillit som å legge opp mannaen.").
• " Mary gråter ikke ." USA, 1800 -tallet.
• David Einhorn . "Krig med Amalek." Philadelphia, 1864. I amerikanske prekener: The Pilgrims to Martin Luther King Jr. Redigert av Michael Warner, side 665–73. New York: Library of America, 1999.

• Shlomo Ganzfried . Kitzur Shulchon Oruch , 90: 3 . Ungarn, 1864. Oversatt av Eliyahu Touger, bind 1, side 387–88. New York: Moznaim Publishing Corp., 1991.
• Samson Raphael Hirsch . Pentateuch: Exodus . Oversatt av Isaac Levy, bind 2, side 174–235. Gateshead : Judaica Press , 2. utgave 1999. Opprinnelig utgitt som Der Pentateuch uebersetzt und erklaert . Frankfurt , 1867–1878.

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Kommentar til Torahen. Padua , 1871. I f.eks. Samuel David Luzzatto. Torah -kommentar . Oversatt og kommentert av Eliyahu Munk, bind 2, side 634–96. New York: Lambda Publishers, 2012.
• Emily Dickinson . Dikt 1642 ("Rødehavet", faktisk! Snakk ikke til meg) . Circa 1885. In The Complete Poems of Emily Dickinson . Redigert av Thomas H. Johnson, side 673. New York: Little, Brown & Company, 1960.
• Samson Raphael Hirsch. Den jødiske sabbaten . Frankfurt , før 1889. Oversatt av Ben Josephussoro. 1911. Gjentrykt Lexington, Kentucky : CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014.
• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Polen , før 1906. Utdrag i Sannhetens språk: The Torah Commentary of Sefat Emet . Oversatt og tolket av Arthur Green , side 99–104. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Gjengitt 2012.
• Franklin E. Hoskins. "Ruten som Moses ledet Israels barn ut av Egypt." National Geographic . (Desember 1909): sider 1011–38.

• Hermann Cohen . Fornuftens religion: Uten kildene til jødedommen . Oversatt med en introduksjon av Simon Kaplan; innledende essays av Leo Strauss , side 328. New York: Ungar, 1972. Gjengitt Atlanta : Scholars Press, 1995. Opprinnelig utgitt som Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Leipzig : Gustav Fock, 1919.

• James Joyce . Ulysses , kapittel 7 (Aeolus) . Paris : Shakespeare and Company , 1922. Gjentrykt, f.eks. Ulysses: The Corrected Text . Redigert av Hans Walter Gabler med Wolfhard Steppe og Claus Melchior, side 116–17. New York: Random House, 1986. (Oratoren John F. Taylor siteres og sa: "Det virket som om jeg hadde blitt transportert til et land langt borte fra dette landet, til en alder fjernt fra denne alderen, som jeg sto i det gamle Egypt, og at jeg lyttet til talen til en av de øverste prestene i det landet som var rettet til den ungdommelige Moses ... Og det virket som om jeg hørte stemmen til den egyptiske høypresten hevet i en tone som like hovmod og som stolthet. Jeg hørte hans ord og deres betydning ble avslørt for meg ... Hvorfor vil dere jøder ikke godta vår kultur, vår religion og vårt språk? Du er en stamme av nomadeherder: vi er et mektig folk. Du har ingen byer eller ingen rikdom: byene våre er bikuber av menneskeheten og våre galeier, trireme og quadrireme, lastet med alle slags varer som furer vannet i den kjente kloden. høflighet ... Men, mine damer og herrer, hadde ungdomsfu l Moses lyttet til og aksepterte dette livssynet, hadde han bøyet hodet og bøyet sin vilje og bøyet sin ånd før den arrogante formaningen, ville han aldri ha ført det utvalgte folket ut av trelldomens hus eller fulgt skyens søyle om dagen. Han ville aldri ha snakket med den evige midt i lynet på Sinais fjelltopp, og ville heller aldri ha kommet ned med inspirasjonens lys som strålte i ansiktet og bar i armene bordene til loven, inngravet på fredløsens språk. ").
• Maynard Owen Williams . "Øst for Suez til tiårets fjell: Følg stien som Moses førte israelittene fra slavepennene i Egypt til Sinai." National Geographic . (Desember 1927): sider 708–43.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbatsdronning: Femti-fire bibelsamtaler til de unge basert på hver del av Pentateuch , side 48–51. New York: Behrmans jødiske bokhus, 1936.

