Østkristen kloster - Eastern Christian monasticism
Eastern Christian Monasticism er livet etterfulgt av munker og nonner fra den østlige ortodokse kirken , orientalsk ortodoksi , østkirken og østlig katolisisme . Noen forfattere vil bruke begrepet "basiliansk" for å beskrive østlige munker; Dette er imidlertid feil, siden østkirken ikke har religiøse ordener , som i Vesten, og heller ikke østlig kloster har klosterregler, som i Vesten.
Historie
Monastikken begynte i øst, og det er i øst at den fortsetter til i dag å ha den sterkeste innflytelsen på dagliglivet i de lokale kristne samfunnene.
Den tidlige kirken
Den mystiske og andre verdslige karakteren av det kristne budskapet la veldig tidlig grunnlaget for det asketiske livet. Eksemplet med profetene i Det gamle testamente , av døperen Johannes og Jesus selv, som gikk inn i ørkenen for å be og raskt, var eksemplet som ble fulgt av de fromme. I den tidlige kristne litteraturen er det funnet bevis på individer som omfavnet liv i sølibat og dødsfall for himmelriket , disse individene var ennå ikke munker, ettersom de ikke hadde gitt avkall på verden, men bodde enten i byer eller i nærheten av utkanten av sivilisasjonen. Vi leser også om jomfrufellesskap som lever et felles liv forpliktet til sølibat og dyd. Beretningene om noen av disse jomfruene er bevart i datidens martyrologi .
Grunnleggerne
Begynnelsen på monastikken i seg selv kommer rett på slutten av den store forfølgelsen av Diocletianus , og grunnleggeren er Saint Anthony the Great (251 - 356). Som ung hørte han evangeliets ord lese i kirken: Hvis du vil være perfekt, gå og selg det du har, og gi til de fattige, og du skal ha en skatt i himmelen: og kom og følg meg ( Matteus 19 : 21 ). St. Anthony var blant ørkenfedrene - de som forlot verden for å søke Gud i stillhet og tilbaketrukkethet i den egyptiske ørkenen. Rundt ham samlet mange disipler, som han veiledet i det åndelige livet. Disse første munkene var eremitter , enslige som kjempet fristelsen alene i villmarken.
Etter hvert som tiden gikk, begynte munker å samles i nærmere lokalsamfunn. Saint Pachomius (ca. 292 - 348) regnes som grunnleggeren av den cenobittiske klosteret , der alle lever det vanlige livet sammen på et enkelt sted under ledelse av en enkelt abbed . Det første slike klosteret var i Tabennisi , Egypt.
Den hellige Theodore i Egypt , prinsippdisippelen til St. Pachomius, etterfulgte ham som sjef for klostermiljøet i Tabennisi. Senere fortsatte han med å grunnlegge en tredje type klosterinstitusjon, skete , som en "mellomvei" mellom ankeritter og cenobitter. En skete består av individuelle klosterboliger som omgir en felles kirke. Hver munk lever alene, eller sammen med en eller to andre, og kommer sammen bare på søndager og høytider . Resten av tiden bruker de på å jobbe og be alene.
På dette tredobbelte grunnlaget ble all etterfølgende kristen kloster bygd.
Koptisk kloster
Som fødestedet for klosteret har Egypt videreført klostertradisjonen ubrutt til i dag. Etter Council of Chalcedon brøt det Alexandriske patriarkatet fellesskapet med de kirkene som godtok rådet, og ble det som i dag er kjent som den koptisk -ortodokse kirken . I likhet med bysantinerne har klosteret fortsatt å spille en avgjørende rolle i kirkens liv, og biskoper blir alltid valgt blant munker. Etter den islamske invasjonen i 639 befant de egyptiske kristne seg ubesatt i sitt eget land. Til tross for forfølgelser og intens press for å konvertere, har koptisk kloster overlevd, og noen av de eldste klostermiljøene i kristendommens historie fortsetter å være bebodd den dag i dag. En rekke koptiske klostre er også etablert i den nye verden .
