Shala - Shala
| Shala | |
|---|---|
Mesopotamisk gudinne for korn og været | |
| Symbol | lyn, maisøre |
| Monter | en løve-drage-kimære eller en okse |
| Personlig informasjon | |
| Konsort | Adad |
| Barn | Halbinunna, Namašmaš, Minunesi (døtre), Mišaru, Usuramassu (sønner) |
| Ekvivalenter | |
| Syrisk og hurrisk ekvivalent | muligens Shalash, kona til Dagan eller Kumarbi |
| Guddommer i det gamle Nærøsten |
|---|
| Religioner i det gamle Nærøsten |
Shala ( Šala ) var en gammel mesopotamisk korngudinne og kona til værguden Adad (Ishkur). Hun var mest sannsynlig av nordlig opprinnelse, og det har blitt foreslått at navnet hennes er avledet fra det hurriske ordet šāla (datter).
Shalash (Šalaš) eller Shalush , en lignende navn og muligens analog gudinne, var kona til den syriske guden Dagan æret i byer som Tuttul og Terqa , som noen forskere anser som bevis på at han også var en værgud. Det er imidlertid ikke noe klart bevis på at Dagan oppfylte en slik funksjon.
Ikonografi og funksjoner
Shala ble ofte avbildet som naken og inneholdt symboler knyttet til regn, for eksempel lyn. Maisøre var også et symbol på henne, og en stjerne som var knyttet til henne, Šer'u ("Furrow"), ble avbildet som en kvinne som holdt et øre av mais i en Seleuic astronomisk tablett. Shala ble ofte avbildet stående på baksiden av en okse eller en løve-drage-kimære som trakk ektemannens vogn.
Korn ble metaforisk sett på som produktet av en seksuell forening mellom Shala og Adad, og noen kunstverk skildrer romantiske scener mellom Adad og Shala sammen med mennesker som pløyer markene sine.
Tekster fremhever ofte hennes skjønnhet, og hun var kjent under det sumeriske navnet Medimša, "som hadde nydelige lemmer."
Maurits van Loon foreslo at et "port" -symbol som fulgte med værguden og kona hans på noen seler kunne representere regnbuen, selv om han bemerket at hans teori ikke tar hensyn til at det var en egen gudinne for regnbuen, Manzat , uavhengig av Shala og mannen hennes.
Noen ganger var Shalas symbol en fugl.
Det er mulig at døtrene til Adad, Halbinunna (eller Šubanuna), Namašmaš (eller muligens Nabarbar; lesningen er fortsatt uklar) og Minunesi, ble avbildet på en måte som ligner moren deres og delte hennes funksjoner; grupper av tre Shala-lignende nakne gudinner som muligens representerer dem, pleier å bli ledsaget av sau-lignende mytisk skapning av astral karakter hvis navn for tiden er ukjent.
Attester
Navnet Medimša vises allerede i kilder fra Fara -perioden, selv om de ikke gir informasjon om hennes rolle; Daniel Schwemer antyder at hun allerede ble sett på som kona til Ishkur og kan antas å være den "nakne gudinnen" som følger ham i kunsten.
Shala dukker opp i sammenhenger relatert til Ishks akkadiske motstykke Adad (på det tidspunktet allerede fullstendig i konflikt med den sumeriske guden) så tidlig som i den gamle babylonske perioden , da de mottok tilbud sammen i Nippur . De er oppført som et par i gudelister og andre kilder fra Babylonia og Assyria gjennom hele deres senere historie. Shala dukker godt opp i sent arameiske kilder, for eksempel i den tospråklige Tell Fekheriye -inskripsjonen.
En salme til Nanaya som oppregner forskjellige gudinner som betraktes som koner til bemerkelsesverdige byguder, nevner Karkar som et viktig nettsted relatert til kulten av Shala. Indirekte bevis indikerer at Karkar var assosiert med kulten av Adad/Ishkur så tidlig som i Uruk -perioden . I det første årtusen fvt var Zabban stedet for et viktig tempel for Adad og Shala. Hun ble også æret i Guzana .
I Achaemenid og Seleucid ble det sagt at Uruk Shala var en av gudinnene som fulgte Antu (i stedet for Ishtar ) under en parade av guddommer som feiret nyttårsfestivalen.
I Elam
Shala ble også tilbedt i Elam sammen med mannen sin. Mens navn på påståtte elamittiske værguddommer (Kunzibami, Šihhaš og Šennukušu) vises i mesopotamiske gudelister, er det foreløpig ingen av dem som er funnet i inskripsjoner fra Elam, og det antas at Adad og kona ble tilbedt under deres mesopotamiske navn. De hadde et felles tempel på Chogha Zanbil . Imidlertid kommer de fleste bevisene for tilbedelse av paret fra lavlandet (spesielt Susa ), og bare det såkalte Persepolis Fortification Archive fra tidlig Achaemenid- tid bekrefter spredningen av Adads kult lenger øst.
Shala og Shalash
Mens forskere som Frans Wiggermann anser konene til Ishkur og Dagan for å være to former for en guddom, hevder Lluís Feliu at de opprinnelig var helt forskjellige og bare ble delvis forenet i Hurro-hetittisk kontekst og i babylonske gudelister. Han foreslår at for orkanene og hetittene var forvirringskilden det faktum at den siste -š i sistnevnte navn kunne tolkes som en sak som ender på språkene deres. Imidlertid bemerker han også at de to var sammenblandet eller forvirret i gudelister som forskjellige versjoner av An-Anum . Han avviser likevel muligheten for at de to opprinnelig var de samme, og spesielt at forvirringen mellom dem var forårsaket av at Dagan selv var en værgud og dermed analog med Adad. Daniel Schwemer anser også dette som umulig.
En mesopotamisk eksegetisk tekst omtaler Shalash som "Shala for den vestlige steppen."
Shalash ble også sett på som ektefelle til den hurranske guden Kumarbi på grunn av synkretisme mellom ham og Dagan i Nord -Syria. Hun er imidlertid fraværende fra hurriske myter om Kumarbi.
I det gamle Syria ble værguden (Adad eller analog Ugaritic Baal ) sett på som sønn av Dagan og antagelig hans kone Shalash. Hebat attesteres sammen med Dagan og Shalash i et sorgritual fra gamle Aleppo, og det er mulig hun ble sett på som deres datter også sammen med stormguden.
Moderne astronomi
Shala Mons, et fjell på Venus , er oppkalt etter henne.