• Abraham Isaac Kook . De moralske prinsippene . Tidlig på 1900 -tallet. I Abraham Isaac Kook: Botslysets lys, moralprinsippene, hellighetens lys, essays, brev og dikt . Oversatt av Ben Zion Bokser , side 137, 146. Mahwah, New Jersey: Paulist Press 1978.
• Benno Jacob . Bibelens andre bok: 2 Mosebok . London, 1940. Oversatt av Walter Jacob , side 376–493. Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, 1992.
• Thomas Mann . Joseph og hans brødre . Oversatt av John E. Woods , side 577, 788. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Opprinnelig utgitt som Joseph und seine Brüder . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Sabbatsantologien. Redigert av Abraham E. Millgram. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1944; trykt på nytt 2018. ( 2.Mosebok 16: 22–30 ).

• Morris Adler, Jacob B. Agus og Theodore Friedman. "Responsum på sabbaten." Proceedings of the Rabbinical Assembly , bind 14 (1950), side 112–88. New York: Rabbinical Assembly of America, 1951. In Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927–1970 , bind 3 (Responsa), side 1109–34. Jerusalem: Rabbinical Assembly og Institute of Applied Hallakhah, 1997.

• Frank Moore Cross Jr. Studies in Ancient Yahwistic Poetry , side 83–127. Baltimore: Johns Hopkins University, 1950; gjengitt Whitefish, MT: Literary Licensing, 2013. (om “The Song of Miriam”).
• Abraham Joshua Heschel . Sabbaten . New York: Farrar, Straus og Giroux , 1951. Trykt på nytt 2005.

• Umberto Cassuto . En kommentar til 2 Mosebok . Jerusalem, 1951. Oversatt av Israel Abrahams, sider 155–207. Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew University , 1967.
• Morris Adler. Talmudens verden , side 28–29. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Gjengitt Kessinger Publishing, 2007.

• Bob Dylan . "Når skipet kommer inn." I The Times They Are a-Changin ' . New York: Columbia Records , 1964. ("Og som faraos stamme/De vil bli druknet i tidevannet").
• Frank Moore Cross Jr. "The Song of the Sea and Canaanite Myth." I kanaanittisk myte og hebraisk epos: Essays in the History of the Religion of Israel , side 112–44. Harvard University Press, 1973.
• David Noel Freedman . "Strophe and Meter in Exodus 15." In A Light to My Path: Old Testament Studies in Honor of Jacob M. Myers . Redigert av Howard N. Bream, Ralph D. Heim og Carey A. Moore, side 163–203. Philadelphia: Temple University Press , 1974.
• Harvey Arden. "På jakt etter Moses." National Geographic . (Januar 1976): side 2–37.
• Peter C. Craigie . The Problem of War in the Old Testament , side 25, 35–36, 38, 67. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 1978.
• Robert R. Wilson, "The Hardening of Faraos Heart." Catholic Biblical Quarterly , bind 41 (nummer 1) (1979): side 18–36.
• Hershel Shanks . "Utvandringen og kryssingen av Rødehavet, ifølge Hans Goedicke." Biblical Archaeology Review , bind 7 (nummer 5) (september/oktober 1981).
• Charles R. Krahmalkov. "En kritikk av professor Goedickes Exodus -teorier." Biblical Archaeology Review , bind 7 (nummer 5) (september/oktober 1981).
• Elie Munk . The Call of the Torah: An Anthology of Interpretation and Commentary on the Five Books of Moses . Oversatt av ES Mazer, bind 2, side 162–229. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Opprinnelig utgitt som La Voix de la Thora . Paris : Fondation Samuel et Odette Levy, 1981.
• Harvey Arden. "Evig Sinai." National Geographic , bind 161 (nummer 4) (april 1982): sider 420–61.
• Trude Dothan. "Gaza Sands gir mistet utpost for det egyptiske riket." National Geographic , bind 162 (nummer 6) (desember 1982): side 739–69.
• Pinchas H. Peli . Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture , side 67–70. Washington, DC: B'nai B'rith Books, 1987.
• Robert A. Coughenour. "Et søk etter Maḥanaim." Bulletin of the American Schools of Oriental Research , nummer 273 (februar 1989): side 57–66.
• Mark S. Smith . The Early History of God: Yahweh and the Other Godities in Ancient Israel , sider xix – xx, 3, 47, 54–55, 74, 97. New York: HarperSanFrancisco, 1990.
• Harvey J. Fields . A Torah Commentary for Our Times: Volume II: Exodus and Leviticus , side 32–41. New York: UAHC Press, 1991.
• Marc A. Gellman. "Et telt med delfinskinn." In Gates to the New City: A Treasury of Modern Jewish Tales . Redigert av Howard Schwartz. New York: Avon, 1983. Utgave på nytt, Jason Aronson, 1991.
• Bernard F. Batto. "Rødehavet eller sivhavet? Hvordan feilen ble gjort og hva Yam Sûp egentlig betyr." Biblical Archaeology Review , bind 10 (nummer 4) (juli/august 1984).
• Marc Gellman. "Delfinene ved Rødehavet." I Har Gud en stor tå? Historier om historier i Bibelen , side 73–75. New York: HarperCollins, 1989.
• Linda Hirschhorn med Vocolot . "Miriams sakte slangedans." I samlingsrunde . Oyster Albums, 1989.
• Nahum M. Sarna . JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation , side 68–97. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991.
• J. Gerald Janzen. "Sangen til Moses, sangen om Miriam: Hvem utpeker hvem?" Catholic Biblical Quarterly , bind 54 (nummer 2) (april 1992): side 211–20.
• Lawrence Kushner . Gud var på dette stedet, og jeg, jeg visste ikke: Finne meg selv, spiritualitet og ytterste mening , side 26–27. Jewish Lights Publishing, 1993. (krysser havet).
• Nehama Leibowitz . New Studies in Shemot (Exodus) , bind 1, side 231–89. Jerusalem: Haomanim Press, 1993. Gjengitt som nye studier i den ukentlige parasjen . Lambda Publishers, 2010.
• Aaron Wildavsky . Assimilering kontra separasjon: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel , side 8. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993.
• Walter Brueggemann . "The Exodus Book." I The New Tolker's Bible . Redigert av Leander E. Keck, bind 1, side 788–823. Nashville: Abingdon Press, 1994.