Etiopia var en av de første nasjonene som godtok kristendommen, og konverterte offisielt i 341. Kong Abreha ble den første suveren i verden som graverte korsets tegn på myntene sine . Fra år 341 var den underlagt patriarken i Alexandria, og fikk sin uavhengighet først i 1959. Kirken er offisielt kjent som den etiopiske ortodokse Tewahedo -kirken . I 480 kom de ni hellige fra Middelhavsverdenen for å etablere etiopisk kloster, som har fortsatt å blomstre til tross for kriger og forfølgelser. Gamle og utilgjengelige klostre er fortsatt okkupert den dag i dag i de kristne områdene i landet. Den etiopiske kirken har også klostre i Det hellige land , særlig Deir Es-Sultan , på taket av Den hellige gravs kirke i Jerusalem .
Syrisk kloster
Klostrene i Armenia , Chaldea og i de syriske landene generelt var påvirket av verken den bysantiske kirkelige eller keiserlige myndigheten, og fortsatte de observasjonene som var kjent blant dem fra St. Antonius tid.
Monastikk var veldig populært i tidlig syrisk og mesopotamisk kristendom, og opprinnelig var alle munker og nonner der eremitter. Medlemmer av pakten , et tidlig klostersamfunn var aktivt siden 300 -tallet i Edessa og omegn. Omtrent 350 Mar Awgin grunnla det første cenobittiske klosteret i Mesopotamia på Izla -fjellet ovenfor byen Nisibis og klostermiljøer begynte å trives.
Under press fra deres zoroastriske herskere erklærte synoden til Beth Lapat i 484 at Nestorius ' lære skulle være den offisielle læren til den assyriske kirken i øst , og bestemte at alle munker og nonner skulle gifte seg. Dette svekket kirken sterkt og det åndelige livet gikk ned. Noen motstandere av denne beslutningen dro helt og sluttet seg til den nyopprettede monofysittkirken .
Denne avgjørelsen ble omgjort i 553, og i 571 grunnla Abraham den store i Kashkar et nytt kloster på Izla -fjellet med strenge regler. Den tredje abbeden i dette klosteret var hans student Babai den store (551 - 628). Babai kjørte til slutt ut de gifte munkene fra Izla -fjellet, og som "besøkende i nordens klostre" sørget for at klosteridealet ble tatt på alvor i hele Nord -Mesopotamia.
Armensk kloster
I 301 ble Armenia den første suverene nasjonen som offisielt godtok kristendommen som en statsreligion. Den armenske apostoliske kirke ble til slutt en stor forsvarer for armensk nasjonalisme.
I 451 avviste den armenske kirken Council of Chalcedon . og i dag er en del av det orientalsk -ortodokse fellesskapet (for ikke å forveksle med det østlige ortodokse fellesskapet). Den første katolikken i den armenske kirken var Saint Gregory the Illuminator . St. Gregory trakk seg snart til ørkenen for å leve som eremitt, og hans yngste sønn, Aristakes, ble ordinert til biskop og utnevnt til leder for den armenske kirken.
På 500 -tallet prøvde Sassanid Shah Yazdegerd II å pålegge den zoroastriske religionen sine kristne armenske undersåtter. Som et resultat brøt det ut et opprør med Vartan Mamikonian som leder for opprørerne. Etter hvert garanterte Nvarsak -traktaten (484) armenerne religionsfrihet.
I 591 beseiret den store bysantinske krigeren og keiser Maurice perserne og gjenvunnet mye av det gjenværende territoriet til Armenia inn i imperiet. Erobringen ble fullført av keiser Heraclius i 629.
I 645 angrep de muslimske arabiske hærene i kalifatet landet, som falt foran dem. Armenia, som til tider hadde vært under kontroll av sine egne herskere og andre ganger vært under persisk og bysantinsk kontroll, gikk nå i hendene på kalifene.
Etter rikets fall i 1045, og den påfølgende Seljuk -erobringen av Armenia i 1064, etablerte armenerne et rike i Kilikia , hvor de etablerte hjertelige forbindelser med europeerne og forlenget deres eksistens som en selvstendig enhet til 1375. Større Armenia ble senere delt mellom det osmanske riket og det keiserlige Russland . Armenere led da under folkemordet som osmannerne påførte dem. Som et resultat ble 1,5 millioner armeniere drept, og resten av de vestlige armenierne ble spredt over hele verden via Syria og Libanon . Armenia, fra da av som tilsvarer store deler av Øst -Armenia , fikk igjen uavhengighet i 1918, med etableringen av Den demokratiske republikken Armenia , og deretter i 1991, med republikken Armenia . Gjennom voksing og avtagning av armenierens politiske omskiftninger forble klosterisme et sentralt aspekt av deres åndelige liv.
Den armenske kirken har både gift (sekulær) og kloster (sølibat) presteskap. Armenske munker følger omtrent den samme klostertradisjonen som koptikerne og bysantinerne, men er mye strengere når det gjelder faste. Nybegynneren varer åtte år.
En Hieromonk , eller sølibatprest, erklærer sølibatløfte samme kveld som han blir ordinert og får en veghar ( armensk : վեղար ), et spesielt hodeomslag , som symboliserer hans avståelse fra verdslige ting. En sølibatprest får tittelen munk ( armensk : աբեղա abegha ). Etter vellykket gjennomføring og forsvar av en skriftlig avhandling, om et emne han valgte, mottar munken rangen Archimandrite ( armensk : վարդապետ vardapet ). Dette indikerer at han er en "lege" i Kirken og får retten til å bære staben til en arkimandritt. En høyere rang av Senior Archimandrite ( Dzayraguyn Vardapet ) kan gis etter å ha fullført og forsvaret en doktorgradsoppgave. Rangeringen kan bare gis av biskoper som selv har oppnådd rang som Senior Archimandrite. Biskopene velges blant de sølibatprestene som har oppnådd rang som arkimandritt.
De fleste armenske biskoper bor i klostre. Etchmiadzin , residensen til alle armenieres katolikker , er det åndelige sentrum for den armenske kirken. Det er også en katolikk i Kilikia , som er bosatt i Antilyas i Libanon , og leder kirkene som tilhører Den hellige stol i Kilikia . Siden 1461 har det vært en armensk patriark av Konstantinopel . Armenerne besitter det enorme klosteret St. James, sentrum av det armenske kvarteret i Jerusalem , der deres patriark i Jerusalem bor, og klosteret Deir asseituni på Mount Zion med mange nonner.
For tiden er det tre klosterbrorskap i den armenske kirken: Brotherhood of Mother See of Holy Etchmiadzin, Brotherhood of St. James at the Armenian Patriarchate of Jerusalem, and Brotherhood of the Holy See of Cilicia. Hver armensk sølibatprest blir medlem av brorskapet som han har studert og ordinert i eller under jurisdiksjonen som han har tjent. Broderskapet tar beslutninger om klosterets indre anliggender. Hvert brorskap velger to delegater som deltar i den nasjonale kirkelige forsamling.
De Mekhitarister (armensk: Մխիթարեան), også stavet Mekhitarists, er en menighet, som ble grunnlagt i 1712 av Mechitar , av armensk benediktinermunkene i fellesskap med den katolske kirken. De er mest kjent for sin serie med vitenskapelige publikasjoner av gamle armenske versjoner av ellers tapte antikke greske tekster.
Bysantinsk kloster
| Del av en serie om |
| Øst -ortodokse kirke |
|---|
|
| Oversikt |
Basil den store
Den hellige Basil den store (ca. 330 - 379) er en av de viktigste påvirkningene på både bysantinsk og vestlig kloster. Før han dannet sitt eget klostermiljø, besøkte han Egypt, Mesopotamia , Palestina og Syria , observerte klosterlivet og lærte både av de positive og negative eksemplene han møtte. Senere komponerte han Asketikon for medlemmene av klosteret han grunnla omtrent 356 på bredden av elven Iris i Kappadokia . St Basils arbeid innebar to sett med klosterregler: Lesser Asketikon og Greater Asketikon . Korrespondanse eksisterer mellom ham og St. Gregory Nazianzen som gir ytterligere innsikt i hvilken type klosterliv han etablerte.