• Judith S. Antonelli. "Shekhinah." I In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah , side 167–74. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995.
• Ellen Frankel . The Five Books of Miriam: A Woman's Commentary on the Torah , side 109–15. New York: GP Putnam's Sons , 1996.
• W. Gunther Plaut . Haftarah -kommentaren , side 149–66. New York: UAHC Press, 1996.
• Debbie Friedman . "Miriams sang." I Og du skal være en velsignelse . Sisu Home Entertainment, 1997.
• Sorel Goldberg Loeb og Barbara Binder Kadden. Undervisning i Torah: Et skattkammer med innsikt og aktiviteter , side 107–12. Denver : ARE Publishing, 1997.
• Robert Goodman. "Shabbat." In Undervisning i jødiske høytider: Historie, verdier og aktiviteter , side 1–19. Denver : ARE Publishing, 1997.
• William HC Propp. 2. Mosebok 1–18 , bind 2, side 461–622. New York: Anchor Bible , 1998.
• Susan Freeman. Undervisning i jødiske dyder: Hellige kilder og kunstaktiviteter, side 69–84, 283–98. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ( 2. Mosebok 13: 18–19 ; 15:20 ).

• Exodus to Deuteronomy: A Feminist Companion to the Bible (Second Series) . Redigert av Athalya Brenner , side 15, 22, 31–34, 39–40, 50, 56, 81, 86, 92–93, 95–96, 105, 108–10, 116, 121–22, 136–39, 151, 159, 164, 190, 195, 198. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000.
• Jane Falk. "Retoriske spørsmål: Israels barns første ord." In Torah of the Mothers: Contemporary Jewish Women Read Classical Jewish Texts . Redigert av Ora Wiskind Elper og Susan Handelman, side 430–46. New York og Jerusalem: Urim Publications , 2000.
• Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman . "Skjedde utvandringen?" I The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and Origin of its Sacred Texts , side 48–71. New York: The Free Press , 2001.
• Avivah Gottlieb Zornberg. The Details of Rapture: Reflections on Exodus , side 199–246. New York: Doubleday, 2001.
• Lainie Blum Cogan og Judy Weiss. Undervisning i Haftarah: Bakgrunn, innsikt og strategier , side 21–29. Denver: ARE Publishing, 2002.
• Michael Fishbane . JPS Bible Commentary: Haftarot , side 98–106. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• John J. Collins . "Pinseens iver: Bibelen og lovliggjøring av vold." Journal of Biblical Literature , bind 122 (nummer 1) (våren 2003): side 3–21. ("Herren er en kriger." 2. Mosebok 15: 3. ).
• Robert Alter . The Five Books of Moses: A Translation with Commentary , side 388–415. New York: WW Norton & Co., 2004.