St. Theodore the Studite
Munkene likte som regel favoritten til keiserne og patriarkene, men under den ikonoklastiske forfølgelsen led de fryktelig for troens ortodoksi; standpunktet de tok i dette vakte sinne hos de keiserlige maktene, og mange ble martyr for troen, selve klosteret (ikke bare individuelle munker) ble målet for de kjetteriske keiserne. Mange av dem ble dømt til eksil, og noen benyttet seg av denne fordømmelsen for å omorganisere sitt religiøse liv i Italia . Ironisk nok var St. John av Damaskus , som bodde i en muslimsk nasjon, uavhengig av ikonoklast keiserne og kunne forsvare troen på avstand.
Andre halvdel av 800 -tallet ser ut til å ha vært en tid med veldig generell dekadens; men omtrent år 800 ble St. Theodore the Studite (c. 758 - c. 826) - bestemt til å være et av de mest kreative navnene i østlig kloster - abbed i klosteret St. Johannes døperen, kalt " Studium " (grunnlagt i Konstantinopel på 500 -tallet). Han satte seg for å reformere klosteret og gjenopprette St. Basils ånd i sin primitive kraft. Men for å gjennomføre dette og for å gi reformasjonen varighet, så han at det var behov for en mer praktisk lovkodeks for å regulere detaljene i dagliglivet, som et supplement til St. Basils lære. Han utarbeidet derfor konstitusjoner, deretter kodifisert, som ble normen for livet på Studium -klosteret, og gradvis spredte seg derfra til klostrene i resten av Øst -Romerriket . På samme tid var klosteret et aktivt senter for intellektuelt og kunstnerisk liv og en modell som utøvde betydelig innflytelse på klosterfestene i øst. Dermed til denne dag Asketikon av Basil og konstitusjoner av Theodore, sammen med kanoner av Councils , utgjør den viktigste delen av gresk og slaviske klostertradisjonen.
Senere bysantinsk kloster
Klosterlivet på Athos -fjellet ble grunnlagt mot slutten av 1000 -tallet ved hjelp av keiseren Basil den makedoniske og ble den største og mest berømte av alle klostersentrene i det østlige romerske riket. Halvøya er faktisk en uavhengig klosterrepublikk, styrt av tjue "suverene klostre", med sin egen valgte president ( protos ) og styringsråd. Mount Athos er stedet for utallige uvurderlige kulturelle og åndelige skatter, og frem til i dag regnes det som hovedstaden i den ortodokse klosteret.
Den Katarina-klosteret på Mount Sinai i Egypt var bebodd av eremitter fra de tidlige dager av klostervesenet. Men klosteret slik det er nå ble bygget etter ordre fra keiser Justinian I mellom 527 og 565, og omsluttet kapellet til den brennende busken som ble bygget av St. Helena , moren til St. Konstantin den store , på stedet der Moses skal ha sett den brennende busken. Siden har siden vært bebodd av munker og er hellig for tre store verdensreligioner - jødedom , kristendom og islam . Mange hellige ikoner der slapp unna ikonoklasmas herjinger på grunn av at stedet var langt unna. Sannsynligvis det mest kjente elementet som kom fra klosteret, er Codex Sinaiticus , et manuskript fra Septuaginta fra 400 -tallet som har enorm verdi for tekstforskning av Skriftene.