• Jeffrey H. Tigay. "Exodus." I The Jewish Study Bible . Redigert av Adele Berlin og Marc Zvi Brettler , side 133–43. New York: Oxford University Press, 2004.
• Mary Doria Russell . A Thread of Grace , side 58–59. New York: Random House, 2005. (en utvandring).
• Professorer på Parashah: Studier om ukentlig Torah -lesning redigert av Leib Moscovitz, side 105–10. Jerusalem: Urim Publications , 2005.
• Lawrence Kushner. Kabbalah: A Love Story , side 112. New York: Morgan Road Books, 2006.
• Nathaniel Philbrick . Mayflower: En historie om mot, samfunn og krig , side 293. New York: Viking Penguin, 2006.
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition . Revidert utgave redigert av David ES Stern , side 431–67. New York: Union for Reform Judaism , 2006.
• Suzanne A. Brody. "Jeg famler fortsatt" og "Desert Heat". In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems , sider 16, 78. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Esther Jungreis . Livet er en test , side 67–68, 203–04, 264–66. Brooklyn: Shaar Press, 2007.
• James L. Kugel . Hvordan lese Bibelen: En guide til Skriften, da og nå , side 103, 217–32, 234, 237, 278, 291, 392, 414, 418, 425, 532, 631–32, 650. New York: Gratis Press, 2007.
• Kenton L.Gnister. "'Enūma Elish' og Priestly Mimesis: Eliteemulering i begynnende jødedom." Journal of Biblical Literature , bind 126 (2007): 635–37. ("Priestly Mimesis in the Exodus Story").
• Wilda Gafney . Døtre til Miriam: Kvinneprofeter i det gamle Israel . Fortress Press, 2008.
• Robert Shreckhise. "Problemet med endelig oversettelse av verb i 2. Mosebok 15.1–18." Journal for Study of the Old Testament , bind 32 (nummer 3) (mars 2008): side 287–310.
• The Torah: A Women's Commentary . Redigert av Tamara Cohn Eskenazi og Andrea L. Weiss , side 379–406. New York: URJ Press , 2008.
• Thomas B. Dozeman. Kommentar til Exodus , sider 298–398. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.
• Reuven Hammer . Angi Torah: Forord til den ukentlige Torah -delen , side 95–100. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Rebecca GS Idestrom. "Echoes of the Exodus Book i Esekiel." Journal for Study of the Old Testament , bind 33 (nummer 4) (juni 2009): sider 489–510. (Motiver fra 2. Mosebok funnet i Esekiel, inkludert kallfortellingen, guddommelige møter, fangenskap, tegn, plager, dom, forløsning, tabernakel/tempel, blir vurdert.)
• Jay Michaelson . "Into Life: The Humanism of the Exodus: Parashat Beshalach (2.Mos 13: 17–17: 16)." I Torah Queeries: Ukentlige kommentarer til den hebraiske bibelen . Redigert av Gregg Drinkwater, Joshua Lesser og David Shneer; forord av Judith Plaskow , side 89–92. New York: New York University Press , 2009.
• Alicia Jo Rabins . "Snø/skorpioner og edderkopper." I Girls in Trouble . New York: JDub Music, 2009. (bitterhet ved drukning ved sjøen).
• Bruce Wells. "Exodus." I Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Redigert av John H. Walton , bind 1, side 211–24. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009.
• Jonathan P. Burnside. "Exodus and Asylum: Avdekke forholdet mellom bibelsk lov og fortelling." Journal for Study of the Old Testament , bind 34 (nummer 3) (mars 2010): side 243–66. ( 2. Mosebok 14–15 ).
• Aaron Michael Butts. "En merknad om neʾdārî i 2Mo 15: 6." Vetus Testamentum , bind 60 (nummer 2) (2010): side 167–71.

• Jonathan Sacks . Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Exodus: The Book of Redemption , side 95–123. Jerusalem: Maggid Books, 2010.
• Aaron Jonathan Chalmers. "En kritisk analyse av formelen 'Yahweh Strikes and Heals.'" Vetus Testamentum , bind 61 (nummer 1) (2011): side 16–33.
• "Gratis vers: For å feire overlappingen av påsken og den nasjonale poesimåneden, tilbyr dikterne Andrea Cohen, Robert Pinsky og Mark Levine noen valg om temaene frigjøring, ritual, reise og mat." I Tablet Magazine . (22. april 2011).
• Joe Lieberman og David Klinghoffer . Hvilets gave: gjenoppdage skjønnheten i sabbaten . New York: Howard Books, 2011.
• William G. Dever . Livet til vanlige mennesker i det gamle Israel: Når arkeologi og Bibelen krysser hverandre , side 246. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.
• Daniel S. Nevins . "Bruken av elektriske og elektroniske enheter på sabbat." New York: Rabbinical Assembly, 2012.

• Shmuel Herzfeld . "Beseire ondskap: Tanker om massakren i Arizona." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons , side 93–99. Jerusalem: Gefen forlag , 2012.
• The Roman Missal : Study Edition , side 171. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2012. ( 2.Mosebok 16: 6–7 gjenspeilet i julaften Vigil Mess ).
• Torah MiEtzion: New Readings in Tanach: Shemot . Redigert av Ezra Bick og Yaakov Beasley, side 157–233. Jerusalem: Maggid Books, 2012.
• Bruce Herzberg. "Deborah og Moses." Journal for Study of the Old Testament , bind 38 (nummer 1) (september 2013): side 15–33.
• Adam Kirsch . "Ancient Laws for Modern Times: Når er et telt bare et telt og ikke som en seng eller en lue? For å oppdatere jødiske lover, begrunnet rabbinerne analogt." Tablet Magazine . (26. februar 2013). (Sabbat).
• Adam Kirsch. "La det jødiske folket være i fred: rabbinere forlot håndhevelsen av Talmud -dekrene sine til felles standarder og frivillig engasjement." Tablet Magazine . (5. mars 2013). (Sabbat).
• Adam Kirsch. "Skrevet i stjernene (eller ikke): For å overvinne skjebnesvangre liv, argumenterte Talmuds rabbinere, utfør dydige handlinger i henhold til Torah." Tablet Magazine . (12. mars 2013). (Sabbat).
• Adam Kirsch. "Navigering i Talmud -smugene: Problemene og mangfoldet av svar i studiet av muntlig lov fører til nye resonneringsveier." Tablet Magazine . (18. mars 2013). (Sabbat).
• Amiel Ungar. "Tel Aviv og sabbaten." Jerusalem -rapporten , bind 24 (nummer 8) (29. juli 2013): side 37.
• Amanda Terkel. "Glenn Grothman, GOP-senator i Wisconsin, kjemper for en syv dager lang arbeidsuke." Huffington Post . (3. januar 2014, oppdatert 23. januar 2014). (Kongresskandidaten sa: "Akkurat nå i Wisconsin skal du ikke jobbe syv dager på rad, noe som er litt latterlig fordi alle slags mennesker vil jobbe syv dager i uken.")
• Sidney Slivko. "Az - den store og mektige: Hvem andre kan holde tilbake handlingene hans for å gi alle mennesker valgfrihet?" Jerusalem -rapporten , bind 25 (nummer 2) (5. mai 2014): side 47.
• Ester Bloom. "Den gale nye appen for bruk av iPhone på Shabbos." Jewniverse . (1. oktober 2014).
• Joshua Berman. "Var det en utvandring? Mange er sikre på at en av jødedommens sentrale hendelser aldri skjedde. Bevis, noen publisert her for første gang, tyder på noe annet." Mosaic Magazine . (2. mars 2015).
• "Den gale nye oppfinnelsen for bruk av elektrisitet på sabbat." Jewniverse . (21. april 2015).
• Jonathan Sacks. Leksjoner i lederskap: En ukentlig lesning av den jødiske bibelen , side 79–84. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• David Fohrman. Utvandringen du nesten gikk forbi . Aleph Beta Press, 2016.
• Jean-Pierre Isbouts . Bibelens arkeologi: De største funnene fra 1. Mosebok til romertiden , side 108–13. Washington, DC : National Geographic , 2016.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible , side 97–102. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Shai Held . The Heart of Torah, bind 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus , sider 155–64. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• James L. Kugel. The Great Shift: Encountering God in Biblical Times , sider 87, 172, 212, 226–27, 349, 380, 383, 408. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.
• Steven Levy og Sarah Levy. JPS Rashi Discussion Torah Commentary , side 50–52. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Bill Dauster. "Faraos administrasjon tilbyr en advarsel for i dag." Washington Jewish Week . 11. januar 2018, side 19.
• Michael Shelomo Bar-Ron. "En melding om Manna og opphevet undertrykkelse i Serabit el-Khadim (forbedret)." (2020).

Eksterne linker

Tekster

• Masoretisk tekst og JPS -oversettelse fra 1917
• Hør parashahen synge
• Hør parashahen lese på hebraisk

Kommentarer