Bemerkelsesverdige bysantinske munker inkluderer:
- Leontius fra Byzantium (d. 543), forfatter av en avhandling mot nestorianerne og eutychianerne ;
- St. Sophronius , patriark av Jerusalem (d. 638), en av de mest kraftige motstanderne av monothelitt -kjetteriet ;
- St. Maximus bekjenneren , abbed i Chrysopolis (d. 662), den mest strålende representanten for den bysantinske klosteret på det syvende århundre, som i sine skrifter og brev jevnt og trutt bekjempet partisanene i læren om monotelitisme ;
- St. John Damascene (d. 749), sammen med St. Theodore the Studite forsvarer for ærbødighet for ikoner, hvis verk inkluderer teologiske, asketiske, hagiografiske, liturgiske og historiske skrifter;
- Saint Gregory Palamas (1296–1359), som forsvarte tradisjonen med hesykasme ;
- Saint Paisius Velichkovsky (1722–1794), ansvarlig for fornyelsen av klosterlivet på 1700 -tallet, på Athos -fjellet , Romania og det keiserlige Russland .
De bysantinske klostrene gir en lang rekke historikere som også var munker: John Malalas , hvis hronographia tjente som modell for østlige kronikere; Georgius Syncellus , som skrev en "Selected Chronographia"; hans venn og disippel Theophanes (d. 817), abbed i "Great Field" nær Cyzicus , forfatteren av en annen Chronographia ; patriarken Nikephoros , som skrev (815 - 829) et historisk Breviarium (en bysantinsk historie), og en "Abridged Chronographia"; Munken George , hvis krønike stopper ved 842 e.Kr.
Det var dessuten et stort antall munker, hagiografer , salmologer og poeter som hadde en stor andel i utviklingen av den greske liturgien. Blant forfatterne av salmer kan nevnes: St. Maximus Bekjenneren ; St. Theodore the Studite; St. Romanus melodisten ; St. Andrew av Kreta ; St. John Damascene ; Cosmas of Jerusalem og St. Joseph, salmografen .
Fin håndverk og kopiering av manuskripter ble holdt til ære blant bysantinerne. Blant klostrene som utmerket seg i kopieringskunsten var Studium, Athos -fjellet, klosteret på Isle of Patmos og Rossano på Sicilia ; tradisjonen ble videreført senere av klosteret Grottaferrata nær Roma . Disse klostrene, og andre også, var studioer med religiøs kunst der munkene slet med å lage miniatyrer, manuskripter, malerier og gullsmedarbeid. Den triumf ortodoksien over iconoclastic kjetteri tilført en ekstraordinær entusiasme i denne grenen av deres arbeid.
Bysantinsk kloster i Ukraina
Etter Union of Brest og partisjoner av Polen ble Ruthenian Church katolisert og senere oppløst av russiske myndigheter. All eiendommen, inkludert kirker og klostre, ble overført til den russisk -ortodokse kirken . De resterende eparchies av den ruthenske kirken som ble beholdt av det østerrikske imperiet ble omorganisert til den ukrainske gresk -katolske kirken .
Etter Union Brest som katoliserte den ruthenske kirke, ble det opprettet en religiøs orden av basilianere av Jazep Rutsky . På 1900 -tallet gjenopplivet Andrey Sheptytskyi en annen religiøs orden av studitter . Begge ordrene følger bysantinsk rittkloster.
Slaviske klostre
Serbia
- Saint Sava of Serbia 1169 - 1236
Russland
St. Anthony av Kiev , St. Theodosius av Kiev , St. Sergius av Radonezh , St. Seraphim av Sarov og Saint Ambrose av Optina er blant de mest ærede munkene i Russland.
Noen ortodokse kristne klostre i USA
I desember 2015 var det 79 ortodokse kristne klostre i USA, 40 klostermiljøer for menn og 39 for kvinner, med 573 klostre (munker, nonner og nybegynnere), 308 menn og 265 kvinner.
Av disse 79 klostrene er tre:
- Holy Trinity Monastery (Jordanville, New York)
- St. Paisius serbisk -ortodokse kloster , Safford, Arizona
- Saint Herman of Alaska Monastery , Platina , California
,
Referanser
Kilder
- Thomas, John P. (1987). Private religiøse stiftelser i det bysantinske riket . Washington, DC: Dumbarton Oaks. ISBN 9780884021643.